What do you think?
Rate this book
اشتراكية الإسلام
بين الطبعة الأولى 1959م والثانية 1960م لكتابه "اشتراكية الإسلام"، ذكر السباعي أن في الطبعة الثانية زيادات. يقول : " امتازت الطبعة الثانية بتحقيقات مهمة، وزيادات كثيرة، وأمثلة عديدة من الواقع التاريخي ".
" كنت أود أن أتوسع في بحث الواقع التاريخي في الدولة والمجتمع والفرد المسلم، لولا ضيق المجال، كما أنني لم أتحدث عن حركة أبي ذر التي قام بها في عهد عثمان، رضي الله عنهما، لأني لم أستكمل بعد دراسة أسبابها وحقيقتها، وتمحيص النصوص التاريخية الواردة بشأنها، بالشكل الذي أطمئن إليه وأقتنع به. وأيضًا لم أتعرض لبعض الحركات السياسية التي قامت في العصر العباسي، واتخذت شكلاً فوضويًا شيوعيًا، كحركة القرامطة. أرجو أن أضيف هذه الأبحاث كلها، مع التوسع في كثير مما أجملته في هذه الطبعة، إلى الطبعة القادمة بإذن الله ".
" كنت أرغب ألا يعاد طبع هذا الكتاب للمرة الثانية إلا بعد أن أكون قد انتهيت من كل الأبحاث التي وعدت بتحقيقها في الطبعة الأولى، ولكن الكتاب ما كاد يخرج إلى الأيدي حتى نفدت نسخه بعد أشهر قلائل، ثم ازداد الطلب على ناشريه ازديادًا كبيرًا، مما اضطرني إلى تقديمه للطبعة الثانية دون أن أتمكن من تحقيق كل ما وعدت به قراء الطبعة الأولى ".
" سنتحدث بالتفصيل عن مدى تطبيق مبادئ اشتراكية الإسلام في عصر الرسول وصحابته، وبالإجمال عن تطبيقها في العصور التي تليها، واعدين أن نتابع البحث والدأب حتى نظفر بالضالة المنشودة ".
" سنبحث في كل عنصر من العناصر الأربعة ( التي يتألف منها الكتاب : الحقوق الطبيعية، القوانين التي تضمنها، القوانين التي تضمن التكافل الاجتماعي، المؤيدات التي تدعم هذه الحقوق والقوانين ) بقدر ما يعطي فكرة واضحة عنها، تاركين شرح هذه النظرية شرحًا وافيًا إلى كتابنا الكبير الذي نضعه لذلك، ونرجو أن يتم إنجازه قريبًا بإذن الله ".
" ذكرنا شيئًا من هذه المقارنات في كتابنا ( شرح قانون الأحوال الشخصية )، الجزء الأول، ولنا في ذلك كتاب ضاف لم يطبع بعد ".
" بدأنا بوضع كتاب باسم ( حقوق الحيوان في الإسلام )، ونسأل الله العون على إنجازه ".
كتابه " اشتراكية الإسلام "، الناشرون العرب، القاهرة، الطبعة الثانية 1960م، وكانت الطبعة الأولى 1959م ( مطبعة جامعة دمشق ). وتقع الطبعة الثانية في 400 صفحة من القطع الصغير. وتتألف من الفصول التالية :
موقف الأديان من الفقر : اليهودية، المسيحية، الإسلام.
الحقوق الطبيعية الخمسة : حق الحياة، حق الحرية، حق العلم، حق الكرامة، حق التملك.
مبادئ التملك : الكون كله لله، المال وسيلة للخير، الفقر مرض اجتماعي، العمل أهم وسائل التملك، تأميم الموارد الطبيعية، طرائق التملك، الحجر على السفهاء، التملك وظيفة اجتماعية، كراهية تكديس الثروات.
بحوث حول حق التملك : إحياء الموات، الإقطاع، حقوق العمال، التأميم، تحديد الملكية.
قوانين التكافل : التكافل المعاشي، التكافل الاجتماعي، التكافل الأدبي، التكافل العلمي، التكافل السياسي، التكافل الدفاعي، التكافل الجنائي، التكافل الأخلاقي، التكافل الاقتصادي، التكافل العبادي، التكافل الحضاري.
قوانين التكافل الاجتماعي : الفئات التي تستحق التكافل، موارد نفقات التكافل، المؤيدات ( الحوافز الإيجابية والسلبية ) : الاعتقادية، الأخلاقية، المادية، التشريعية.
المقارنات : مع الرأسمالية، مع الشيوعية.
شخصية الرسول وأثره ( ملخص للسيرة رائع ومؤثر أنصح بقراءته، وهو درّة الكتاب ودليل على حسن الاختيار ).
الدولة الإسلامية في عهد الرسول.
الدولة الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين.
الدولة الإسلامية في العهد الأموي.
الدولة الإسلامية في العهود الأخرى.
الآثار الباقية في المجتمع من اشتراكية الإسلام : الزكاة، التكافل العائلي، الوصايا، النذور، الأوقاف.
الملحق : ردوده على منتقديه في موقفه من التأميم وتحديد الملكية الفردية.
مقارنة الكتاب
العدالة الاجتماعية لسيد قطب ( 1906-1966م : 60 سنة ) عام 1954م، 300 صفحة قطع متوسط.
اشتراكية الإسلام لمصطفى السباعي ( 1915-1964م : 49 سنة )، الطبعة الأولى 1959م، والثانية 1960م، 400 صفحة قطع صغير.
مشكلة الفقر ليوسف القرضاوي ( + 1926م : 84 سنة حتى الآن ) عام 1966م، 160 صفحة قطع متوسط.
أصل الكتاب
يقول السباعي : " إن هذا البحث الذي أقدمه في هذا الكتاب هو نص المحاضرة التي ألقيتها على مدرج جامعة دمشق بتاريخ 21 رمضان 1378هـ = 30 آذار ( مارس ) 1959م، في سلسلة المحاضرات الجامعية العامة لعام 1959م ".
لغة الكتاب
يتمتع السباعي بمقدرة كبيرة في الفكر واللغة والحيوية والتشويق، انعكست على كتابه وميّزته عن غيره من الباحثين.
عنوان الكتاب
أثار جدلاً كبيرًا بين العلماء، وهاجمه عدد منهم، لعل أعدلهم ما كان من طرف الشيخ محمد الحامد رحمه الله. يقول سيد قطب في كتاب " العدالة الاجتماعية "، معترضًا على الشكل دون المضمون : " لم أستسغ حديث من يتحدثون عن اشتراكية الإسلام وديمقراطية الإسلام (...)، فهذا إحساس خفي بالهزيمة، ولو لم يعترفوا صراحة بالهزيمة ".
وقد يبدو لأول وهلة أن من الممكن تغيير عنوان الكتاب، وحذف لفظ " الاشتراكية " حيثما ورد في الكتاب. يقول الكاتب مثلاً : " اشتراكية الإسلام تقرر حق الحرية الدينية ". فهاهنا يمكن أن تعاد صياغة الجملة على الشكل التالي : ( الإسلام يقرر حق الحرية الدينية )، وهكذا الشأن في أكثر المواضع.
غير أن هذا غير ممكن التحقيق في مبحثين من مباحث الكتاب : الأول بعنوان : " التأميم "، والآخر بعنوان " تحديد الملكية "، حيث يظهر تأثر الشيخ ببلده وبيئته وما كان سائدًا في عصره.
يقول : " لقد سميت القوانين والأحكام التي جاءت في الإسلام لتنظيم التملك وتحقيق التكافل الاجتماعي باشتراكية الإسلام، وأنا أعلم أن بعض الغيورين على الإسلام يكرهون هذه التسمية، لأن الاشتراكية في رأيهم هي موضة هذا العصر، فلا يصح أن نبادر إلى القول بالاشتراكية الإسلامية تمشيًا مع هذه الموضة، ولأنه قد يأتي زمن تبطل فيه هذه الموضة، ويسود القول بمذهب اقتصادي آخر، فنضطر حينئذ إلى العدول عن القول باشتراكية الإسلام.
وهناك من يحاذر القول بالاشتراكية الإسلامية، خوفًا من أن تستغل المذاهب الاشتراكية، وخاصة الشيوعية منها، هذه التسمية لتستخدمها في الدعوة إلى مذاهبها. وأيضًا فالإسلام نظام مستقل قائم بذاته، وقد سماه الله إسلامًا فلا يجوز لنا أن نسميه باسم جديد.
ومن الناس من ينكر أن تكون في الإسلام أي نزعة اشتراكية. يقول بعضهم هذا تشويهًا لسمعة الإسلام وصدًا عنه، كالشيوعيين. فإن مصلحتهم الحزبية تحتم عليهم أن يؤكدوا في الأذهان أن الشيوعية وحدها هي الاشتراكية العلمية الصحيحة، وما عداها فزيف وباطل.
ويقوله بعضهم ظنًا منهم أن الإسلام دين رأسمالي. وهؤلاء هم الجاهلون بالإسلام مع حبهم له. ويقوله آخرون خدمة للغربيين، ومن يدور في فلكهم من الأغنياء وذوي الثروات والملكيات الكبيرة. وهؤلاء هم المتاجرون بالدين، الذين يضعون أنفسهم في خدمة من يستأجرهم.
لقد اخترت القول باشتراكية الإسلام مع العلم بكل ما يقوله هؤلاء، لأني لا أعتقد أن الاشتراكية موضة ستزول، بل هي نزعة إنسانية تتجلى في تعاليم الأنبياء ومحاولات المصلحين منذ أقدم العصور، وتسعى شعوب العالم الحاضر، وخاصة الشعوب المتخلفة، إلى تحقيقها، لتتخلص من فواجع الظلم الاجتماعي والتفاوت الطبقي الفاحش المزري بكرامة الإنسان.
وليست حقيقة الاشتراكية هي التأميم ولا انتزاع رأس المال ولا تحديد الملكية ولا الضرائب التصاعدية، بل هذه كلها وسائل يراها دعاتها الطريق الصحيح لتحقيق هدف الاشتراكية. إن هدف الاشتراكية على اختلاف مذاهبها هو منع الفرد من استغلال رأس المال للإثراء على حساب الجماهير وبؤسهم وشقائهم، وإشراف الدولة على فعالية الفرد الاقتصادية ومراقبتها له، وتحقيق التكافل الاجتماعي بين المواطنين، بحيث تمحى مظاهر الفاقة والحرمان وتفاوت الثروات تفاوتًا فاحشًا، يقترن فيه الجوع والفقر والمرض والمهانة، بجانب الترف والرفاهية والقسوة والانحلال الخلقي.
وهذا الهدف لا أعتقد أن واحدًا ممن يعرف الإسلام، ويفهم روحه على وجهها الصحيح، ينكر أن الإسلام قد وضعه نصب عينيه في كل تشريعه، ووضع له من التشريع ما يكفل تحقيقه على أحسن حال. فإذا كان الأمر كذلك، وكان هذا الهدف هو مما لا سبيل إلى رجوع الإنسانية عنه، وستظل تكافح في سبيله حتى تصل إليه، وكان من الصدّ عن دين الله، والظلم لشريعة الإسلام وللحق، أن ننكر القول باشتراكية الإسلام، أو نتجنب هذه التسمية.
وما دام الناس في مختلف الشعوب يتوقون إلى تحقيق ذلك الهدف، ويتهافتون على المذاهب الاشتراكية المعروفة، اعتقادًا منهم بأنها هي الطريق الوحيد لتحقيقه، أفلا يجب علينا أن ندلّهم على طريق آخر لا يعرفونه، لتحقيق هذا الهدف العظيم، وهو طريق أكمل منهجًا، وأكثر استقامة، وأبعد عن مساوئ تلك المذاهب الاشتراكية وعيوبها ؟
وماذا يفعل الذين يعتقدون بالحق حين يجدون الناس يبحثون عنه ؟ ألا يسلكون كل سبيل مشروع للدعاية له ولفت الأنظار إليه ؟ فلماذا نحجم عن لفت أنظار الناس إلى طريق الإسلام في تحقيق هدفهم، الذي هو هدف الإنسانية الكريمة في كل عصورها " ؟!
بناءً على هذا فإن تغيير عنوان الكتاب، كما فعل بعض الناشرين مؤخرًا، وهم من أقاربه وورثته، وما عمدوا إليه من تغيير بعض ألفاظه، وحذف بعض عباراته، أمر لا يجوز، لأن هذا تشويه للسباعي ولكتابه، ولأن الشيخ السباعي هو شيخ الاشتراكية الإسلامية، عن اعتقاد جازم، وليس عن خطة لمجرد لفت الأنظار وتحويلها عن الاشتراكية إلى الإسلام. أن تؤمن بما يقوله أو لا تؤمن : تلك مسألة أخرى.
مقصود الكتاب
يتمثل مقصود الكتاب في أمرين :
الأمر الأول : يريد أن يتوجه الكاتب إلى الذين فتنوا بالاشتراكية، أو وقعوا تحتها نتيجة الفكر السائد في المنطقة وقتئذ، قائلاً لهم : إذا كنتم مبهورين بالاشتراكية فالإسلام فيه الاشتراكية وزيادة!
الأمر الثاني : ميل الكاتب إلى الموافقة على الاشتراكية وقوانين الإصلاح الزراعي وتحديد الملكيات الكبيرة. ويستطيع القارئ أن يقف على هذا من خلال المبحثين المشار إليهما بشكل خاص. قال السباعي : " لسنا نقول هذا القول ( تحديد الملكية الزراعية ) الآن في عام 1959م فحسب، بل قلناه من قبل، منذ عام 1949م، حين كنا في الجمعية التأسيسية ( في سوريا ) أثناء وضع الدستور، وقد كان الصراع عنيفًا بيننا وبين المالكين الكبار "، إلى أن صدر الدستور عام 1950م لكي يطبق على الملكيات الزراعية التي ستنشأ في المستقبل، دون أن يكون له مفعول رجعي يمس الملكيات القائمة.
أثر الكتاب
لهذا الكتاب أثر كبير على من كتب بعده في الاقتصاد الإسلامي وفي العدالة والفقر والتكافل والزكاة والأوقاف والملكية والتوظيف ( الضرائب ) والحسبة وإحياء الموات، سواء من حيث خطته أو من حيث نقوله وشواهده أو من حيث وضوحه. فقد ذكر عددًا من النقول عن الغزالي والشاطبي في مقاصد الشريعة وفي التوظيف المالي. وكذلك عن ابن حزم وابن تيمية. ونقل حديث الأشعريين. وقال : " كان من المناسب أن أعرض في هذا البحث قوانين التملك، إلا أن عرض هذه القوانين يحتاج إلى مجلدات ضخمة، لأنها تشمل كل أحكام المعاملات في الفقه الإسلامي، وهذه الأحكام تكاد تبلغ تسعة أعشار الفقه. ولعل بعض فقهاء الشريعة، ممن تمكنهم حالتهم الصحية، ويمدّ الله في حياتهم، أن ينهضوا بعبء إخراج هذه القوانين بأسلوب سهل، يفهمه جمهور المثقفين، لتتم بها سلسلة قوانين الاشتراكية الإسلامية ". وقال : " نريد أن نلفت النظر هنا إلى هذه الرسالة القيمة ووجوب الاطلاع عليها ". يريد بذلك : رسالة الحسبة لابن تيمية، ونقل عنها حوالي 4 صفحات.
كتابه أفضل من بعض الكتب التي كتبت بعده.
خصائص الاشتراكية الإسلامية عند السباعي
اشتراكية الإسلام ليست اشتراكية الدراويش والزهاد، كبعض الصوفية وفقراء الهنود، الذين ينفرون من المال والتملك، جبنًا منهم عن تحمل أعباء الحياة ومسؤولياتها، وإنما هي اشتراكية حضارية إيجابية بناءة، تقيم أكمل مجتمع حضاري متمدن.
اشتراكية الإسلام تحارب الفقر والجهل والمرض والخوف والمهانة.
مستوى المعيشة في اشتراكية الإسلام مستوى مرتفع.
اشتراكية الإسلام تشرك الشعب مع الدولة في تحقيق التكافل الاجتماعي، كما في نظام نفقات الأقارب.
اشتراكية الإسلام تحارب الترف والبذخ واللهو الماجن في السلم والحرب.
اشتراكية الإسلام تُخضع الحكومة لإرادة الشعب، لا العكس.
اشتراكية الإسلام توسّع دائرة التكافل الاجتماعي، ومن ثم فهي أكثر ضمانًا لكرامة الإنسان وسعادته.
اشتراكية الإسلام ليست نظرية ولا عاطفية، بل هي عملية.
الفرق بين اشتراكية الإسلام وبين الرأسمالية
يتفقان في إعطاء الفرد حق التملك، والتنافس في الإنتاج.
يختلفان في أن حق التملك في اشتراكية الإسلام يخضع لمصلحة الجماعة، وفي الرأسمالية تخضع الجماعة لمصلحة رأس المال.
كما يختلفان في أن التنافس في الاشتراكية الإسلامية يشيع الحب والتعاون في المجتمع، وفي الرأسمالية يشيع العداء والخلاف والاضطراب.
الرأسمالية ملطخة بدماء الشعوب، والاستعمار، والاستعباد، واللصوصية، والاستغلال. ولاشيء من هذا في اشتراكية الإسلام.
الفرق بين اشتراكية الإسلام وبين الشيوعية
اشتراكية الإسلام تنسجم مع الفطرة الإنسانية في إباحة الملكية الشخصية.
اشتراكية الإسلام تبيح التنافس، أما الشيوعية فترى أنه يجرّ البلاء على المجتمع.
اشتراكية الإسلام تقوم على التعاون، والشيوعية تقوم على الصراع وحرب الطبقات، مما يؤدي إلى الحقد.
اشتراكية الإسلام تقوم على الأخلاق، بخلاف الماركسية.
اشتراكية الإسلام تقوم على الشورى، والشيوعية تقوم على الاستبداد والدكتاتورية والإرهاب.
القواعد الكلية
القواعد الكلية استمدها العلماء من الحديث الشريف، أو من أقوال الأئمة الكبار. وأضاف السباعي بعض القواعد المستمدة من القرآن :
ولقد كرمنا بني آدم ( الإسراء 70 )
وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ( النجم 39 )
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ( النحل 90 )
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ( تتمة النحل 90 )
لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها ( البقرة 286 )
لا تبخسوا الناس أشياءهم ( الأعراف 85، هود 85، الشعراء 183 ).
ومن القواعد التي أضافها وهي مستمدة من الحديث :
إن لجسمك عليك حقًا.
إن لزوجك عليك حقًا.
الخلاصة
كتاب السباعي لولا ما كتبه في المبحثين المشار إليهما ما خالفه أحد. ومن أراد الوقوف على مناقشة هذين المبحثين، يمكنه مراجعة كتاب " الملكية في الشريعة الإسلامية " لعبد السلام العبادي. وبهذا فإن كتاب السباعي مفيد كلّه لمن يذهب مذهبه، ومفيد جلّه للجميع، ولا ينكر أثره على من كتبوا بعده في هذا الباب، مؤيدين أو معارضين، والحمد لله رب العالمين.
" كنت أود أن أتوسع في بحث الواقع التاريخي في الدولة والمجتمع والفرد المسلم، لولا ضيق المجال، كما أنني لم أتحدث عن حركة أبي ذر التي قام بها في عهد عثمان، رضي الله عنهما، لأني لم أستكمل بعد دراسة أسبابها وحقيقتها، وتمحيص النصوص التاريخية الواردة بشأنها، بالشكل الذي أطمئن إليه وأقتنع به. وأيضًا لم أتعرض لبعض الحركات السياسية التي قامت في العصر العباسي، واتخذت شكلاً فوضويًا شيوعيًا، كحركة القرامطة. أرجو أن أضيف هذه الأبحاث كلها، مع التوسع في كثير مما أجملته في هذه الطبعة، إلى الطبعة القادمة بإذن الله ".
" كنت أرغب ألا يعاد طبع هذا الكتاب للمرة الثانية إلا بعد أن أكون قد انتهيت من كل الأبحاث التي وعدت بتحقيقها في الطبعة الأولى، ولكن الكتاب ما كاد يخرج إلى الأيدي حتى نفدت نسخه بعد أشهر قلائل، ثم ازداد الطلب على ناشريه ازديادًا كبيرًا، مما اضطرني إلى تقديمه للطبعة الثانية دون أن أتمكن من تحقيق كل ما وعدت به قراء الطبعة الأولى ".
" سنتحدث بالتفصيل عن مدى تطبيق مبادئ اشتراكية الإسلام في عصر الرسول وصحابته، وبالإجمال عن تطبيقها في العصور التي تليها، واعدين أن نتابع البحث والدأب حتى نظفر بالضالة المنشودة ".
" سنبحث في كل عنصر من العناصر الأربعة ( التي يتألف منها الكتاب : الحقوق الطبيعية، القوانين التي تضمنها، القوانين التي تضمن التكافل الاجتماعي، المؤيدات التي تدعم هذه الحقوق والقوانين ) بقدر ما يعطي فكرة واضحة عنها، تاركين شرح هذه النظرية شرحًا وافيًا إلى كتابنا الكبير الذي نضعه لذلك، ونرجو أن يتم إنجازه قريبًا بإذن الله ".
" ذكرنا شيئًا من هذه المقارنات في كتابنا ( شرح قانون الأحوال الشخصية )، الجزء الأول، ولنا في ذلك كتاب ضاف لم يطبع بعد ".
" بدأنا بوضع كتاب باسم ( حقوق الحيوان في الإسلام )، ونسأل الله العون على إنجازه ".
كتابه " اشتراكية الإسلام "، الناشرون العرب، القاهرة، الطبعة الثانية 1960م، وكانت الطبعة الأولى 1959م ( مطبعة جامعة دمشق ). وتقع الطبعة الثانية في 400 صفحة من القطع الصغير. وتتألف من الفصول التالية :
موقف الأديان من الفقر : اليهودية، المسيحية، الإسلام.
الحقوق الطبيعية الخمسة : حق الحياة، حق الحرية، حق العلم، حق الكرامة، حق التملك.
مبادئ التملك : الكون كله لله، المال وسيلة للخير، الفقر مرض اجتماعي، العمل أهم وسائل التملك، تأميم الموارد الطبيعية، طرائق التملك، الحجر على السفهاء، التملك وظيفة اجتماعية، كراهية تكديس الثروات.
بحوث حول حق التملك : إحياء الموات، الإقطاع، حقوق العمال، التأميم، تحديد الملكية.
قوانين التكافل : التكافل المعاشي، التكافل الاجتماعي، التكافل الأدبي، التكافل العلمي، التكافل السياسي، التكافل الدفاعي، التكافل الجنائي، التكافل الأخلاقي، التكافل الاقتصادي، التكافل العبادي، التكافل الحضاري.
قوانين التكافل الاجتماعي : الفئات التي تستحق التكافل، موارد نفقات التكافل، المؤيدات ( الحوافز الإيجابية والسلبية ) : الاعتقادية، الأخلاقية، المادية، التشريعية.
المقارنات : مع الرأسمالية، مع الشيوعية.
شخصية الرسول وأثره ( ملخص للسيرة رائع ومؤثر أنصح بقراءته، وهو درّة الكتاب ودليل على حسن الاختيار ).
الدولة الإسلامية في عهد الرسول.
الدولة الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين.
الدولة الإسلامية في العهد الأموي.
الدولة الإسلامية في العهود الأخرى.
الآثار الباقية في المجتمع من اشتراكية الإسلام : الزكاة، التكافل العائلي، الوصايا، النذور، الأوقاف.
الملحق : ردوده على منتقديه في موقفه من التأميم وتحديد الملكية الفردية.
مقارنة الكتاب
العدالة الاجتماعية لسيد قطب ( 1906-1966م : 60 سنة ) عام 1954م، 300 صفحة قطع متوسط.
اشتراكية الإسلام لمصطفى السباعي ( 1915-1964م : 49 سنة )، الطبعة الأولى 1959م، والثانية 1960م، 400 صفحة قطع صغير.
مشكلة الفقر ليوسف القرضاوي ( + 1926م : 84 سنة حتى الآن ) عام 1966م، 160 صفحة قطع متوسط.
أصل الكتاب
يقول السباعي : " إن هذا البحث الذي أقدمه في هذا الكتاب هو نص المحاضرة التي ألقيتها على مدرج جامعة دمشق بتاريخ 21 رمضان 1378هـ = 30 آذار ( مارس ) 1959م، في سلسلة المحاضرات الجامعية العامة لعام 1959م ".
لغة الكتاب
يتمتع السباعي بمقدرة كبيرة في الفكر واللغة والحيوية والتشويق، انعكست على كتابه وميّزته عن غيره من الباحثين.
عنوان الكتاب
أثار جدلاً كبيرًا بين العلماء، وهاجمه عدد منهم، لعل أعدلهم ما كان من طرف الشيخ محمد الحامد رحمه الله. يقول سيد قطب في كتاب " العدالة الاجتماعية "، معترضًا على الشكل دون المضمون : " لم أستسغ حديث من يتحدثون عن اشتراكية الإسلام وديمقراطية الإسلام (...)، فهذا إحساس خفي بالهزيمة، ولو لم يعترفوا صراحة بالهزيمة ".
وقد يبدو لأول وهلة أن من الممكن تغيير عنوان الكتاب، وحذف لفظ " الاشتراكية " حيثما ورد في الكتاب. يقول الكاتب مثلاً : " اشتراكية الإسلام تقرر حق الحرية الدينية ". فهاهنا يمكن أن تعاد صياغة الجملة على الشكل التالي : ( الإسلام يقرر حق الحرية الدينية )، وهكذا الشأن في أكثر المواضع.
غير أن هذا غير ممكن التحقيق في مبحثين من مباحث الكتاب : الأول بعنوان : " التأميم "، والآخر بعنوان " تحديد الملكية "، حيث يظهر تأثر الشيخ ببلده وبيئته وما كان سائدًا في عصره.
يقول : " لقد سميت القوانين والأحكام التي جاءت في الإسلام لتنظيم التملك وتحقيق التكافل الاجتماعي باشتراكية الإسلام، وأنا أعلم أن بعض الغيورين على الإسلام يكرهون هذه التسمية، لأن الاشتراكية في رأيهم هي موضة هذا العصر، فلا يصح أن نبادر إلى القول بالاشتراكية الإسلامية تمشيًا مع هذه الموضة، ولأنه قد يأتي زمن تبطل فيه هذه الموضة، ويسود القول بمذهب اقتصادي آخر، فنضطر حينئذ إلى العدول عن القول باشتراكية الإسلام.
وهناك من يحاذر القول بالاشتراكية الإسلامية، خوفًا من أن تستغل المذاهب الاشتراكية، وخاصة الشيوعية منها، هذه التسمية لتستخدمها في الدعوة إلى مذاهبها. وأيضًا فالإسلام نظام مستقل قائم بذاته، وقد سماه الله إسلامًا فلا يجوز لنا أن نسميه باسم جديد.
ومن الناس من ينكر أن تكون في الإسلام أي نزعة اشتراكية. يقول بعضهم هذا تشويهًا لسمعة الإسلام وصدًا عنه، كالشيوعيين. فإن مصلحتهم الحزبية تحتم عليهم أن يؤكدوا في الأذهان أن الشيوعية وحدها هي الاشتراكية العلمية الصحيحة، وما عداها فزيف وباطل.
ويقوله بعضهم ظنًا منهم أن الإسلام دين رأسمالي. وهؤلاء هم الجاهلون بالإسلام مع حبهم له. ويقوله آخرون خدمة للغربيين، ومن يدور في فلكهم من الأغنياء وذوي الثروات والملكيات الكبيرة. وهؤلاء هم المتاجرون بالدين، الذين يضعون أنفسهم في خدمة من يستأجرهم.
لقد اخترت القول باشتراكية الإسلام مع العلم بكل ما يقوله هؤلاء، لأني لا أعتقد أن الاشتراكية موضة ستزول، بل هي نزعة إنسانية تتجلى في تعاليم الأنبياء ومحاولات المصلحين منذ أقدم العصور، وتسعى شعوب العالم الحاضر، وخاصة الشعوب المتخلفة، إلى تحقيقها، لتتخلص من فواجع الظلم الاجتماعي والتفاوت الطبقي الفاحش المزري بكرامة الإنسان.
وليست حقيقة الاشتراكية هي التأميم ولا انتزاع رأس المال ولا تحديد الملكية ولا الضرائب التصاعدية، بل هذه كلها وسائل يراها دعاتها الطريق الصحيح لتحقيق هدف الاشتراكية. إن هدف الاشتراكية على اختلاف مذاهبها هو منع الفرد من استغلال رأس المال للإثراء على حساب الجماهير وبؤسهم وشقائهم، وإشراف الدولة على فعالية الفرد الاقتصادية ومراقبتها له، وتحقيق التكافل الاجتماعي بين المواطنين، بحيث تمحى مظاهر الفاقة والحرمان وتفاوت الثروات تفاوتًا فاحشًا، يقترن فيه الجوع والفقر والمرض والمهانة، بجانب الترف والرفاهية والقسوة والانحلال الخلقي.
وهذا الهدف لا أعتقد أن واحدًا ممن يعرف الإسلام، ويفهم روحه على وجهها الصحيح، ينكر أن الإسلام قد وضعه نصب عينيه في كل تشريعه، ووضع له من التشريع ما يكفل تحقيقه على أحسن حال. فإذا كان الأمر كذلك، وكان هذا الهدف هو مما لا سبيل إلى رجوع الإنسانية عنه، وستظل تكافح في سبيله حتى تصل إليه، وكان من الصدّ عن دين الله، والظلم لشريعة الإسلام وللحق، أن ننكر القول باشتراكية الإسلام، أو نتجنب هذه التسمية.
وما دام الناس في مختلف الشعوب يتوقون إلى تحقيق ذلك الهدف، ويتهافتون على المذاهب الاشتراكية المعروفة، اعتقادًا منهم بأنها هي الطريق الوحيد لتحقيقه، أفلا يجب علينا أن ندلّهم على طريق آخر لا يعرفونه، لتحقيق هذا الهدف العظيم، وهو طريق أكمل منهجًا، وأكثر استقامة، وأبعد عن مساوئ تلك المذاهب الاشتراكية وعيوبها ؟
وماذا يفعل الذين يعتقدون بالحق حين يجدون الناس يبحثون عنه ؟ ألا يسلكون كل سبيل مشروع للدعاية له ولفت الأنظار إليه ؟ فلماذا نحجم عن لفت أنظار الناس إلى طريق الإسلام في تحقيق هدفهم، الذي هو هدف الإنسانية الكريمة في كل عصورها " ؟!
بناءً على هذا فإن تغيير عنوان الكتاب، كما فعل بعض الناشرين مؤخرًا، وهم من أقاربه وورثته، وما عمدوا إليه من تغيير بعض ألفاظه، وحذف بعض عباراته، أمر لا يجوز، لأن هذا تشويه للسباعي ولكتابه، ولأن الشيخ السباعي هو شيخ الاشتراكية الإسلامية، عن اعتقاد جازم، وليس عن خطة لمجرد لفت الأنظار وتحويلها عن الاشتراكية إلى الإسلام. أن تؤمن بما يقوله أو لا تؤمن : تلك مسألة أخرى.
مقصود الكتاب
يتمثل مقصود الكتاب في أمرين :
الأمر الأول : يريد أن يتوجه الكاتب إلى الذين فتنوا بالاشتراكية، أو وقعوا تحتها نتيجة الفكر السائد في المنطقة وقتئذ، قائلاً لهم : إذا كنتم مبهورين بالاشتراكية فالإسلام فيه الاشتراكية وزيادة!
الأمر الثاني : ميل الكاتب إلى الموافقة على الاشتراكية وقوانين الإصلاح الزراعي وتحديد الملكيات الكبيرة. ويستطيع القارئ أن يقف على هذا من خلال المبحثين المشار إليهما بشكل خاص. قال السباعي : " لسنا نقول هذا القول ( تحديد الملكية الزراعية ) الآن في عام 1959م فحسب، بل قلناه من قبل، منذ عام 1949م، حين كنا في الجمعية التأسيسية ( في سوريا ) أثناء وضع الدستور، وقد كان الصراع عنيفًا بيننا وبين المالكين الكبار "، إلى أن صدر الدستور عام 1950م لكي يطبق على الملكيات الزراعية التي ستنشأ في المستقبل، دون أن يكون له مفعول رجعي يمس الملكيات القائمة.
أثر الكتاب
لهذا الكتاب أثر كبير على من كتب بعده في الاقتصاد الإسلامي وفي العدالة والفقر والتكافل والزكاة والأوقاف والملكية والتوظيف ( الضرائب ) والحسبة وإحياء الموات، سواء من حيث خطته أو من حيث نقوله وشواهده أو من حيث وضوحه. فقد ذكر عددًا من النقول عن الغزالي والشاطبي في مقاصد الشريعة وفي التوظيف المالي. وكذلك عن ابن حزم وابن تيمية. ونقل حديث الأشعريين. وقال : " كان من المناسب أن أعرض في هذا البحث قوانين التملك، إلا أن عرض هذه القوانين يحتاج إلى مجلدات ضخمة، لأنها تشمل كل أحكام المعاملات في الفقه الإسلامي، وهذه الأحكام تكاد تبلغ تسعة أعشار الفقه. ولعل بعض فقهاء الشريعة، ممن تمكنهم حالتهم الصحية، ويمدّ الله في حياتهم، أن ينهضوا بعبء إخراج هذه القوانين بأسلوب سهل، يفهمه جمهور المثقفين، لتتم بها سلسلة قوانين الاشتراكية الإسلامية ". وقال : " نريد أن نلفت النظر هنا إلى هذه الرسالة القيمة ووجوب الاطلاع عليها ". يريد بذلك : رسالة الحسبة لابن تيمية، ونقل عنها حوالي 4 صفحات.
كتابه أفضل من بعض الكتب التي كتبت بعده.
خصائص الاشتراكية الإسلامية عند السباعي
اشتراكية الإسلام ليست اشتراكية الدراويش والزهاد، كبعض الصوفية وفقراء الهنود، الذين ينفرون من المال والتملك، جبنًا منهم عن تحمل أعباء الحياة ومسؤولياتها، وإنما هي اشتراكية حضارية إيجابية بناءة، تقيم أكمل مجتمع حضاري متمدن.
اشتراكية الإسلام تحارب الفقر والجهل والمرض والخوف والمهانة.
مستوى المعيشة في اشتراكية الإسلام مستوى مرتفع.
اشتراكية الإسلام تشرك الشعب مع الدولة في تحقيق التكافل الاجتماعي، كما في نظام نفقات الأقارب.
اشتراكية الإسلام تحارب الترف والبذخ واللهو الماجن في السلم والحرب.
اشتراكية الإسلام تُخضع الحكومة لإرادة الشعب، لا العكس.
اشتراكية الإسلام توسّع دائرة التكافل الاجتماعي، ومن ثم فهي أكثر ضمانًا لكرامة الإنسان وسعادته.
اشتراكية الإسلام ليست نظرية ولا عاطفية، بل هي عملية.
الفرق بين اشتراكية الإسلام وبين الرأسمالية
يتفقان في إعطاء الفرد حق التملك، والتنافس في الإنتاج.
يختلفان في أن حق التملك في اشتراكية الإسلام يخضع لمصلحة الجماعة، وفي الرأسمالية تخضع الجماعة لمصلحة رأس المال.
كما يختلفان في أن التنافس في الاشتراكية الإسلامية يشيع الحب والتعاون في المجتمع، وفي الرأسمالية يشيع العداء والخلاف والاضطراب.
الرأسمالية ملطخة بدماء الشعوب، والاستعمار، والاستعباد، واللصوصية، والاستغلال. ولاشيء من هذا في اشتراكية الإسلام.
الفرق بين اشتراكية الإسلام وبين الشيوعية
اشتراكية الإسلام تنسجم مع الفطرة الإنسانية في إباحة الملكية الشخصية.
اشتراكية الإسلام تبيح التنافس، أما الشيوعية فترى أنه يجرّ البلاء على المجتمع.
اشتراكية الإسلام تقوم على التعاون، والشيوعية تقوم على الصراع وحرب الطبقات، مما يؤدي إلى الحقد.
اشتراكية الإسلام تقوم على الأخلاق، بخلاف الماركسية.
اشتراكية الإسلام تقوم على الشورى، والشيوعية تقوم على الاستبداد والدكتاتورية والإرهاب.
القواعد الكلية
القواعد الكلية استمدها العلماء من الحديث الشريف، أو من أقوال الأئمة الكبار. وأضاف السباعي بعض القواعد المستمدة من القرآن :
ولقد كرمنا بني آدم ( الإسراء 70 )
وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ( النجم 39 )
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ( النحل 90 )
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ( تتمة النحل 90 )
لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها ( البقرة 286 )
لا تبخسوا الناس أشياءهم ( الأعراف 85، هود 85، الشعراء 183 ).
ومن القواعد التي أضافها وهي مستمدة من الحديث :
إن لجسمك عليك حقًا.
إن لزوجك عليك حقًا.
الخلاصة
كتاب السباعي لولا ما كتبه في المبحثين المشار إليهما ما خالفه أحد. ومن أراد الوقوف على مناقشة هذين المبحثين، يمكنه مراجعة كتاب " الملكية في الشريعة الإسلامية " لعبد السلام العبادي. وبهذا فإن كتاب السباعي مفيد كلّه لمن يذهب مذهبه، ومفيد جلّه للجميع، ولا ينكر أثره على من كتبوا بعده في هذا الباب، مؤيدين أو معارضين، والحمد لله رب العالمين.
262 pages, Paperback
First published January 1, 1962
16 people are currently reading
294 people want to read
About the author
مصطفى السباعي
36 books1,019 followersمصطفى بن حسني السباعي هو مؤسس حركة الإخوان المسلمين في سوريا، ولد في مدينة حمص في سوريا عام 1915 نشأ في أسرة علمية عريقة معروفة بالعلم والعلماء منذ مئات السنين، وكان والده وأجداده يتولون الخطابة في الجامع الكبير بحمص جيلاً بعد جيل، وقد تأثر بأبيه الشيخ حسني السباعي الذي كانت له مواقف معروفة ضد المستعمر الفرنسي، ذهب في عام 1933 إلى مصر للدراسة الجامعية بالأزهر وهناك شارك عام 1941 في المظاهرات ضد الاحتلال البريطاني كما أيد ثورة رشيد عالي الكيلاني في العراق ضد الإنجليز فاعتقلته السلطات المصرية بأمر من الإنجليز مع مجموعة من زملائه الطلبة قرابة ثلاثة أشهر ثم نقل إلى معتقل (صرفند) بفلسطين حيث بقي أربعة أشهر ثم أطلق سراحه بكفالة.
تعرف السباعي في فترة دراسته بمصر على مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا وظلت الصلة قائمة بينهما بعد عودته إلى سوريا حيث اجتمع العلماء والدعاة ورجال الجمعيات الإسلامية في المحافظات السورية وقرروا توحيد صفوفهم وعمل جماعة واحدة وبهذا تأسست منهم (جماعة الإخوان المسلمين) لعموم القطر السوري، وقد حضر هذا الاجتماع من مصر سعيد رمضان، وكان ذلك عام 1942 ثم بعد ثلاث سنوات في 1945 اختير مصطفى السباعي ليكون أول مراقب عام للإخوان المسلمين في سوريا، وشارك في مقاومة الاحتلال الفرنسي لسوريا وهو في السادسة عشرة من عمره واعتقلوه أول مرة عام 1931 بتهمة توزيع منشورات في حمص ضد السياسة الفرنسية واعتقل مرة ثانية من قبل الفرنسيين أيضا بسبب الخطب التي كان يلقيها ضد السياسة الفرنسية والاحتلال الفرنسي كما شارك في حرب فلسطين عام 1948 حيث قاد الكتيبة السورية
في عام 1947 أنشأ جريدة (المنار) حتى عطلها حسني الزعيم بعد الانقلاب العسكري عام 1949 في عام 1955 أسس مع آخرين مجلة (الشهاب) الأسبوعية، والتي استمرت في الصدور إلى قيام الوحدة مع مصر عام 1958 في العام نفسه أي 1955 حصل على ترخيص إصدار مجلة (المسلمون) الشهرية بعد توقفها في مصر وظلت تصدر في دمشق إلى عام 1958 حيث انتقلت إلى صاحبها سعيد رمضان في جنيف بسويسرا، فأصدر السباعي بدلا منها مجلة (حضارة الإسلام الشهرية) وظل السباعي قائما على هذه المجلة حتى توفي حيث تولى إصدارها محمد أديب الصالح بدمشق، كما انتخب السباعي نائباً عن دمشق في الجمعية التأسيسية عام 1949 ثم انتخب نائباً لرئيس المجلس فعضوا في لجنة الدستور المشكلة من 9 أعضاء، كما عين عام 1950 أستاذاً بكلية الحقوق في الجامعة السورية.
تعرف السباعي في فترة دراسته بمصر على مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا وظلت الصلة قائمة بينهما بعد عودته إلى سوريا حيث اجتمع العلماء والدعاة ورجال الجمعيات الإسلامية في المحافظات السورية وقرروا توحيد صفوفهم وعمل جماعة واحدة وبهذا تأسست منهم (جماعة الإخوان المسلمين) لعموم القطر السوري، وقد حضر هذا الاجتماع من مصر سعيد رمضان، وكان ذلك عام 1942 ثم بعد ثلاث سنوات في 1945 اختير مصطفى السباعي ليكون أول مراقب عام للإخوان المسلمين في سوريا، وشارك في مقاومة الاحتلال الفرنسي لسوريا وهو في السادسة عشرة من عمره واعتقلوه أول مرة عام 1931 بتهمة توزيع منشورات في حمص ضد السياسة الفرنسية واعتقل مرة ثانية من قبل الفرنسيين أيضا بسبب الخطب التي كان يلقيها ضد السياسة الفرنسية والاحتلال الفرنسي كما شارك في حرب فلسطين عام 1948 حيث قاد الكتيبة السورية
في عام 1947 أنشأ جريدة (المنار) حتى عطلها حسني الزعيم بعد الانقلاب العسكري عام 1949 في عام 1955 أسس مع آخرين مجلة (الشهاب) الأسبوعية، والتي استمرت في الصدور إلى قيام الوحدة مع مصر عام 1958 في العام نفسه أي 1955 حصل على ترخيص إصدار مجلة (المسلمون) الشهرية بعد توقفها في مصر وظلت تصدر في دمشق إلى عام 1958 حيث انتقلت إلى صاحبها سعيد رمضان في جنيف بسويسرا، فأصدر السباعي بدلا منها مجلة (حضارة الإسلام الشهرية) وظل السباعي قائما على هذه المجلة حتى توفي حيث تولى إصدارها محمد أديب الصالح بدمشق، كما انتخب السباعي نائباً عن دمشق في الجمعية التأسيسية عام 1949 ثم انتخب نائباً لرئيس المجلس فعضوا في لجنة الدستور المشكلة من 9 أعضاء، كما عين عام 1950 أستاذاً بكلية الحقوق في الجامعة السورية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
December 21, 2011
أنا لم أقرأ الكتاب .. فقط اكتفيت بنظرة سريعة عليه ..
لكن كما علمني أستاذي د.طه العلواني عن فكر المقاربات و المقارنات ..
حين نقارب الإشتراكية بالعدالة الإجتماعية فنحن نتناسى الجذر الطبقي للإشتراكيّة كتدافع بين البشر و الجذر الإسلامي للعدالة الإجتماعية وفق ضوابط التوزيع للثروة بين الفرد و الجماعة بأحكام الزكاة و المواريث و منع الإكتناز ..
لكن كما علمني أستاذي د.طه العلواني عن فكر المقاربات و المقارنات ..
حين نقارب الإشتراكية بالعدالة الإجتماعية فنحن نتناسى الجذر الطبقي للإشتراكيّة كتدافع بين البشر و الجذر الإسلامي للعدالة الإجتماعية وفق ضوابط التوزيع للثروة بين الفرد و الجماعة بأحكام الزكاة و المواريث و منع الإكتناز ..
April 20, 2018
ظننت الكاتب في البدايه مصري ولكن حينما بحثت عن سيرته فالكاتب سوري وهو مؤسس جماعة الأخوان المسلمين في سوريا .فاستغربت كيف يشرعن قوانين التأميم والاشتراكية .فقلت أكيد ما قبل 54فبحثت عن تاريخ طباعه الكتاب فوجدته 1960!!!بمعنى انه في عز الخلاف مابين عبد الناصر والاخوان .لماذا يحاول الكاتب أسلمه أفكار ليست من الاسلام في شىء يجاول تبرير التأميم ووضعه في إطار ديني بحت ويحاول المجيء بالدليل وراء الدليل لشرعنه هذه القوانين الجائرة وجعلها أصل من أصول الدين .كيف يصول و يجول للدفاع عن اشتراكية الاسلام بدلا من ذلك كان عليه ان يقول ان الاسلام أعطى كل ذي حق حقه ولاداعي للتمحك في الاشتراكيه .كنت أتمنى ان التقي الكاتب لأعرف ما يدور في راْسه حينما كتب الكتاب أم كانت الاشتراكيه موضه الشعوب في ذلك الوقت فأراد ان يجاريها كتاب غير موفق بالمره الكاتب.
This entire review has been hidden because of spoilers.
September 16, 2015
حكى الشيخ الغزالي رحمه الله عن ندم المؤلف على عنوان الكتاب _ وليته ندم على كل هذا التلفيق_ والذي يبدو أن مراقب الإخوان السوري حاول من خلاله شرعنة قوانين ناصر الاشتراكية من تأميم ومصادرة وإصلاح زراعي ..إلخ وبخاصة بعد الوحدة مع مصر 1958 .
Read
February 19, 2017Mungkin pada sesetengah orang, nama "Sosialisme Islam" ini sungguh jelek. Yalah, Islam kan sudah sempurna? Sudah lengkap seadanya. Buat apa mahu mencampur adukkan ideologi kafir dengan ad-din ("tidak, jangan kau bilang Islam itu setaraf ideologi!!") yang syumul? Nanti kelirulah fikrah umat. Larilah mereka dari Al-Quran dan sunnah.
Nampak sahaja tajuk buku ini, seseorang yang bilang fahaman Islamnya syumul lagi lengkap pasti menyangka penulis buku ini seorang yang diragui akidahnya, barangkali seorang syiah (seperti Ali Shariati atau Asghar Ali Engineer) atau seorang tokoh kiri yang tidak dikenali akan kewarakannya (Tan Malaka, Sutan Syahrir).
Tetapi penulis buku ini ialah Mustafa As-Siba'i, pengasas Ikhwanul Muslimin di Syria. Beliau bukanlah seorang yang berlatar belakangkan komunis ataupun sosialis sekular, sebaliknya beliau adalah lulusan Al-Azhar yang pernah berguru dengan Imam Hassan Al-Banna sendiri. Beliau sendiri menentang pemerintahan gabungan Syria-Mesir pada zaman Gamal Abdel Nasser dan juga pemerintahan parti Baa'th Syria sesudah pergabungan dua negara itu gagal. Kedua-duanya, iaitu Nasser dan Parti Baa'th Syria, mendokong fahaman suatu ideologi campuran unsur-unsur nasionalis Arab dan sosialisme. Agaklah aneh untuk seseorang ulama' menulis buku yang bertajuk "Sosialisme Islam" tatkala beliau sendiri seolah-olah menentang fahaman sosialis itu.
Yang menariknya tentang buku ini, dan yang membezakannya dari buku-buku "Sosialis Islam" yang lain, adalah kesemua sumber hujahnya berpandukan Al-Quran, sunnah serta sejarah umat Islam. Berbeza dengan tulisan Asghar Ali Engineer, yang pada pendapatku hanya memetik beberapa ayat Al-Quran, sedikit dari sejarah umat dan selebihnya ada tafsirannya sendiri yang agak liberal. Lagilah beza daripada Madilog Tan Malaka yang seakan-akan mempersoalkan ketauhidan Tuhan dan mendewakan ketidaktuhanan Barat.
Berpandukan Al-Quran dan sunnah sahaja sudah nampaklah bahawa Islam ini sifatnya sosialis. Anti-kemiskinan. Anti-perlambakan harta. Anti-monopoli. Anti-penindasan. Pro-musthadh'afin. Pro-keadilan. Pro-pekerja.
Buku ini juga tidak klise dengan hanya menekankan zakat sebagai bukti Islam itu sosialis. Selain dari zakat, Islam juga menggalakkan pemilikan awam sumber-sumber asasi (api, air, tanah) dan menjaga hak kaum pekerja. Begitu juga dengan hak wanita dan kanak-kanak (biarpun, secara jujurnya, aku merasakan bab ini kurang ditekankan dengan jelas dalam buku ini).
Tidak seperti komunisme, aspek akhlak sangat ditekankan di dalam Islam. Hendak memperjuangkan rakyat kenalah berakhlak. Janganlah jadi macam Lenin atau Stalin atau Nasser yang berakhlakkan kekuasaan, dan bukannya etika kemanusiaan.
Tidak seperti komunisme juga, Islam membenarkan perniagaan dan pemilikan harta peribadi, asalkan tiadanya unsur penindasan dalam jalan mengumpulkan harta itu.
Mustafa As-Siba'i telah membuktikan, dalam buku nipisnya ini, bahawa tidak perlulah merujuk kepada sumber-sumber luar untuk menunjukkan betapa sosialisnya Islam. Semuanya sudah ada. Islam secara fitrahnya bersifat revolusioner.
Namun, mengapa perlunya perkataan 'sosialis' itu? Mengapa tidak Islam sahaja?
Pendapatku sendiri: esensi Islam yang revolusioner, yang pro-keadilan, telah dilemahkan secara halus oleh ideologi kapitalisme yang pro-kekayaan. Banyak gerakan keagamaan, terutamanya di negara-negara Islam, dibiayai oleh pemodal-pemodal kaya atau pekerja-pekerja yang berharta. Maka tidak hairanlah sekiranya kegiatan dakwah sangat pro kepada golongan berharta dan mengabaikan musthad'iffin, melainkan dalam usaha-usaha 'charity' semata yang tidak membina. Selain itu, ramai pemimpin keagamaan mempunyai kepentingan harta dan kuasa untuk mengekalkan status quo (kemapanan), oleh itu, mereka (tidak semua) sering berpihak kepada yang kaya, yang membiayai gaji mereka. Perkahwinan songsang antara ideologi kapitalisme dan ritual agama telah menghasilkan anak hodoh yang disangkanya sebagai Islam yang syumul.
Seperti kata Asghar Ali Engineer, aspek ritual, yakni ibadah khusus semata, telah ditekankan secara melampau sehingga sifat kemasyarakatan Islam diabaikan. Islam yang syumul telah dipisahkan, disekularkan, dari perjuangan sosial. Pemisahan ini dilakukan bukannya oleh pendokong-pendokong sekular, tetapi oleh para pemimpinnya sendiri.
Pada zaman di mana doa boleh divaletkan, dan hukum Allah hanyalah permainan politik semata, layaklah dibangkitkan semula nama Sosialisme Islam ini untuk mengingatkan semula akan sifat ad-din yang sejati, dan bukannya tafsiran songsangnya yang sebenarnya menuruti hawa nafsu. Sehingga fitnah ini belum habis diperangi, selagi itulah sifat sosialisnya Islam perlu dilaungkan.
Nampak sahaja tajuk buku ini, seseorang yang bilang fahaman Islamnya syumul lagi lengkap pasti menyangka penulis buku ini seorang yang diragui akidahnya, barangkali seorang syiah (seperti Ali Shariati atau Asghar Ali Engineer) atau seorang tokoh kiri yang tidak dikenali akan kewarakannya (Tan Malaka, Sutan Syahrir).
Tetapi penulis buku ini ialah Mustafa As-Siba'i, pengasas Ikhwanul Muslimin di Syria. Beliau bukanlah seorang yang berlatar belakangkan komunis ataupun sosialis sekular, sebaliknya beliau adalah lulusan Al-Azhar yang pernah berguru dengan Imam Hassan Al-Banna sendiri. Beliau sendiri menentang pemerintahan gabungan Syria-Mesir pada zaman Gamal Abdel Nasser dan juga pemerintahan parti Baa'th Syria sesudah pergabungan dua negara itu gagal. Kedua-duanya, iaitu Nasser dan Parti Baa'th Syria, mendokong fahaman suatu ideologi campuran unsur-unsur nasionalis Arab dan sosialisme. Agaklah aneh untuk seseorang ulama' menulis buku yang bertajuk "Sosialisme Islam" tatkala beliau sendiri seolah-olah menentang fahaman sosialis itu.
Yang menariknya tentang buku ini, dan yang membezakannya dari buku-buku "Sosialis Islam" yang lain, adalah kesemua sumber hujahnya berpandukan Al-Quran, sunnah serta sejarah umat Islam. Berbeza dengan tulisan Asghar Ali Engineer, yang pada pendapatku hanya memetik beberapa ayat Al-Quran, sedikit dari sejarah umat dan selebihnya ada tafsirannya sendiri yang agak liberal. Lagilah beza daripada Madilog Tan Malaka yang seakan-akan mempersoalkan ketauhidan Tuhan dan mendewakan ketidaktuhanan Barat.
Berpandukan Al-Quran dan sunnah sahaja sudah nampaklah bahawa Islam ini sifatnya sosialis. Anti-kemiskinan. Anti-perlambakan harta. Anti-monopoli. Anti-penindasan. Pro-musthadh'afin. Pro-keadilan. Pro-pekerja.
Buku ini juga tidak klise dengan hanya menekankan zakat sebagai bukti Islam itu sosialis. Selain dari zakat, Islam juga menggalakkan pemilikan awam sumber-sumber asasi (api, air, tanah) dan menjaga hak kaum pekerja. Begitu juga dengan hak wanita dan kanak-kanak (biarpun, secara jujurnya, aku merasakan bab ini kurang ditekankan dengan jelas dalam buku ini).
Tidak seperti komunisme, aspek akhlak sangat ditekankan di dalam Islam. Hendak memperjuangkan rakyat kenalah berakhlak. Janganlah jadi macam Lenin atau Stalin atau Nasser yang berakhlakkan kekuasaan, dan bukannya etika kemanusiaan.
Tidak seperti komunisme juga, Islam membenarkan perniagaan dan pemilikan harta peribadi, asalkan tiadanya unsur penindasan dalam jalan mengumpulkan harta itu.
Mustafa As-Siba'i telah membuktikan, dalam buku nipisnya ini, bahawa tidak perlulah merujuk kepada sumber-sumber luar untuk menunjukkan betapa sosialisnya Islam. Semuanya sudah ada. Islam secara fitrahnya bersifat revolusioner.
Namun, mengapa perlunya perkataan 'sosialis' itu? Mengapa tidak Islam sahaja?
Pendapatku sendiri: esensi Islam yang revolusioner, yang pro-keadilan, telah dilemahkan secara halus oleh ideologi kapitalisme yang pro-kekayaan. Banyak gerakan keagamaan, terutamanya di negara-negara Islam, dibiayai oleh pemodal-pemodal kaya atau pekerja-pekerja yang berharta. Maka tidak hairanlah sekiranya kegiatan dakwah sangat pro kepada golongan berharta dan mengabaikan musthad'iffin, melainkan dalam usaha-usaha 'charity' semata yang tidak membina. Selain itu, ramai pemimpin keagamaan mempunyai kepentingan harta dan kuasa untuk mengekalkan status quo (kemapanan), oleh itu, mereka (tidak semua) sering berpihak kepada yang kaya, yang membiayai gaji mereka. Perkahwinan songsang antara ideologi kapitalisme dan ritual agama telah menghasilkan anak hodoh yang disangkanya sebagai Islam yang syumul.
Seperti kata Asghar Ali Engineer, aspek ritual, yakni ibadah khusus semata, telah ditekankan secara melampau sehingga sifat kemasyarakatan Islam diabaikan. Islam yang syumul telah dipisahkan, disekularkan, dari perjuangan sosial. Pemisahan ini dilakukan bukannya oleh pendokong-pendokong sekular, tetapi oleh para pemimpinnya sendiri.
Pada zaman di mana doa boleh divaletkan, dan hukum Allah hanyalah permainan politik semata, layaklah dibangkitkan semula nama Sosialisme Islam ini untuk mengingatkan semula akan sifat ad-din yang sejati, dan bukannya tafsiran songsangnya yang sebenarnya menuruti hawa nafsu. Sehingga fitnah ini belum habis diperangi, selagi itulah sifat sosialisnya Islam perlu dilaungkan.
February 10, 2025
اذا انت عطشان جدا و قريب من الموت بسبب هالشي، و شفت قنينة مي عند حدا و طلبت منو يشربك مي و رفض. وقتا من حقك تاخد قنينة المي غصبا عنه، و في حال منعك و صار في عراك و قتلته، لا يوجد حق عليك ولا قصاص. اما في حال قتلك رح يتحاسب كقاتل معتدي و ليس دفاعا عن النفس.
هالشي يطبق كمان على حالات انت فيها على وشك الموت بسبب الجوع او عدم وجود دواء.
و يسمى هالشي في الشرع بقانون الاسعاف و تم تطبيقا في بعض الحالات بتاريخ الاسلام متل لما صار مجاعة في زمن الخليفة عمر و وقتا عمر رفض يطبق القصاص على رجل سرق الأكل.
هذه الطبعة الاولى من الكتاب و هي نادرة جدا صدرت عام 1959 من تأليف الدكتور مصطفى السباعي الذي كان زعيما لحركة الاخوان المسلمين في سوريا.
هالشي يطبق كمان على حالات انت فيها على وشك الموت بسبب الجوع او عدم وجود دواء.
و يسمى هالشي في الشرع بقانون الاسعاف و تم تطبيقا في بعض الحالات بتاريخ الاسلام متل لما صار مجاعة في زمن الخليفة عمر و وقتا عمر رفض يطبق القصاص على رجل سرق الأكل.
هذه الطبعة الاولى من الكتاب و هي نادرة جدا صدرت عام 1959 من تأليف الدكتور مصطفى السباعي الذي كان زعيما لحركة الاخوان المسلمين في سوريا.
October 31, 2020
الكتاب جميل فيه تأكيد على مبادئ المساواة التي تم تطبيقها من خلال تشريعات الإسلام، كما يتم لفت النظر إلى أن اشتراكية نابعة عن قيم دينية متجاوزة وليست منهاج إنساني.
September 3, 2014
كلام كتير جداً جداً جداً
فكرة الكتاب ممكن تتوصل فى اقل من 100 صفحة ، الطبعة مش حلوة واسلوب الكاتب بردو مش المشوق والمساعد على الاكمال
فكرة الكتاب ممكن تتوصل فى اقل من 100 صفحة ، الطبعة مش حلوة واسلوب الكاتب بردو مش المشوق والمساعد على الاكمال
Displaying 1 - 7 of 7 reviews