What do you think?
Rate this book
دفاعاً عن التراث
288 pages
First published January 1, 2013
27 people want to read
About the author
جابر عصفور
146 books166 followersد. جابر عصفور
الدرجات العلمية: - حصل على الليسانس من قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة، بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف، يونيو 1965م . - حصل على درجة الماجستير من قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة، بتقدير ممتاز فى يوليو1969، عن رسالة بعنوان «الصورة الفنية عند شعراء الإحياء فى مصر» - حصل على درجة الدكتوراة من قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة، بمرتبة الشرف الأولى، عام1973، عن رسالة بعنوان «الصورة الفنية فى التراث النقدى والبلاغى» . التدرج الوظيفى: - شغل وظيفة معيد، قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة، اعتبارا من 19/3/1966 م . - شغل وظيفة مدرس مساعد، قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة اعتبارا من29/11/1969م . - شغل وظيفة مدرس، بنفس القسم، اعتبارا من18/7/1973م - عمل استاذا مساعدا (زائرا) للأدب العربى، جامعة وسكونسن - ماديسون - الولايات المتحدة الأمريكية، أغسطس1977، إلى أغسطس1978م - شغل وظيفة أستاذ مساعد، قسم اللغة العربية، بكلية الآداب - جامعة القاهرة، اعتبارا من11/10/1978م - عمل أستاذا (زائرا) للنقد العربى بكلية الآداب - جامعة صنعاء، ابريل1980م . - عمل أستاذا (زائرا) للنقد العربى، جامعة استكوهلم - السويد، سبتمبر1981 إلى يونيو1982 . - يشغل وظيفة أستاذ النقد الأدبى، قسم اللغة العربية، كلية الآداب جامعة القاهرة، اعتبارا من11/10/1983م - عمل أستاذا (معارا) للنقد الأدبى بكلية الآداب، جامعة الكويت من30/9/1983 إلى 31/8/1988 . - العميد المساعد بكلية الآداب، جامعة الكويت، من 30/4/1986 إلى 31/8/1988 . - أستاذ النقد الأدبى، كلية الآداب، جامعة القاهرة حتى1/9/1988 - رئيس قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة القاهرة من19/3/1990 إلى فبراير 1993 . - أمين عام المجلس الأعلى للثقافة من 24/1/1993 . - أستاذ (زائر) للنقد العربى، جامعة هارفارد - الولايات المتحدة ( فبراير - مايو 1995 ) - القيام بأعمال رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية من 7/7/1997 وحتى 4/3/1998 . - عضو المجلس القومى للمرأة ومقرر لجنة الثقافة والإعلام وعضو المكتب التنفيذى بالمجلس القومى للمرأة منذ تأسيسه إلى اليوم - أستاذ (زائر) للأدب العربى الحديث، جامعة هارفارد، الولايات المتحدة ( فبراير - مايو 2001 ) - عضو لجنة الآداب والدراسات اللغوية بمكتبة الأسكندرية منذ تشكيلها مارس 2003 . - مدير المركز القومى للترجمة من28/3/2007م . تدريس اللغة العربية للأجانب: - الاشراف على تدريس العربية للطلاب الأجانب، كلية الآداب، جامعة القاهرة 1973 إلى 1976 . - مركز تعليم الدبلوماسيين الأجانب - وزارة الثقافة المصرية، القاهرة 1978 - 1979 . - الاشراف على حلق
الدرجات العلمية: - حصل على الليسانس من قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة، بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف، يونيو 1965م . - حصل على درجة الماجستير من قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة، بتقدير ممتاز فى يوليو1969، عن رسالة بعنوان «الصورة الفنية عند شعراء الإحياء فى مصر» - حصل على درجة الدكتوراة من قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة، بمرتبة الشرف الأولى، عام1973، عن رسالة بعنوان «الصورة الفنية فى التراث النقدى والبلاغى» . التدرج الوظيفى: - شغل وظيفة معيد، قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة، اعتبارا من 19/3/1966 م . - شغل وظيفة مدرس مساعد، قسم اللغة العربية بكلية الآداب - جامعة القاهرة اعتبارا من29/11/1969م . - شغل وظيفة مدرس، بنفس القسم، اعتبارا من18/7/1973م - عمل استاذا مساعدا (زائرا) للأدب العربى، جامعة وسكونسن - ماديسون - الولايات المتحدة الأمريكية، أغسطس1977، إلى أغسطس1978م - شغل وظيفة أستاذ مساعد، قسم اللغة العربية، بكلية الآداب - جامعة القاهرة، اعتبارا من11/10/1978م - عمل أستاذا (زائرا) للنقد العربى بكلية الآداب - جامعة صنعاء، ابريل1980م . - عمل أستاذا (زائرا) للنقد العربى، جامعة استكوهلم - السويد، سبتمبر1981 إلى يونيو1982 . - يشغل وظيفة أستاذ النقد الأدبى، قسم اللغة العربية، كلية الآداب جامعة القاهرة، اعتبارا من11/10/1983م - عمل أستاذا (معارا) للنقد الأدبى بكلية الآداب، جامعة الكويت من30/9/1983 إلى 31/8/1988 . - العميد المساعد بكلية الآداب، جامعة الكويت، من 30/4/1986 إلى 31/8/1988 . - أستاذ النقد الأدبى، كلية الآداب، جامعة القاهرة حتى1/9/1988 - رئيس قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة القاهرة من19/3/1990 إلى فبراير 1993 . - أمين عام المجلس الأعلى للثقافة من 24/1/1993 . - أستاذ (زائر) للنقد العربى، جامعة هارفارد - الولايات المتحدة ( فبراير - مايو 1995 ) - القيام بأعمال رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية من 7/7/1997 وحتى 4/3/1998 . - عضو المجلس القومى للمرأة ومقرر لجنة الثقافة والإعلام وعضو المكتب التنفيذى بالمجلس القومى للمرأة منذ تأسيسه إلى اليوم - أستاذ (زائر) للأدب العربى الحديث، جامعة هارفارد، الولايات المتحدة ( فبراير - مايو 2001 ) - عضو لجنة الآداب والدراسات اللغوية بمكتبة الأسكندرية منذ تشكيلها مارس 2003 . - مدير المركز القومى للترجمة من28/3/2007م . تدريس اللغة العربية للأجانب: - الاشراف على تدريس العربية للطلاب الأجانب، كلية الآداب، جامعة القاهرة 1973 إلى 1976 . - مركز تعليم الدبلوماسيين الأجانب - وزارة الثقافة المصرية، القاهرة 1978 - 1979 . - الاشراف على حلق
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
December 29, 2015
هذا الكتاب كان من الافضل ان يتم تسميته "تأريخا للتراث" أو شيئاً من هذا القبيل، فأكثرمن 70% من الكتاب هو تأريخ لطبعات ألف ليلة وليلة المختلفة وجزء صغير عن حياة أبو حيان التوحيدي، والجزء الاخير من الكتاب الذي يعد دفاعا عن الكتاب هو سرد لقرارات المحكمة والمرافعات والمقولات المختلفة للمثقفين الذين دافعوا عن كتاب ألف ليلة وليلة.
الكتاب في الاصل عبارة عن مقالات مجمعة مختلفة كتبها جابر عصفور خلال عدة سنوات مختلفة، أما ما أزعجني حقا هو اسلوبه في مخاطبة خصومه، لو فرضنا أن الانسان يريد أن يدافع عن قضية ما، فمن المفترض أن يخاطب خصومه قبل مؤيدينه، ولكن يبدو أن جابر عصفور هنا يخاطب مؤيدينه الذي لا يحتاجون لكتابه من البدء، أما خصومه فمنذ مقدمة الكتاب وصمهم جابر عصفور بانهم "خفافيش الظلام" وهو تعبير مبتزل من كثرة تكراره على ألسنة دعاة التنور، ولم يترك موضعا طوال الكتاب لا ينعتهم فيه بصفات مختلفة فهم ظلاميين أعداء التنور مسممي الهواء الخ
انا من البداية اتفق مع رأي جابر عصفور ان التراث من حقه أن يحفظ بدون مساس وان تظل هناك منه نسخ كاملة، مع عدم الاعتراض على نشر نسخ مهذبة للنشأ، ولكنه اقتصر في الدفاع عن الكتاب في الحديث عن الالفاظ الجنسية ووصف العلاقات الجنسية سواء الطبيعية او الشاذة في الكتاب، ولكن انتقادي لكتاب الف ليلة وليلة لا يتوقف عند المشاهد الجنسية ولكن يتخطاه لكميات من العنصرية البغيضة؛ فكل زنجي في الكتاب هو انسان شرير خبيث وكل امرأة اما عجوز شمطاء او ساحرة شريرة او امراة لعوب تسعى للايقاع ببطل الحكاية، ولا يجب التغاضى عن كل هذا لمجرد ان الكتاب هو كتاب تراث، فمثلا كتابات لافكرافت أو سي اس لويس أو غيرهم من الكتاب الذين قاموا بالكتابة في عصر المستعمرات تمتليء بعنصرية كريهة ضد الزنوج او الاسيويين او العرب او الهنود الخ، ولكن لا يعني حبنا لهؤلاء الكتاب ولرواياتهم التغاضى عن العنصرية الموجودة في كتبهم، وكذلك فكتاب الف ليلة وليلة يجب الاشارة لعيوبه وانتقادها لا ان نعتبرها كتاب تراث مقدس لا يجوز انتقاده او المساس به.
كما جاء دفاع جابر عصفور عن استخدام الالفاظ الجنسية في الكتاب ضعيف ومتهافت واستدل اكثرمن مرة بكلام الجاحظ ان هذا الكلام موجود في اللغة ولو كان عيبا لوجب حذفه من اللغة ابتداءً وان من يدعي ان هذه الالفاظ تخدش حياءه هو انسان منافق او مصطنع يحمله على ذلك الرياء
وهذا الكلام ينافي الطبيعة البشرية، وخاصة عند العرب الذين يستدل بكلامهم، فقد استخدم العرب كلمات مختلفة للتعبير عن نفس الشيء وحرصوا على عدم استخدام اللفظ المباشر في كثير من الاحيان، فمثلا اللفظ الذي يعبر عن دخول الحمام في العربية اصطلاحا هو قضاء الحاجة، ولكن هناك لفظ اخر يعبر عنه وليسامحني القاريء على استخدامه وهو "الخراء" فهل كلا المعنيين يتركان نفس التأثير في النفس، وهل تقبلي للاول وتقززي من الثاني هو رياء او تصنع او نفاق؟
وفي موضع اخر يستدل بكلام الامام ابن قتيبة ان ذكر الاعضاء الجنسية لا يؤثم وانما يؤثم سب الاعراض الخ ويقول ان هذا رأي كافة ائمة المسلمين في ذلك الوقت.
بعيدا عن ان جابر عصفور ومثله يزعمون ان الدين لادخل في العملية الابداعية والفن وخلافه وهو رأي قد يكون له وجاهته ولكن ما معنى استدلاله بالائمة والشيوخ في موضع الحديث عن الابداع؟ وهل يقبل جابر عصفور ان يستدل غيره بكلام امام اخر من ائمة السلف القدماء؟ ام سيعتبره حينها من خفافيش الظلام مسممي الهواء اعداء النور؟
أستطيع أن أتفهم أن ألف ليلة وليلة هي نتاج شعبي لمجمتمعات كانت تعاني بالتاكيد من سلبيات مختلفة، فشرب الخمر بالرغم من تحريمه في الاسلام الا انه عاد وانتشر بعد ذلك وشربه الناس والشعراء بل وشربه الخلفاء، فهل نقوم بالدفاع عن شرب الخمر لأنه تراث؟ تخيل أن يدافع أحدهم عن أغاني "المهراجانات" بعد قرن او عدة قرون باعتبراها تراث لا يجوز المساس به!!
ألف ليلة وليلة من الناحية القصصية فهي تراث انساني يعج بالخيال والاساطير والحكايات الشعبية المختلفة، ولكنها تشربت بما كان في تلك المجتمعات من عيوب مثل العنصرية واضهاد المرأة وبذاءة اللسان.. الخ، فما أراه أن الدفاع عن ألف ليلة وليلة كتراث يجب أن يصحبه انتقاد ما فيها من عيوب وسلبيات لانها نتاج بشري وليست كتاب منزل مقدس.
كما قلت من قبل أتفق مع جابر عصفور على ان كتب التراث لا يجب حرقها أو مصادرتها بل يجب أن تكون متاحة لمن يبحث عنها، مع توفر نسخة مهذبة لمن يريد ذلك، أما الدفاع الاعمى عن التراث كأنه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فانا اختلف معه تماما.
اما التأريخ لطبعات الكتاب المختلفة فهو جيد واستفدت منه واضاف إلى معلوماتي .
الكتاب في الاصل عبارة عن مقالات مجمعة مختلفة كتبها جابر عصفور خلال عدة سنوات مختلفة، أما ما أزعجني حقا هو اسلوبه في مخاطبة خصومه، لو فرضنا أن الانسان يريد أن يدافع عن قضية ما، فمن المفترض أن يخاطب خصومه قبل مؤيدينه، ولكن يبدو أن جابر عصفور هنا يخاطب مؤيدينه الذي لا يحتاجون لكتابه من البدء، أما خصومه فمنذ مقدمة الكتاب وصمهم جابر عصفور بانهم "خفافيش الظلام" وهو تعبير مبتزل من كثرة تكراره على ألسنة دعاة التنور، ولم يترك موضعا طوال الكتاب لا ينعتهم فيه بصفات مختلفة فهم ظلاميين أعداء التنور مسممي الهواء الخ
انا من البداية اتفق مع رأي جابر عصفور ان التراث من حقه أن يحفظ بدون مساس وان تظل هناك منه نسخ كاملة، مع عدم الاعتراض على نشر نسخ مهذبة للنشأ، ولكنه اقتصر في الدفاع عن الكتاب في الحديث عن الالفاظ الجنسية ووصف العلاقات الجنسية سواء الطبيعية او الشاذة في الكتاب، ولكن انتقادي لكتاب الف ليلة وليلة لا يتوقف عند المشاهد الجنسية ولكن يتخطاه لكميات من العنصرية البغيضة؛ فكل زنجي في الكتاب هو انسان شرير خبيث وكل امرأة اما عجوز شمطاء او ساحرة شريرة او امراة لعوب تسعى للايقاع ببطل الحكاية، ولا يجب التغاضى عن كل هذا لمجرد ان الكتاب هو كتاب تراث، فمثلا كتابات لافكرافت أو سي اس لويس أو غيرهم من الكتاب الذين قاموا بالكتابة في عصر المستعمرات تمتليء بعنصرية كريهة ضد الزنوج او الاسيويين او العرب او الهنود الخ، ولكن لا يعني حبنا لهؤلاء الكتاب ولرواياتهم التغاضى عن العنصرية الموجودة في كتبهم، وكذلك فكتاب الف ليلة وليلة يجب الاشارة لعيوبه وانتقادها لا ان نعتبرها كتاب تراث مقدس لا يجوز انتقاده او المساس به.
كما جاء دفاع جابر عصفور عن استخدام الالفاظ الجنسية في الكتاب ضعيف ومتهافت واستدل اكثرمن مرة بكلام الجاحظ ان هذا الكلام موجود في اللغة ولو كان عيبا لوجب حذفه من اللغة ابتداءً وان من يدعي ان هذه الالفاظ تخدش حياءه هو انسان منافق او مصطنع يحمله على ذلك الرياء
وهذا الكلام ينافي الطبيعة البشرية، وخاصة عند العرب الذين يستدل بكلامهم، فقد استخدم العرب كلمات مختلفة للتعبير عن نفس الشيء وحرصوا على عدم استخدام اللفظ المباشر في كثير من الاحيان، فمثلا اللفظ الذي يعبر عن دخول الحمام في العربية اصطلاحا هو قضاء الحاجة، ولكن هناك لفظ اخر يعبر عنه وليسامحني القاريء على استخدامه وهو "الخراء" فهل كلا المعنيين يتركان نفس التأثير في النفس، وهل تقبلي للاول وتقززي من الثاني هو رياء او تصنع او نفاق؟
وفي موضع اخر يستدل بكلام الامام ابن قتيبة ان ذكر الاعضاء الجنسية لا يؤثم وانما يؤثم سب الاعراض الخ ويقول ان هذا رأي كافة ائمة المسلمين في ذلك الوقت.
بعيدا عن ان جابر عصفور ومثله يزعمون ان الدين لادخل في العملية الابداعية والفن وخلافه وهو رأي قد يكون له وجاهته ولكن ما معنى استدلاله بالائمة والشيوخ في موضع الحديث عن الابداع؟ وهل يقبل جابر عصفور ان يستدل غيره بكلام امام اخر من ائمة السلف القدماء؟ ام سيعتبره حينها من خفافيش الظلام مسممي الهواء اعداء النور؟
أستطيع أن أتفهم أن ألف ليلة وليلة هي نتاج شعبي لمجمتمعات كانت تعاني بالتاكيد من سلبيات مختلفة، فشرب الخمر بالرغم من تحريمه في الاسلام الا انه عاد وانتشر بعد ذلك وشربه الناس والشعراء بل وشربه الخلفاء، فهل نقوم بالدفاع عن شرب الخمر لأنه تراث؟ تخيل أن يدافع أحدهم عن أغاني "المهراجانات" بعد قرن او عدة قرون باعتبراها تراث لا يجوز المساس به!!
ألف ليلة وليلة من الناحية القصصية فهي تراث انساني يعج بالخيال والاساطير والحكايات الشعبية المختلفة، ولكنها تشربت بما كان في تلك المجتمعات من عيوب مثل العنصرية واضهاد المرأة وبذاءة اللسان.. الخ، فما أراه أن الدفاع عن ألف ليلة وليلة كتراث يجب أن يصحبه انتقاد ما فيها من عيوب وسلبيات لانها نتاج بشري وليست كتاب منزل مقدس.
كما قلت من قبل أتفق مع جابر عصفور على ان كتب التراث لا يجب حرقها أو مصادرتها بل يجب أن تكون متاحة لمن يبحث عنها، مع توفر نسخة مهذبة لمن يريد ذلك، أما الدفاع الاعمى عن التراث كأنه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فانا اختلف معه تماما.
اما التأريخ لطبعات الكتاب المختلفة فهو جيد واستفدت منه واضاف إلى معلوماتي .
July 9, 2025
تم الانتهاء في الرابع من يوليو ٢٠٢٥ مـ
"دفاعًا عن التراث"
للوهلة الأولى عند قراءة عنوان الكتاب تظنه للدفاع عن الماضي وأثر الماضين، لكنه في الحقيقة نظرة عميقة، ونظرة تحليلية بأدوات العصر الحديث للتراث، وهو قراءة بتداعيات جديدة تشق طريقًا جديدا نحو فهم جديد، صوت من أصوات دعاة التحرر والتخلص من التقديس للفهم القديم للتراث ")
في هذا الكتاب، يقدم د. جابر عصفور طرحًا جديدا ويضع يده على الحالة المشتبكة بين الحنين للتراث وبين الرغبة في نقده، لكنه لا ينكر القيمة الجمالية والفكرية الكبرى للتراث العربي، بل يؤكد على معنى مهم وهو أن تلك القيمة لا تُستعاد بالتبجيل، بل بالتفكيك والتحليل والقراءة الواعية.
من المقدمة حتى الفصول الثلاثة الأولى، يأصل الكاتب على فكرة رئيس وهامة هي "نزع الأكفان" عن النصوص القديمة، وإزالة هالة القداسة عنها التي تعطل أدوات التفكيك والتحليل، ويدعو إلى قراءتها بعدسات معرفية معاصرة، ترصد ما خفي منها، وتعيد بناء ما انهار تحت ركام التكرار والتأويل الميت.
في فصل "الرغبة الملتبسة في الكتابة" قدّم رؤية تحليلية معاصرة فسّر بها فعل أبي حيّان التوحيدي بإحراق كتبه، بوصفه (طقسًا رمزيًا معقدًا)، يمزج بين الخلاص والفناء، بين الرغبة في الولادة الجديدة والرغبة في الهروب من العالم.
وقد توقفتُ طويلاً عند عبارته العميقة: "ذروة الرغبة في الموت تنطوي على نقيضها المتعلق بالحياة أحيانًا"، فهي تحمل ذلك المعنى الدفين الذي لطالما راود الوعي الإنساني: أن الرغبة في الفناء ليست إلا صرخة شوق إلى حياة أخرى، أنقى، وأكثر احتمالًا، وأبهى جمالًا.
أعجبني هذا الكتاب في كل فصوله تقريباً وتميز بلغة أدبية رفيعة، مع طريقة جدلية نقدية شديدة الدقة، تستدعي التأمّل والتساؤل ")
#فكرية
#أدب_ونقد
#قراءات_عام_2025
"دفاعًا عن التراث"
للوهلة الأولى عند قراءة عنوان الكتاب تظنه للدفاع عن الماضي وأثر الماضين، لكنه في الحقيقة نظرة عميقة، ونظرة تحليلية بأدوات العصر الحديث للتراث، وهو قراءة بتداعيات جديدة تشق طريقًا جديدا نحو فهم جديد، صوت من أصوات دعاة التحرر والتخلص من التقديس للفهم القديم للتراث ")
في هذا الكتاب، يقدم د. جابر عصفور طرحًا جديدا ويضع يده على الحالة المشتبكة بين الحنين للتراث وبين الرغبة في نقده، لكنه لا ينكر القيمة الجمالية والفكرية الكبرى للتراث العربي، بل يؤكد على معنى مهم وهو أن تلك القيمة لا تُستعاد بالتبجيل، بل بالتفكيك والتحليل والقراءة الواعية.
من المقدمة حتى الفصول الثلاثة الأولى، يأصل الكاتب على فكرة رئيس وهامة هي "نزع الأكفان" عن النصوص القديمة، وإزالة هالة القداسة عنها التي تعطل أدوات التفكيك والتحليل، ويدعو إلى قراءتها بعدسات معرفية معاصرة، ترصد ما خفي منها، وتعيد بناء ما انهار تحت ركام التكرار والتأويل الميت.
في فصل "الرغبة الملتبسة في الكتابة" قدّم رؤية تحليلية معاصرة فسّر بها فعل أبي حيّان التوحيدي بإحراق كتبه، بوصفه (طقسًا رمزيًا معقدًا)، يمزج بين الخلاص والفناء، بين الرغبة في الولادة الجديدة والرغبة في الهروب من العالم.
وقد توقفتُ طويلاً عند عبارته العميقة: "ذروة الرغبة في الموت تنطوي على نقيضها المتعلق بالحياة أحيانًا"، فهي تحمل ذلك المعنى الدفين الذي لطالما راود الوعي الإنساني: أن الرغبة في الفناء ليست إلا صرخة شوق إلى حياة أخرى، أنقى، وأكثر احتمالًا، وأبهى جمالًا.
أعجبني هذا الكتاب في كل فصوله تقريباً وتميز بلغة أدبية رفيعة، مع طريقة جدلية نقدية شديدة الدقة، تستدعي التأمّل والتساؤل ")
#فكرية
#أدب_ونقد
#قراءات_عام_2025
Displaying 1 - 2 of 2 reviews