نبي اللغة أبو العلاء المعري فى اللزوميات

by أبو العلاء المعري, حسن طلب (إختيار وتقديم)

119 pages, Paperback

First published January 1, 2012

About the author

Abū al-ʿAlāʾ al-Maʿarrī
أبو العلاء المعري هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي المعري (363 -449هـ)، (973 -1057 م) ، شاعر وفيلسوف وأديب عربي سوري، ولد وتوفي في معرة النعمان في الشمال السوري. لقب بـ "رهين المحبسين" بعد أن اعتزل الناس لبعض الوقت رهين المحبسين كتب كثيرا ولم يبق سوى القليل.] وقد نشأ المعري في بيت علم ووجاهة ، وأصيب في الرابعة من عمره بالجدري فكفّ بصره ، وكان نحيف الجسم .نبغ في الشعر والتفسير والفلسفة.

عبقرية المعري

درس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه والشعر على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه ويدل شعره ونثره على أنه كان عالما بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة . ويمكن استطراداً اعتبار فلسفة المفكر روبير غانم مرحلة جديدة متطورة من مراحل الفلسفة العربية.
كان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر. وسافر في أواخر سنة 398 هـ، إلى بغداد فزار دور كتبها وقابله علمائها . وعاد إلى معرة النعمان سنة 400 هـ، وشرع في التأليف والتصنيف ملازما بيته وكان كاتبه اسمه علي بن عبد الله بن أبي هاشم .
عاش المعري بعد اعتزاله زاهدا في الدنيا، معرضا عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان حتى قيل أنه لم ياكل اللحم 45 سنة، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. ويعتبر المعري من الحكماء والنقاد. وتوفي المعري عن 86 عاما ودفن في منزله بمعرة النعمان. ولما مات وقف على قبره 84 شاعراً يرثونه.

Reviews

[Mohamed Elshawaf · Rating 4 out of 5]

مِثلُ ابن مالك الذى كتب قواعد النحو والصرف شعراً، فقد كتب المعرى فلسفته شعراً أيضاً.. يختلف عن غيره من الشعراء، الذين هم بطبيعتهم فلاسفة، أنه لا يهتم سوى بالجانب الفلسفى، لا يهتم بالبيان ولا بجماليات القصيدة، لولا القافية لصارت كلماته نثرا جامدا، وهذا أثقل قصائده، لكن ما يغفر له هذا الجمود ذلك القدر من التنوير والفلسفة الرفيعة، وأى تنوير!: المعرى صاحب أصلد عقلية نقدية قرأت عنه، وبالمناسبة فهذا الرجل كثيرا ما اقترن فى ذهنى بالفيلسوف الإغريقى ديوجين، تشابها كثيرا فى أنفتهم وإباءهم ونظرتهم للحياة والموت..
شعاره فى الحياة: لا شيء يعلو فوق العقل! انتقد كثيرا سلطة رجال الدين، لا يعجبه نظام الفقهاء الأربعة، حتى الأحاديث النبوية فهى تابعة عنده لنظام النقد، فما لا يتوافق مع العقل يكون عنده حديث مرفوض، لأن فى رأيه أن الأحاديث تعرضت كثيرا للتحريف والتزييف، وأنه لا سبيل إلا العقل للوصول إلى الحقائق الإلهية.
ينتقد النظام الوراثى للدين وأنه نظام يحجر على قيمة العقل، رافضا أن يكون الدين مجرد تقليد وعادات متوارثة:

عاشوا، كما عاشَ آباءٌ لهم سَلَفوا * وأورثُوا الدّينَ تقليداً، كما وَجَدُوا
فما يُراعونَ ما قالوا، وما سمعوا * ولا يُبالونَ، من غيٍّ، لمن سجدوا
والعُدْمُ أروحُ ممّا فيه عالَمُهمْ * وهو التكلّفُ، إن هبّوا، وإن هجدوا

في كلّ أمرِكَ تقليدٌ رضيتَ به * حتى مقالُكَ ربّي واحدٌ أحدُ
وقد أمَرنا بفكْرٍ في بدائعِهِ * وإن تفكّرَ فيهِ مَعشَرٌ لحدوا
وأهلُ كلّ جدالٍ يُمسِكونَ به * إذا رأوا نورَ حقٍّ ظاهرٍ جحدوا

ثم فى معرض حديثه عن الأديان مجتمعة:

مـا أسْـلم المسـلمونَ شــرَّهُمُ * ولا النصارى لـدينهم نصــروا
ولا يهـــودٌ لتـــوبةٍ هــادوا * وكــلُّهم لي بـذاك أشــهادُ

ثم هنا يشير إلى سلطة العقل فى الحكم والنقد على الأحاديث:

جاءت أحاديثُ إن صحتْ فإن لها شأناً ولكنّ فيها ضعف إسنادِ
فشاور العقل واترك غيره هدرا فالعقلُ خيرُ مشيٍر ضمّه النادي

وعن نقل الأحاديث:

العَدلُ صَعبٌ، وكلّما عدَلَ الـ * ـإنسانُ عن عَدْله، امترى ثِقَلَهْ
تُصغي إلى ناقِلِ الحَديثِ، وهل * تَصدُقُ، فيما تُحدِّثُ، النَّقَلَهْ؟

وعن ضعف الأسانيد:

لقد أتَوْا بحَديثٍ لا يُثَبّتُهُ * عقل، فقلنا: عن أيّ النّاس تحكُونَهْ؟
فأخبَرُوا بأسانيدٍ لهم كُذُبٍ * لم تَخلُ من كَرّ شَيخٍ لا يزَكّونَه

وتلك الحكمة التى نحن فى أمس الحاجة إليها فى مثل هذا العصر الظلامى العابس العابث:

نَبذْتمُ الأديانَ منْ خَلفِكم * وليسَ في الحكمةِ أن تُنبَذا
لا قاضيَ المِصرِ أطعتُم، ولا * الحَبرَ، ولا القَسُّ، ولا الموبَذا
إن عُرضَتْ مِلّتُكمْ، بينهم * قال جميعُ القومِ: لا حبّذا

وتلك الأبيات بمناسبة امتعاض زميل لى ورفيقى حين كنت أناقشه فى بعض أمرٍ وواجهته: كلنا فينا شيء من الكفر، فامتعض لدرجة الصمت، وصمت لدرجة التقيوء.. يقول المعرى الحكيم:

يُسمّي غويٌّ من يُخالفُ كافراً * له الويلُ، أيُّ الناسِ خالٍ من الكُفْر؟
حَصلنا على التمويهِ، وارتابَ بعضُنا * ببَعض، فعندَ العَينِ رَيبٌ من الشُّفر
وليسَ الذي قالَ اليهوديّ ثابتاً * سوى أنّهُ بالخَطّ أُثبِتَ في السِّفر
غفَرْنا وما أغنى اغتفاراً، وإنّما * عَنيتُ انتكاسَ البُرْءِ لا كرَمَ الغَفْر
إذا خَشِيَتْ أُمٌّ، على ابنٍ، منيّةً * فيا أُمّ دَفرٍ قد أمِنْتِ على دَفْر

وهنا يعرض المعرى فلسفته حول عبث الحياة:

عصر شتاء، وعصر قيظ، وعيد فطر، وعيد نحر
ويوم نعمى، ويوم بؤس، ونحن في خدعة وسحر
كأننا، والزمان يمضي، ركب سفين بلج بحر

فلسفة عبثية أخرى:

إذا فَزِعنا، فإنّ الأمنَ غايَتُنا * وإنْ أمِنّا، فَما نَخلو من الفَزعِ
وشيمَةُ الإنسِ مَمزُوجٌ بها مَلَلٌ * فَما نَدُومُ على صبرٍ ولا جَزَع

وعن حقوق المرأة:

تزوج، بعد واحدة، ثلاثا * وقال لعرسه يكفيك ربعي
فيرضيها، إذا قنعت بقوت * ويرجمها، إذا مالت لتبع
ومن جمع اثنتين، فما توخى * سبيل الحق في خمس وربع
ظلمت، وكلنا جان ظلوم * وطبعك في الخيانة مثل طبعي

وهنا ينتقد نظام الأئمة، وأنه سبب الكثير من حالة الدوار المجتمعى:

أجازَ الشّافعيُّ فَعالَ شيءٍ * وقالَ أبو حَنيفَةَ لا يَجوزُ
فضَلّ الشِّيبُ والشّبّانُ منّا * وما اهتَدتِ الفَتاةُ ولا العَجوزُ
لقد نزَلَ الفَقيهُ بدارِ قَومٍ * فكانَ لأمرِهِ فيهِمْ نجوزُ
ولم آمَنْ على الفقَهاءِ حَبساً * إذا ما قيلَ للأمَناءِ جوزُوا

وهنا يتحدث المعرى عن علاقة العقل بالدين، ورأيه أنه قلّما اجتمعا:

إنْ هَلّلَتْ أفواهُكُمْ، فقلوبُكُمْ * ونفوسُكمْ، دونَ الحقوقِ، مُهلَّلَهْ
هفَت الحَنيفةُ، والنّصارى ما اهتدتْ * ويهودُ حارت، والمَجوسُ مُضلَّلَه
اثنانِ أهلُ الأرضِ، ذو عَقلٍ بلا * دِينٍ، وآخرُ دَيّنٌ لا عَقلَ لَه

وهنا المعرى يُعرى من يستخدم الدين ليبيح لنفسه القتل بغير حق:

أتَوْكُم بإقبالهمْ والحُسامِ * فشَدّ بهِ زاعِمٌ ما زَعَم
تَلَوْا باطِلاً، وجلَوْا صارِماً * وقالوا: صدَقنا! فقلتم: نعَم!
أفيقُوا، فإنّ أحاديثَهم * ضِعافُ القَواعِدِ والمُدّعَم
زَخارِفُ ما ثَبَتَتْ في العُقو * لِ، عمّى عليكمْ بهنّ المُعَم

لكن حتى لا تختلط علينا الأمور، فها هو الرجل يعلن أنه موحد:

أمّا المُجاورُ، فارْعَهُ وتوقَّه * واستعفِ ربّكَ من جوارِ المُلْحِدِ
ليسَ الذي جَحَدَ المليكَ، وقد بدتْ * آياتُه، بأخٍ لمنْ لم يَجْحَد
وأرى التوحُّدَ، في حياتكَ، نِعمةً * فإنِ استَطَعتَ بُلوغَه، فتوحّد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا الرجل هو بحق نبى اللغة، فعلى الرغم من خلو قصائده من الشعرية والبيان ما أفقد أبياته لذة الشعر المعهودة، إلا إن فلسفته جديرة بالاحترام، لقد أقر بسلطة العقل مرسخا قواعد نقدية هامة، لقد كان من أوائل من تحدثوا صراحة عن نقد الأديان، سبق ديكارت وكانط وغيرهم ممن أحدثوا بأفكارهم طفرات فكرية وعقلية فى تاريخ أممهم..
ثم يظل هذا السؤال المُلِحّ يطرح نافسه دائماً: لماذا، ونحن العرب ظهرت لدينا أعلام فكر فى كل عصر بدءا من عصور الإسلام الأولى على يد فلاسفة من أمثال المعرى وابن رشد وابن خلدون وابن سينا وغيرهم، حتى العصر الحديث كان لدينا مفكرين أمثال رفاعة الطهطاوى، الكواكبى، ومحمد عبده، فرج فودة.. لماذا ونحن لدينا كل هؤلاء يكونون دائما بلا تأثير يُذكر، فى حين أن حضارة وتقدم الغرب مرهون دائما بمفكريه، هم من يؤثرون ويصوغون مستقبلهم.. وكأن العرب لن يتغيروا بفكرٍ أو بعقل؟؟!

[Dalia · Rating 3 out of 5]

أول مرة أقرأ للمعرى وهى مختارات قدمها واختارها حسن طلب،واسمه هو سبب اقتنائى المجلة ،إذ كانت أشارت إليه أستاذتى فى البلاغة،فوجدتها فرصة للتعرف على المختار والمختير.

والحقيقة تقديمه واختياره لافتين للانتباه،وهو يحكى عن المعرى :"أنه كان يخرج كما فعل موسى ليكلم الله،فيقول :كلمنى فأنا أفصح من موسى،وحين لايجد جوابًا يرجع أدراجه وهو يرددبيت عمروبن معدى كرب:
لقد أسمعتَ لو ناديتَ حيًا ولكن لاحياة لمن تنادى"
وبالمناسبة هى أول مرة أعرف أصل القول الجارى على الألسنة :"لاحياة لمن تنادى".

يشاع عن المعرى شيئان التشاؤم والكفر،ولم أجد أيًا منهما فيما قرأت من المختارات

ففى أكثر من موضع يتحدث عن وحدانية الله،ويشير لليهود والنصارى ،ولفقهاء المسلمين ،وهو يرد على هذا الزعم فى قوله:
متى ما تخالط عالم الإنس، لايزل بسمعك وقر من مقال سفيه
وقد علم الله اعتقادى، وأننى أعوذ به من شر ما أنا فيه!

وهو مثلا يقول فى اختلاف الفقهاء:
أجازى الشافعى فعال شئ وقال أبوحنيفة لايجوز
فضل الشيب والشبان منا وما اهتدت الفتاة ولا العجوز
لقد نزل الفقيه بدار قوم فكان لأمره فيهم نجوز
ولم آمن على الفقهاء حبسًا إذا ما قيل للأمناء جوزوا

ولا أحسبه من التشاؤم بل من الحكمة فنجده يقول مثلا:
رددت إلى مليك الحق أمرى فلم أسأل :متى يقع الكسوف؟
فكم سلم الجهول من المنايا وعوجل بالحمام الفيلسوف

وقوله أيضًا:
رب: متى أرحل عن عالمى؟ فأنت بالناس خبير عليم
فالمالك المملوك، والموسرال معسر، والسالم مثل السليم
ما نال فرعون بها تعمة ولا صفا عيش ل موسى الكليم!

وهو أحينًا كثيرة من خفة الظل إذ يقول مثلا:
عرفتك جيدًا يا أم دفر وما إن زلت ظالمة فزولى
دعيت أباالعلاء وذاك مين ولكن الصحيح:أبوالنزول

وقوله أيضًا:
نحن قطنية ،وصوفية أنتم، فقطنى من التجمل قطنى

وقوله أيضًا:
متى تشرك مع امرأة سواها فقد أخطأت فى الرأى التريك
فلو يرجى مع الشركاء خير لما كان الإله بلا شريك

وآه وأنا أقرأ هذه الأبيات:
تفكر، فقد حار هذا الدليل وما يكشف النهج غير الفكر
فيا ليتنى حجر لايحس بالخطب أو طائر ما احتكر

فربما استلهم درويش قصيدته "ليتنى حجر منه إذ يقول:

ليتني حجر

لا أَحنُّ إلى أيِّ شيءٍ
فلا أَمس يمضي , ولا الغَدُ يأتي
ولا حاضري يتقدِّمُ أَو يتراجَعُ
لا شيء يحدث لي !
ليتني حَجَرٌ ـ قُلْتُ ـ يا ليتني
حَجَرٌ ما ليصقُلَني الماءُ
أَخضرُّ ، أَصفَرُّ ... أُوضَعُ في حُجْرَة
مثلَ مَنْحُوتةٍ ، أَو تماريـنَ في النحت...
أو مادَّةً لانبثاق الضروريِّ
من عبث اللا ضروريّ ...
يا ليتني حجرٌ
كي أَحنَّ إلي أيِّ شيء !

وربما ليست هذه آخر قراءاتى للمعرى.