إسلامية المعرفة: ماذا تعني؟

by محمد عمارة

108 pages, Paperback

First published January 1, 2007

About the author

محمد عمارة مصطفى عمارة مفكر إسلامي، مؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث اﻹسلامية باﻷزهر حفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير. وكان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين). وقد درس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1975. والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية- كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1970م والليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1965م.

حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده ،وعبد الرحمن الكواكبي، وألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.

ومن أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني، والغرب والإسلام أين الخطأ .. وأين الصواب؟ ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية، وكتاب مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير. وقد أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي. وقد اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى (200) مؤلفاً بوجهات نظر تجديدية وإحيائية، والإسهام في المشكلات الفكرية، ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.

حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م .

Reviews

[محمد إلهامي · Rating 4 out of 5]

إسلامية المعرفة هي أحد أهم التطبيقات المعاصرة لعلم العقيدة، إن لم تكن التطبيق الأهم والأول.. وهو مجال ينبغي أن ينصرف إليه الباحثون كل في علمه وفنه لكي يحقق التطبيق المعاصر للإسلام في العلوم التطبيقية والاجتماعية.

وهذا الكتاب يمثل نبذة في هذا الموضوع، لكنها نبذة جامعة تستحق القراءة

[صديق الحكيم · Rating 3 out of 5]

إسلامية المعرفة إذن هي مجموعة العمليات الفكرية والمعرفية، البحثية والعلمية التي تستهدف إعادة تشكيل العقل المسلم المعاصر، وبناء النسق الثقافي والمعرفي الإسلامي من خلال بناء النموذج المعرفي كشفا وتحديدا وتأصيلا وتركيبا وإبداعا على هدي من الرسالة السماوية،بمعنى أنها تسعى إلى إعادة تنظيم المعرفة وفروعها وعلومها تحت لواء مبدأ التوحيد،وتبيان وكشف علاقة الحقيقة بالنموذج ( النمط) الإلهي ،ثم العمل على اكتشاف وفهم النمط الإلهي بتجلياته المختلفة وحيا وكونا وإنسانا.وكذلك فهي تروم إعادة تصنيف العلوم وترتيبها وتبويبها ووضعها في نفس المرتبة دون تفاضل،وذلك بالإشارة إلى التناغم الحاصل بين الأشياء المادية والشؤون البشرية وحقائق الوحي ( الدين)و تناسق العالمين عالم الغيب وعالم الشهادة.وهو ما يعني إعادة الربط بين المعرفة والعلم والقيم، وإرجاع العلم إلى دائرة القيم بعد أن استلبته الوضعية المنطقية،وثبت خطأ وخطورة الفصام بين العلم والمعرفة والقيم على البشرية.ويكون ذلك بإحياء التفاعل والجدل بين القراءتين: قراءة الوحي وقراءة الكون ،بمعنى اكتشاف العلاقة المنهجية بين الناظم المنهجي لآيات القرآن من ناحية وبين السنن والقوانين المبثوثة للوجود وحركته من ناحية ثانية,ثم تحقيق التكامل المعرفي بين العلوم والمعارف بين المعرفة والعلم بين المعرفة والقيم، بين العلم والقيم بين المعرفة والدين، بين الدين والحياة، بين عالم الشهادة وعالم الغيب، بين الغيب والكون والإنسان.
كما أنها تعني تجاوز القراءات الأحادية للوجود وللوحي وللحقيقة.وتحديد العلاقة بين مطلق الغيب ومطلق الكون ومطلق الإنسان.ثم الكشف عن مناهج التعامل مع الوحي والكون والإنسان،بالاستناد إلى الكشف وبناء مناهج التعامل مع النص والتراث الإسلامي والغربي والواقع المعاصر المحلي والعالمي، وذلك من خلال ربط العلوم بغاياتها في الرؤية الإسلامية القائمة على التوحيد والمستندة إلى التصور العقدي الكلي الشمولي.وإعادة تركيب بعد تفكيك للنسق المعرفي الجديد من خلال تبرئة الدين من اللاهوت وتبرئة الإنسان من الوجودية العبثية وتبرئة العلم من الوضعية والمادية.
إعادة إحياء النظام المعرفي الإسلامي، وبنائه من جديد وفق منهجية معرفية تتوافق ومعطيات العصر والعلم والمعرفة والواقع فتجدّد مفهومه، وطبيعته وخصائصه وأسسه ومجالاته، ويكون بالمراجعة النقدية للأسس المعرفية للفكر الغربي، والإسهام في تطوير منهجية عملية بديلة قائمة على المنظور التوحيدي كمركز تنتظم حوله كل المعارف والعلوم.
إقامة نظام معرفي شامل ومتكامل يؤلف بين معرفة الخالق ومعرفة ما خلق ؟ ومن خلق ؟وكيف خلق ؟.
الحديث عن العلاقات البينية بين العلوم،والعلم بالخلل الموجود في المنظومة المعرفية الغربية،الذي يكشف عن مواطن القصور في نظامها المعرفي وفي الآن ذاته يكشف عن نقاط الضعف في التراث الإسلامي.وهو ما يستوجب عملية النقد الداخلي للتراث والنقد الخارجي للمعارف الإنسانية. إسلامية المعرفة إذن تأخذ منحيين أساسيين: إحداهما يتجه إلى التجديد الداخلي من داخل البنية المعرفية الإسلامية والآخر يتجه إلى بناء منهجية تعامل قويم مع أفكار وحضارات وتجارب الأفراد والمجتمعات الواقعة خارج دائرة النسق المعرفي الإسلامي وحضارته.وهو ما يبعدها عن مزالق الايديولوجيا باعتبارها نسقا معرفيا مغلقا.
البحث عن منهج توليد المعرفة وإنتاجها بدلا من استهلاكها، وذلك بالتركيز على فكرة النموذج المعرفي للأنظمة المعرفية المنطلق من مبدأ التوحيد كناظم معرفي وضابط منهجي للمعرفة والحضارة والحياة.وتبيان أن مبدأ التوحيد هو جوهر الحضارة الإسلامية وعنوانها، والتأكيد على دور الدين في جميع مناحي الحياة، انطلاقا من التصور العقدي الإسلامي، وبيان ضرورته المنهجية والحياتية والمعرفية، لمعالجة مشكلات الإنسان المسلم خاصة والإنسان المعاصر بصفة عامة

[بسام عبد العزيز · Rating 2 out of 5]

يحاول الدكتور عمارة أن يناقش فكرة تداخل الدين مع كل مكونات الحياة في هذا الكتاب..
في محاولته هذه يفصل تماما بين تداخل الدين مع العلم و بين تواجد الدين مع العلم..

فالكاتب لا يري وجود ما يسمى "علم اسلامي" ولا "فن و أدب إسلامي".. و لكنه يرى أن الفكرة هى سيطرة الوازع الديني على العلماء و الأدباء و السياسيين..
وجود هذا الوازع الديني يجعل الشخص يعمل لا من أجل مصلحته الذاتية أو مصلحة مجموعته المحيطة بغض النظر عن أي اعتبارات أخرى و لكنه يعمل في إطار من القيم و المثل العليا التي تجعله يعرف حدوده وواجباته.. التي تجعله يعمل من أجل خير البشرية جمعاء.. و في نفس الوقت يعرف مقدار أهميته الحقيقية في الكون..

و من أمثلة هذا فالعالم عندما يتعامل مع الطبيعة فإنه يدرك دوره كإنسان في المحافظة على الطبيعة.. و ليس إستغلالها و تدميرها..

يلخص محمد عمارة الكتاب بأكمله في جملة واحدة :

"إن إسلامية المعرفة تعني حضارة مؤمنة تقام على عقلانية متدينة يبدعها علماء هم أكثر الناس خشية لله"

لكن يعيب الكتاب نقطتين..
أولا إذا كانت الفكرة هو وجود قيم و مثل عليا يجيب أن يؤمن بها الإنسان حتى تكون نتيجة عمله نتيجة مثالية فلماذا نفترض ان تلك القيم و المثل العليا نابعة فقط من الدين؟
بمعنى آخر فإن مثال كتعامل الانسان مع البيئة (و هو المثال الذي طرحه الكاتب و قال فيه أننا نتعامل مع البيئة كصراع سيطرة.. نحاول استغالالها لأقصى مدى لمصلحة الانسان دون النظر لمصلحة البيئة..) يرفضه الكاتب و يستبدله بالنظرة الإسلاميةالتي تجعلنا عندما نحاول أن نسيطر على البيئة فأننا أيضا نعلم أننا مستخلفون عليها و بالتالي سنحافظ على التوازن بين الانسان و البيئة ولا نفسدها..هذا هو المثال الذي ذكر..
ماذا إذن لو كان العالم مؤمنا بحتمية الحفاظ على البيئة ولكنه ليس متدينا أو مسلما؟ جماعات المحافظة على البيئة منتشرة في شتى أنحاء العالم.. هل نحتاج لإسلامهم حتى نقتنع أن نواياهم حسنة و انهم فعلا سيحافظون على البيئة؟؟ الكتاب لا يجيب على هذه النقطة ..

ثانيا : إذا كان كل شخص في مجاله يحتاج إلى الوازع والفكر الديني.. و لكن بطبيعة الحال ليس كل مسلم متبحر و متفقه في دينه.. و لكنه بالتأكيد خبير في عمله.. فالطبيب يعرف الطب و المهندس يعرف الهندسة و الإمام يعرف الفقه..
هل نحتاج إذن من كل شخص أن يكون فقيها دينيا؟ أم أن الفقيه الديني هو الذي يحتاج أن يكون عالما بكل العلوم؟
ففي النهاية تلك النظرة الدينية و الوازع الديني الذي يسبق افعالنا يجب أن يظهر من خلال التفقه في الدين فمن سيفسر الدين و من سيحدد تلك القواعد التي يجب ان نسير عليها في حياتنا؟
مرة اخرى نقطة معلقة لا يجيب عنها الكتاب بالرغم من أنها تفتح الباب لسيطرة رجال الدين على شتى مظاهر الحياة..

كتاب ذو نوايا حسنة لكنه لم يقنعني..

[Ahmed Salim · Rating 3 out of 5]

لن يصلح آخر هذة الأمة إلا بما صلح به اولها...
يتناول د. محمد عمارة في كتاب صغير الحجم ثري الأفكار ،أسس التأسيس لاسلامية المعرفة والتي سبقه قبله عظماء بدءا من عصر الخلافة حتى عصر النهضة الإسلامية، رسوا قواعد التعامل مع المعرفة من خلال ثابتين الوحي (القرآن والسنة) والفكر الإنساني ،لا ينفصلان، فهما قاطرة المعرفة فيشرع تعريف الإسلام و المعرفة ثم يفصل بينها وبين العلم ثم يفند عصر النهضة الأوربية واعتمادها على الجانب الحسي المادي فقط، واختيارها التجربة على يد مؤسسها اوجست كونت حتى قام البعض باماتت الإله تعالى الله عما يقولون ويسرد لماذا فعلوا الغرب فعلته لأسلوب الكنيسة التي حظرت العلم خارج حدود الدين وربطت كل فكر بالسماء فأتى جيلا حجم الكنيسة وربط العلم بالارضية فانتهي الوضع إلى مانحن عليه من لا مرجعية غير العقل ثم ذكر في احد فصوله أثر أبطال عصر النهضة الإسلامية وكيف استقوا معرفتهم وكيف كان الدين المحرك الأساسي لعوامل النهضة الإسلامية عندما كان الغرب يتيه في صحراء الجهالة والسحر والدجل ثم لبث أن تأخرنا وبدأت اغترابنا واعجابنا بالغرب المادي الحسي فاخذنا منه دينه قبل دنياه وعلمه، فاخذنا كل نظرياته والتي أثبتت فشلها في داره لازلنا متشبثين بها مدافعين رغم سقوطها في عقر داره..
وقد ذكر بعض أمثلة على أسلوب تعاطي الفكر الإسلامي مع الأفكار القديمة للديانات الوضعية في الشرق الأقصى مع بزوع فجر الإسلام هناك وكيف تعامل معها علمائنا..
كتاب قيم صغير الحجم بسيط في اسلوبه لكن تمنيت لو تعرض د. عمارة بالاسهاب لكثير من القضايا في كل تخصص حتى يتعرف كل منا على تعانق السماء والأرض في فكرة واحدة خيرية للحياة، يشرع كل منا في مجاله يؤسس على بينة من أمره ما يتفق مع كتاب السماء لصالح كتاب الأرض بعلم الله الأزلي الخبير البصير، فيعرف علماء الاقتصاد كيف تعاطي الدين مع مشكلات المال بدلا من النظر إلى الرأسمالية التي أهملت الضعيف حتى زاد الغني غني وزاد الفقير فقرا وكذلك الاشتراكية وغيرها ثم يأتي بعلم الزراعة والتجارة والسياسة ويفند ويؤصل ثوابت لكل تخصص يتعهدها كل طالب وباحث في صلاح الأمة...
التقييم ***

[محمد إبراهيم الخولي]

هو كتابٌ جيد يتحدث فيه العلامة محمد عمارة عن إسلامية المعرفة، وما تعنيه وما أدلتها من القرآن والسنة والتاريخ الإسلامي، وما النماذج التطبيقية لها في السياس�� مثلًا .......إلخ
أنصح بقراءته

[إسلام منصور · Rating 4 out of 5]

كتاب غاية في الأهمية.
أراه من الواجبات على المسلم في هذا العصر.
رحمة الله على د.عمارة
له مجموعة reviews جميلة هنا.