النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية: تبلور الفلسفة - التصوف - إخوان الصفا

النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية #3

by حسين مروة

إن أحداً من المهتمين بالشأن الثقافي لا يجهل الأهمية الفكرية التاريخية لصدور كتاب العلامة حسين مروة "النزعات المادية في الفلسفة العربي-الإسلامية" ولا يجهل الفراغ الذي سده الكتاب، الذي أراده كاتبه موسوعياً، في المكتبة العربية، وبشكل خاص المكتبة الديمقراطية والتقدمية، والمكتبات الفردية للمثقفين بشكل عام، وللنقديين منهم خاصة، هذا عدا طلاب الجامعات وكافة المهتمين بالشأن الثقافي العام. وهذه الطبعة من الكتاب تضم أربعة مجلدات صدرت تحت عنوان عام للسلسلة "النزعات المادية في الفلسفة العربية" غير أن كل مجلد حمل عنواناً خاصاً وعالج موضوعاً واحداً، المجلد الأول: "النزوعات المادية في الفلسفة العربية-الإسلامية الجاهلية- نشأة وصدر الإسلام" هذا هو عنوان المجلد أما محتواه فهو عبارة عن مقدمة منهجية للكتاب ودراسة مرحلتي الجاهلية وصدر الإسلام. المجلد الثاني جاء تحت عنوان: "النزوعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية المعتزلة-الأشعرية-المنطق" وعالج موضوع علم الكلام عند المعتزلة والأشعرية، ثم علم المنطق الصوري الأسطاطاليسي لكون المعتزلة أول من استخدمه. أما المجلد الثالث فجاء تحت عنوان "النزعات المادية في الفلسفة العربية-الإسلامية تبلور الفلسفة-التصوف-إخوان الصفا"، وفيه تحدث المؤلف عن التصوف وذلك عبر مثاليين فقط هما ابن عربي والسهروردي، ورسائل إخوان الصفا، وقدم نبذة عن تطور العلوم عند العرب، وأخيراً حمل المجلد الرابع عنوان "النزعات المادية في الفلسفة العربية-الإسلامية الكندي-الفارابي-ابن سينا" وفيه تحدث المؤلف عن مرحلة نضخ الفلسفة عند كل من الكندي، الفارابي، ابن سينا.

Genres: Philosophy

466 pages, Paperback

First published January 1, 1978

About the author

باحث بارز وقيادي شيوعي لبناني. ولد في قرية حداثا جنوب لبنان، وسافر إلى العراق لدراسة العلوم الإسلامية في جامعة النجف، وهناك بدأ اهتمامه بالكتابة الأدبية في العشرينات، فكتب المقالة والقصة والنقد والبحث، كما كتب بعض الشعر. وتخرج من جامعة النجف عام 1938.

شارك في الحركة الوطنية العراقية عام 1948 كأديب وإعلامي وناشط، واهتم بالفكر الماركسي منذ ذلك الوقت، وبعد عودة نوري السعيد إلى الحكم تم إبعاده عن العراق وسحب الجنسية العراقية منه، ليعود إلى بيروت ويواصل الكتابة الأدبية في زاويته في جريدة الحياة "مع القافلة" حتى 1956.

تعرّف بعد عودته إلى لبنان إلى فرج الله الحلو وانطون تابت ومحمد دكروب، وأسّس معهم مجلة الثقافة الوطنية التي رأس تحريرها. كما انتظم في الحزب الشيوعي اللبناني وانضم إلى قوات انصار السلم (تجمعّ الأحزاب الشيوعية العربية لتحرير فلسطين)، وقد انتخب عام 1965 عضواً في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اللبناني وبعدها عضواً في المكتب السياسي. كذلك انتخب عضواً في مجلس تحرير مجلة النهج الصادرة عن مركز الأبحاث والدراسات الاشتراكية في العالم العربي، ورأس
تحرير مجلة الطريق الثقافية، حتى اغتياله عام 1987 م في منزله .

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 4 out of 5]

بعد أن يحدثنا في الجزء الأول عن نشأة وصدر الإسلام و في الجزء الثاني عن المعتزلة - الأشعرية - المنطق يأتي الدور هنا على حلقة تطورية أخرى في نشأة الفلسفة العربية الإسلامية و هي كما هو واضح من عنوان هذا الجزء: التصوف - إخوان الصفا.

تأتي دراسته للصوفية كفلسفة لا كحركة دينية اجتماعية و ان كان لم يهمل تأثير الجانب الاجتماعي في نشأتها و قد كان تركيزه على أعلام الصوفية منذ القرن الثاني الهجري و حتى عصورهم المتأخرة. أي من رابعة العدوية و ابراهيم بن أدهم و حتى ابن عربي و السهروردي. و لا يتسع المجال هنا لذكر كافة جوانب تلك الدراسة الوافية المتفردة كباقي أجزاء الموسوعة التي اعتنت فقط بدراسة النزعة المادية في فلسفة التصوف بالرغم من أن التصوف تغلب عليه النزعة المثالية اللاهوتية المغرقة في الخيال و التي تنفي الواقع المادي أساسا و تحيله إلى درب من دروب الوهم إلا أن الكاتب هنا استطاع أن يمسك بتلابيب المادية في فكرهم و أن يثبت ما أثبته المتصوفون الأوائل أنفسهم و ما أرسوه من دعائم ساهمت في تطور الفلسفة العربية الإسلامية في نظرياتهم المتأخرة كوحدة الوجود عند ابن عربي و نظرية الإشراق الإلهي عند السهروردي.

" إن طبيعة ما يتصوره الصوفية من العلاقة المباشرة مع الله و الفناء المتبادل فيه لا يستقيم مع فكرة التنزيه التي يعنيها مبدأ الوحدانية. بالرغم من أن الصوفية يلتزمون فكرة تنزيه الله. و ذلك أن منطق هذه العلاقة ينتهي بالضرورة إما إلى انسانية الله أو إلى إلوهية الإنسان. و كلاهما مناقض لمفهوم التنزيه. لأنه مفهوم لا يمكن تصوره إلا مع التجريد المطلق للألوهية. أو التعالي الكلي عن الكون بأسره فضلا عن الانسان."

و يركز تركيزا أكبر على نظرية المعرفة عند الصوفية و عند سائر ظواهر الفكر العربي ليقفز بعد ذلك على النقطة المفصلية التي انفصل فيها علم اللاهوت عن باقي فروع العلوم في الفكر الفلسفي العربي و هو ما لم يحدث في الفسفة الغربية حتى القرن السابع عشر على أقل تقدير

إن الرابط المشترك بين مختلف ظاهرات الفكر العربي الإسلامي (علم الكلام – الفلسفة – التصوف – الفقه و أصول الفقه) هو اتفاق هذه الظاهرات جمعاء على أن موضوع المعرفة هو الله. و أن مركز الدائرة لهذا الموضوع هو وحدانية الله. و أن حقيقة الله أي ماهيته لا بصل إليها إدراك الإنسان و إنما بستطيع الإنسان أن يدرك أن الله موجود و أنه واحد. و أنه بوحدانيته مجرد عن المثيل و الشبيه تنزيها مطلقا. من هذه الأرض اللاهوتيه انطلق التصوف مثل غيره من أشكال الفكر العربي الأخرى في مسألة المعرفة و لكنه انفرد بطريقته الخاصة في تفسير عناصر ذلك الرابط المشترك. و كان الظاهر من ذلك أنه لا يرفض هذه العناصر لكن طريقته التفسيرية نفسها كانت تؤدي بالنتيجة إلى رفضها. غير أن نظرية المعرفة الصوفية لا تقتصر على الصلة بتلك الجذور اللاهوتية. بل ترجع بالأصل إلى أرض الواقع الاجتماعي الذي نبتت فيه تلك الجذور اللاهوتية نفسها.

طبعا لا ينسحب هذا الكلام على الصوفية الطرائقية المنتشرة حاليا و التي ساهمت في تخدير وعي الشعوب و صارت من أدوات الحكومات في قيادة شعب خانع راض بأي فتات يلقى له بدعوى التوكل على الله و الاستسلام للمصير و هذا ما أوضحه الكاتب.

يأتي النصف الأخر من هذا الجزء عن إخوان الصفا و هي جماعة من الفلاسفة في نهاية القرن الثالث و بداية القرن الرابع الهجري اختارت ان تخفي هويتها و تبث رسائلها التي جاوزت الخمسين رسالة في كافة العلوم الدينية و الدنيوية و التي تعتبر أول مقدمة حقيقية للفلسفة العربية العقلانية التي استوعبت كافة علوم عصرها السابقة و المعاصرة و دمجتها برؤية جديدة و سلسة و قابلة للنسخ و التوزيع على عموم الناس بغرض زيادة الوعي و التخلص من الجهل و الاستسلام للظلم و استفادت من تلك الكتابات على الأخص جماعات سياسية كالقرامطة و الشيعة الاسماعيلية و الدولة الفاطمية بالذات إذ كانت أغلب أفكارهم تصب في الاتجاه المعاكس للدولة العباسية آنذاك.

يختم بفصل صغير عن العلاقة بين الفلسفة العربية و العلوم الطبيعية يتصدى فيه للمقولة الغربية بأن العرب لم تكن لهم فلسفة خاصة بهم بل فقط قاموا بانتقاء بعض الفلسفة اليونانية و شرحوها رغم تضارب ما قاموا بانتقائه.

لم يتبق بعد ذلك في هذه الموسوعة القيمة و الدسمة إلا الجزء الرابع و الأخير و الذي يتكلم عن فلسفة كل من: الكندي - الفارابي - إبن سينا

[Majd]

.
نواصل قراءتنا لمشروع حسين مروة النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية.
.
في المجلد الثالث يحاول الكاتب ان يرجع بنا بالزمن قليلا الى فترة الامويين الى العصر العباسي الثاني كمقدمة ليتتبع معنا كيف بدأ الفكر الفلسفي يستقل تدريجيا عن السياسة الى مرحلة تبلوره.
.
ينتقل الكاتب من العموميات الى تخصيص التصوف في دراسته كيف بدأ بفكرة الاعتزال عن الفتنة الكبرى والزهد عن الدنيا ورفض مظاهر الترف المتمثل في الحكام ومع الزمن تحول الى ايديولوجيا مناوئة للشريعة المتمثلة في التفسير الحكومي للدين ليعطوا تفسيرات جديدة ومختلفة.
.
وبعدها يتكلم عن ظاهرة "رسائل اخوان الصفا وخلان الوفا" الفريدة من نوعها والتي يكتنفها غموض وتعتيم عن مؤلفينها وظلوا مجهولين الى يومنا هذا.
.
يعتبر الكاتب اخوان الصفا ظاهرة عصر كامل وليس فقط مجموعة اشخاص اي انها تمثيل حقيقي للفكر العربي في ذلك العصر من حيث النظرة المادية للعديد من الامور ومحاولة تفسيرهم لظواهر الطبيعة ونظرتهم لانظمة السياسة والاجتماع الى جانب نظرة الصوفية الواضحة في رسائلهم الا انهم على حد تعبير الكاتب انهم تجاوزوا التصوف بافكارهم بسبب قربها من حياة العامة وهمومهم.
.
يبقى لنا الجزء الرابع والاخير وينتهي هذا المشروع الرائع

[Hamza البحيصي · Rating 5 out of 5]

يتناول في هذا الجزء الصراع الفكري والتيارات التي نشأت خلال وبعد الدولة الأموية

[Mohammed · Rating 5 out of 5]

يستهل العالم الكبير والفيلسوف العظيم الشهيد حسين مروة هذا السفر بمقولة لماركس يجسد فيها ما هو بصدد مناقشته والإسترسال فيه يقول " لا يخرج الفلاسفة من الأرض كما تخرج النباتات الفطرية ، وإنما هم ثمار عصرهم وشعبهم ، وهم العصارة الأرفع شأنا ، والأثمن ، والأبعد ان ترى ، والمعبرة عن نفسها بالأفكار الفلسفية . وأن الروح الذي يبني الأنظمة الفلسفية بعقول الفلاسفة ، هو نفسه الروح الذي يبني السكك الحديدية بأيدي العمال . فليست الفلسفة خارجة عن العالم ، كما أن الدماغ -وإن لم يكن في المعدة - ليس خارجاً عن الإنسان" أنتهى .
يتناول الأستاذ إستقلال الفلسفة ويدرس التصوف بداية من الموقف السياسي الأول ، وبدايات الزهد إلى تطوره التأريخي وتجليه عند السهروردي ، وابن عربي ، بعد ذلك ينتقل إلى ظاهرة إخوان الصفا ، ويسميها ظاهرة منافحا عن ذلك بأن لا يمكن أن نفصلها عن سياق عصرها . في الفصل الرابع والأخير ينتقل إلى ديالكتيك العلاقة بين الفلسفة العربية والعلوم الطبيعية .
خاتمة القول أنه لسفر ٌ عظيم لا غناً لباحث او متعلم عنه ، ولقد بذل الأستاذ فيه مجهود عظيم غير مسبوق.

[إبراهيم · Rating 5 out of 5]

المجلد الثالث من كتاب النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية ويتضمن الجزء الكبير منه التصوف منذ بدايتها في تاريخ الفكر العربي الإسلامي كزهد في القرن الاول والثاني الهجري ثم تكونه تدريجيا كمنظومة فلسفية في القرون اللاحقة على يد السهروردي القتيل في منظومته الفكرية الإشراقية ثم ابن عربي في منظومته الفكرية في وحدة الوجود ولا ننسى الحلاج ومقولاته الحلولية والاتحادية إن تحليل حسين مروة للتصوف في الحضارة العربية الإسلامية عميق جداً ولم أرى مثل هذا التحليل الدقيق والمتميز بعيداً عن النظرة الجزئية والأحادية للتراث العربي الإسلامي وتجلياتها في الواقع الإجتماعي لهذا التراث في عصره

ثم يتضمن هذا المجلد ايضا فكر أخوان الصفاء ومحاولة جدير بالثناء لحسين مروة في تحليل افكارهم ضمن إطار مجتمعهم آنذاك رغم قلة المصادر وشحها وفي آخر المجلد يتحدث عن علاقة العلوم الطبيعية بالتطور الفلسفي

[وائل ياسين · Rating 5 out of 5]

هذا البحث الفريد النادر, في الوقت الذي ينظر فيه إلى الإسلام باعتباره ثقافة مثالية صرفة يأتِ حسين مروة ليتتبع النزعات المادية المادية في تلك الثقافة وتطورها, وأثر هذه الأفكار والنزعات على تطور الفكر العربي في عمومه, بيد أن البحث لم يتناول الإسلام كدين, إنما كوعاء حضاري أو كفترة الوصل بين اليونان القديمة وأوربا الصناعية, وما ترك علينا نحن أصحاب اللسان العربي من أثر ,مسلمين ومسيحين ويهود نبحث في هويتنا للنطلق للمستقبل, هذا الجهد التنويري المخلص, نادرا ما وجد مثل هذا في مكتبتنا العربية.