جغرافية الملذات

by إبراهيم محمود

نبذة الناشر:
في هذا الكتاب "جغرافية الملذات-الجنس في الجنة" ستقع عين القارئ على خريطة لجغرافيا الملذات في الجنة. تبدأ بلذة الشوق ولذة الذوق مروراً بلذة البصر ولذة المعرفة ولذة الشم وصولاً إلى لذة السمع واللمس والجنس.

وكما في مؤلفات، له، سابقة، يذهب الباحث إبراهيم محمود نحو الغامض والمجهول والعجيب والخفي والمدهش في رحلة يبحث فيها، هذه المرة، مستعيناً بالمراجع والمصادر المتنوعة، عن حوريات الجنة وفواكه الجنة وماء الجنة والطيور والطعام والظلال والأفراح في الجنة، محاولاً الإجابة عن أسئلة مقلقة ولاهثة ومحيرة يطلقها كل واحد منها، برغبة ملامسة الأبدية أو اللذة المطلقة.

452 pages, Paperback

First published January 1, 1998

About the author

إبراهيم محمود ، كاتب وباحث سوري من مواليد 1965م في قرية خربة عنز بريف القامشلي ، متخرج من كلية الآداب - قسم الفلسفة - جامعة دمشق في العام 1981م

تنصب مجال اهتماماته في الكتابات الأنثروبولوجية التي تخترق المناطق المحظورة والمناطق المحرمة ، منتصراً بذلك للإنسان الحر الذي يعيش انسانيته ووجوده خارج أسرار القمع والجوع والجهل والاستلاب ، وكما يدافع عن حق الانسان في الحياة والحرية والتفكير والتفتح الانساني .

يحاول ابراهيم محمود تقديم رؤية تحليلية ونقدية للكثير من المغيبات التي تكشف عنها أمهات الكتب والأدبيات العربية الاسلامية ، من خلال عدة مناهج أنثروبولوجية وتفكيكية وتحليلية-نفسية ، ويتطرق ويعالج مواضيع قديمة وجديدة في اّن ، ومن زوايا مختلفة ، منهجاً ورؤية وتحليلاً، ويتناول الاسلام كمفهوم مختلف عما يعاش راهناً وحقيقة الجامع داخل العقلية العربية. وكما يتناول مواضيع شائكة من مثل : الجنسانية ، الزواج ، اللذة ، الجسد ، الأنثوي ، الرغبة وغيرها من المفاهيم .

Reviews

[M. I · Rating 3 out of 5]

لقد استطاعت الجنة التوراتية ان تستحوذ على الالباب لأن كتبة التوراة مطلعين على الثقافات المحلية عندما كان السبي البابلي - الاشوري عدا عن معرفتهم للثقافات المجاورة الكنعانية والمصرية واليمنية ، فاليهود تميزوا بأنهم كانوا رحالة في المكان بحثاً عن الاستقرار المادي . ان التوراة اعتبارها في مختلف موادها مسروقة من جملة ثقافات رافدينية كنعانية مصرية فرعونية . وتكوين توراة هي جماع تقافات دينية ومعتقدية . انها تؤرخ لنهاية العصر الذهبي للمرأة وتدشن لبداية تاريخ الرجل ذلك اوجد ارضية وجدانية تجاوباً عقلياً مع البنية المعتقدية للتوراة ، وفي العهد الجدد ولاحقاً في القرآن . ويظهر التراتب القيمي ان ( جنة عدن) هي الاعلى وعدن تعني بالعبرية ( بهجة ) وهكذا الوضع بالنسبة للفردرس وحسب قاموس الكتاب المقدس الفردوس كلمة فارسية معناها الاصلي ( حديقة) .
ثمة اشتياق لما هو طاف على كل كلمة بخصوص الجنة ومبهر تثير نزعة الاشتياق النفسية . اي ان المرء لا يبقى على هيئته التي كان يعرف بها . بل في الهيئة التي تبرز فاتنة بهية وهذا يعني ان الوجوه كلها ستتشابه ، ثمة تصرفات كانت معروفة مقززة في الحياة ، تنقطع ولا تعود مرئية او محسوسة في الجنة كالبصق والتغوط . ثمة استعمالات لما كان مرفوضاً التعامل به ومعه ، اي ما يتعلق بالذهب والفضة والخرير . ثم هناك اغراء الانثى ، ان المفهوم الشهوي يتمركز على وجود المرأة ، وهذا ما يضفي علامة فارقة على الجنة وكيف تمارس استقطاباً لذات المسلم عبر نداء انثوي يضاعف اشتياقه اليها ، رغم ان الذي يعرف هو حذر الرجل من المرأة في تجليه الديني والفقهي .
اللافت للنظر في ادييات الجنة عدم وجود اي حضور معنوي متمايز للمرأة ، انها تستقبل الرجل الذي يكون حصراً زوجها المنتظر . ان ملذات لحظة الدخول وهي مانوعة تقتصر على الرجل وصبغة ذكورية في ذكر ملذات اها الجنة هناك ملائكة يحفون بالمؤمنين الذكور ، الخطاب الجنتي كل ما يحف به يتخذ نبرة ذكورية .
والحديث عن الطعام يحتل مكانة كبيرة في الثقافة العربية الاسلامية لما له دور كبير في تحسين مزاج الانسان لهذا كان هناك حضور قوي للملذات الذوقية في القرآن ( وامددناهم بفاكهة ولحم وما يشتهون) ( وحدائق غلبا وفاكهة وأبّا ) هذه الايات القرآنية تثير المخيلة . يوجد حديث يقول: ان اول شيء يأكله اهل الجنة هو كبد الحوت . لما في لحمه من فوائد وخاصة على صعيد النشاط الجنسي وفقاً لما ذكره الدميري والرازي . وحديث آخر لا يخلو من عجائبية راويه " ابن مسعود" قال: رسول الله انك لتنظر الى الطير في للجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشوياً . وجاء حديث نبوي ( العجوة من الجنة وهي شفاء من السم ) وللعنب بدوره مكانة لافتة للنظر في القرآن ، انه من الاطعمة المعتمدة في الجنة .
تشكل الملذات البصرية عنصراً اساسياً في الجنة . وهي تتجسد في النباتي والجمادي والحيواني والرغبي المستثار وغير ذلك من مشمولات الجنة . حديث نبوي عن بناء الجنة قال : لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها مسك أذخر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وشرابها الزعفران . ويذكر في حديث ان ليس في الجنة من البهائم سوى الابل والطير وثمة حيوان جتني ان الثور مع الكبش . روى "مسلم" ان اهل الجنة حين يدخلونها ينحر لهم ثور الجنة الذي يأكل من اطرافها . اما السحاب الجنتي مختلف عن السحاب الدنيوي . فالسحاب الجنتي يظلل ويمتع وهو اذا امطر فمطره طيب وراحة ونشوة وكواعب اتراباً .
ان اهم الملذات قاطبة في الجنة هي الملذات الجنسية ، الشغل الاهم الذي يمارسه اهل الجنة وهي ( ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ). تكون الملذات الجنسية حقيقة معاشة ولكن دون قذف او انزال تكيفاً مع خاصية المناخ الجنتي . وثمة الحاح على خاصية الحور العين وهن اللواتي يشكلن القطب المركزي للجنة حيث يذكر " الطبري" ان الحور من النساء هو النقيات البياض ، واحدتهن حوراء وهي بيضاء. او سواد مع بياض متناغمين.
ما يلفت النظر بخصوص الاستمتاع الجنسي مع بكر ان التواصل النكاحي يكون أبأس مشاهده وان التلاحم الجسدي يكون في افقر وضعياته ، عندما تكون المرأة عذراء لأنها لا تستطيع التجاوب مع نداء غريزتها الجنسية ، الذي يكون الرجل فيها مؤثراً ، فالمرأة تكون مشغولة بما يؤلمها نتيجة افتضاض عذريتها ولا يمنح الفرصة الكافية للتلذذ لها . فأية لذة جنسية في افتضاض العذراء حين تكون العذراء تحت سطوة ألم الافتضاض . وليست عودتها عذراء في كل مرة سوى عقاب ماورائي لها جزاء لها . ثمة قهر لاشعوري يتخلل طبيعة العلاقة المرسومة . فالرغبة في الجسد البكر هي افصاح عن نفسية مقموعة عن قهر داخلي تجاه صاحب الجسد وهو يفتض البكارة .
ثمة حضور خجول للتفاسير التي وضعت لتلك الايات التي ذكر فيها الولدان والغلمان المخلدون .الشيخ " محمد جلال كشك" اثار عاصفة من الاحتجاج والنقد ، وقد أكد على هذا الجانب ، جانب الملذات الجنسية التي تنال من الاتصال بالولدان المخلدين ( فالذي كبح شهوته وصان عفته وحفظ فرجه) الجزاء ان ينال في الجنة ما اشهى وافضل فالولدان جزاء من اشتهى وعف . ويتفق مع قول " ابن قيم الجوزية " ( فمن ترك اللذة المحرمة لله استوفاها يوم القيامة أكمل ما تكون ) لذة الاتيان من الدبر والاتصال بالولدان والغلمان .
لذا ان الجنة هي اسلامية خالصة .

[Fatima · Rating 3 out of 5]

في هذا الكتاب "جغرافية الملذات-الجنس في الجنة" ستقع عين القارئ على خريطة لجغرافيا الملذات في الجنة. تبدأ بلذة الشوق ولذة الذوق مروراً بلذة البصر ولذة المعرفة ولذة الشم وصولاً إلى لذة السمع واللمس والجنس.

وكما في مؤلفات، له، سابقة، يذهب الباحث إبراهيم محمود نحو الغامض والمجهول والعجيب والخفي والمدهش في رحلة يبحث فيها، هذه المرة، مستعيناً بالمراجع والمصادر المتنوعة، عن حوريات الجنة وفواكه الجنة وماء الجنة والطيور والطعام والظلال والأفراح في الجنة، محاولاً الإجابة عن أسئلة مقلقة ولاهثة ومحيرة يطلقها كل واحد منها، برغبة ملامسة الأبدية أو اللذة المطلقة

[Adam Mohammed · Rating 5 out of 5]

فلسلة في عصر الجحوديكفي ان تقيد عقولهم بأعترافاتهم هم لا بكلامنا نحن (فأنا الجاهل الذي جعلهم علماء ) لأنال علمي منهم وبمصداقية لا يروها