聊齋搜鬼

by 王溢嘉

挑燈磨劍，捉狐射鬼，為您剖析《聊齋誌異》這部民間傳奇的文化病理學、中國人的想像力與幽暗心靈，全書共五十八篇，分狐之惑、鬼之魅、魂之旅、性之疑、夢之異、命之乖、心之幻七大篇，以生物學、心理學、人類學等知識體系來探討民間傳奇與文學想像裡的怪力亂神，搜索中國文化裡的「幽靈」。由中時晚報創刊時的叫座專欄結集而成。

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王溢嘉說：「包括《聊齋》在內的眾多明清筆記小說，基本上是中國知識份子對儒家思想的一種反動和補償。充斥於這些筆記小說裡的『怪力亂神』是『子不語』的，但明清文人對此卻大書特書，他們要宣洩的乃是被儒家思想所壓抑的『幽闇意識』」。這種看法，似是而非。因為，怪力亂神的東西僅是「子」不語而已，其他人可是語之又語，如《山海經》；更重要的是，不語之餘並不表示不做。即連至聖本人，也是要做的。做什麼？祭祀，也就是拜拜。要拜天、拜地、拜四季山川、拜先祖鬼神。說什麼儒家思想的反動，根本不是，怪力亂神本就是儒家文化內涵的「應有之義」，談狐論鬼是此文化的自然發展、衍伸。
本書由五十八篇文章集結而成。雖然《聊齋》的故事有近五百篇，但想要如作者這般炒成五十八種不同的菜色，畢竟是不太容易的事。他運用的分析工具包括：佛洛依德、楊格、腦神經科學、醫學、人類學、實驗心理學，甚至文化比較等等，展露不凡的博學、慎思與文學想像，立論大多自然而巧妙，令人佩服。不僅如此，藉由他的筆，甚至連《聊齋》故事中想像的奇特處也更突顯了。這真是一種傑出的「文學」表現。
但我們不能因為王溢嘉分析的太好而錯估了《聊齋》的整體水平。從認知角度來看，蒲松齡雖然「雅愛搜神，喜人談鬼」，但他為故事所附的「教化性結論」卻每每只達到了「淫人妻女者，妻女被人淫」之類的低分析性、低邏輯與低道德水平。雖然，王溢嘉說不能把這些「教化意義」當作故事的主題意識，但理性認知、分析能力的不足的確也是傳統中國文人的共通弊病。
王溢嘉說：「充滿『怪力亂神』的明清筆記小說，可以說是五百年間中國庶民階級『黑暗心靈』的大結集」，這點可以同意。但究竟是什麼樣的「黑暗心靈」，值得探討。看起來，王溢嘉把它歸諸於儒家思想壓制下的反動，而我認為更重要的因素應該是腐敗官僚制度的迫害。王溢嘉在〈閻羅薨〉這篇說好：「地獄中的種種酷刑，諸如炮烙、油炸、剖肚等，以及讓人求生不得、求死不能的慘狀，並非是『慈悲的正義』，而是『無窮恨意的追討』，『攻擊慾望的赤裸發洩』，即使它有著『報應』與『公義』的外表，但其內涵則是心靈暗處的獸性『原我』拼裝而成的。」此篇，陽間運糧的小官，在陰間卻成了審判的閻王，難謂不是受壓迫百姓內心亟欲顛覆官僚統治的反射。
可悲的是，顛覆後的統治(地獄)卻未必更好，因為「文化」早已深植人心，誰占有權位，誰就成了腐敗的一份子。在〈夢與地獄文化〉這篇，王溢嘉說：「各民族文化有其共相，也有其殊貌，各民族的『地獄』亦有其共相和殊貌。將地獄視為最後審判的場所，人間種種不平的最後救濟之處，是它們的『共相』；但『中國地獄』裡講人情、賣面子、關說賄賂橫行、『法治不彰』的現象，似乎是使它有別於『美國地獄』或『德國地獄』的『殊貌』。」由此看來，中國社會、中國文化，正像韋伯所形容的「鐵籠」一樣，牢牢的罩著悲哀的中國人，生死不離！