Über einige Grundbegriffe des Judentums

by Gershom Scholem

Gershom Scholem (1897-1982) byl i pozostaje najwybitniejszym wspólczesnym historykiem judaizmu. Urodzony w Berlinie, wyemigrowal do Palestyny jeszcze w miedzywojniu, przed powstaniem panstwa Izrael i osiadl tam na reszte zycia. Zajmowal sie przede wszystkim mistyka zydowska i z tej wlasnie perspektywy przedstawia w niniejszych wykladach z przelomu lat 50. i 60. XX wieku podstawowe pojecia judaizmu, takie jak Bóg, stworzenie, objawienie, tradycja i zbawienie. Wydobywa zwiazki miedzy historycznymi nurtami - jak wplyw neoplatonizmu na pojmowanie biblijnego Boga czy stwarzanie ,,z czegos" w starozytnej mitologii a stwarzanie ,,z niczego" w religii, porównuje judaistyczna idee mesjanizmu z jej chrzescijanska wersja. W tych wykladach, tak jak w calej swojej twórczosci, Scholem ,,rehabilituje" zydowska mistyke, a zwlaszcza kabale, wykazujac, ze nie byla ona marginalnym nurtem judaizmu, lecz determinowala sama jego istote. Jednoczesnie mistyka stanowila wynik spotkania (i starcia) mysli biblijnej ze spekulatywna, w tym przypadku neoplatonska (tak jak chrzescijanskiego Boga wspólokreslil ,,Bóg filozofów"). Niniejsza prezentacja ,,podstawowych pojec" nie jest wiec ich prostym encyklopedycznym opisem, lecz wprowadza nas od razu w samo meritum mysli Scholema, której poswiecil on 60 lat swojego zycia w najtrudniejszej fazie historii ubieglego wieku.

Genres: Judaism

169 pages, Paperback

First published January 1, 1970

About the author

Gerhard Scholem, who, after his immigration from Germany to Israel, changed his name to Gershom Scholem (Hebrew: גרשם שלום), was a German-born Israeli philosopher and historian. He is widely regarded as the founder of the modern, academic study of Kabbalah, becoming the first Professor of Jewish Mysticism at the Hebrew University of Jerusalem. His close friends included Walter Benjamin and Leo Strauss, and selected letters from his correspondence with those philosophers have been published.

Scholem is best known for his collection of lectures, Major Trends in Jewish Mysticism (1941) and for his biography Sabbatai Zevi, the Mystical Messiah (1973). His collected speeches and essays, published as On Kabbalah and its Symbolism (1965), helped to spread knowledge of Jewish mysticism among non-Jews.

Reviews

[Valentín Serrano García · Rating 5 out of 5]

4.5. Cuatro ensayos de gran calidad, cimentados en la erudición filosófica, antropológica, mística y cabalística de uno de los representantes más genuinos del Círculo Éramos.

En la primera parte Scholem demuestra conocer con todo lujo de detalles los entresijos neoplatónicos y aristotélicos de la tradición medieval, con especial focalización en el papel gozne de Ibn Gabirol, deslumbrando en su exposición sobre la mística apofatica y de la Nada (Basilides, Plotino, Dionisio Areopagita, Scoto Eriugena, Nasiri-Khusru, Azriel de Girona, Nahmanides, Eckhart, Yosef Gicatilla, Yitshac Luria, Bohme...). Una lección magistral en torno a la mística más sublime de Occidente.

La segunda parte es un prodigio de síntesis, pues aunque pueda haberse leído sobre el tema con anterioridad, supone un repaso muy enriquecedor. La noción de que ningún Ser es pleno (que todo ser está incompleto) posee resonancias lacanianas. No menos que plantear la infinita interpretación de la palabra de Dios o subrayar que, para los judíos, la salvación es terrenal, colectiva, manifestada en el bien social. Aunque no cita expresamente a Rosenzweig, Benjamin o Adorno, los apuntes sobre judaísmo e historia se encuentran muy en la linea de aquellos autores.

[José Clemente · Rating 4 out of 5]

Solo lo estaba consultando para ver su idea del mesianismo y terminó siendo una excelente introducción a la teología judía. Tal vez uno se siente in media res con el primer texto (ya que es una compilación) incluso creo que hubiera cambiado el orden de ellos (primero se nos habla de la naturaleza de Dios y las diferencias en que las concibe la tradición filosófica y la tradición mística) y al final ya ponen un texto sobre la discusión entre la existencia de la revelación escrita y la oral (distinción que trae varios conceptos que al investigarlos pone mucho en orden el piso de las discusiones teológicas judías, probablemente yo hubiera puesto este texto al principio pues las discusiones de los otros cobran mayor sentido). solo la conclusión del último texto (que es por el que leí el libro, creo que envejeció terriblemente. Creo que incluso traiciona todo lo que nos explica sobre el mesianismo, si el mesianismo es algo fuera de la historia probablemente habria que analizar si vale la pena y quién impone el orden de esa historia que no ordena -y si llegara a tener una incidencia histórica, probablemente entonces tendría los mismos efectos funestos de esa "Historia"). En fin. Muy interesante.