What do you think?
Rate this book
الزمان في الفلسفة والعلم
يَعْرِف الإنسانُ عالَمَه في إطار من المكان والزمان، وإذا كان الوجود المكاني محسوسًا فإن الوجود الزماني تتأرجح محاولات فهمه وإدراكه بين العقلانيَّة اللاعقلانيَّة، وبين العلم والفلسفة، وهو موضوع هذا الكتاب. فبين دخول الزمن كعنصر جذاب وملغز في الأساطير القديمة، وكشاغل لأذهان الفلاسفة ضالع في نظرياتهم منذ أرسطو المعلم الأول، وبين القفزات المتتالية التي حققها العلم الحديث في قياس الزمن بوحدات تدِقُّ وتدِقُّ حتى تصل إلى «المايكرو» و«الفمتو» وحتى «الأتو» (واحد على بليون بليون من الثانية)، وبوحدات أخرى تضخُم وتضخُم لتعبِّر عن تقديرات العلماء المتعاظمة لعمر الكون، وبين سنحات الفكر الإنساني المتأمِّل للوقت المار، تخرج لنا الدكتورة «يمنى طريف الخولي» بكتاب مميز يجمع هذا كله، ويُوفِّق بين بعضه والبعض؛ بهدف التوصل لتصوُّر فريد ومتكامل لحقيقة الزمن والزمان.
- GenresPhilosophyScience
160 pages, Paperback
First published January 1, 1989
4 people are currently reading
282 people want to read
About the author
يمنى طريف الخولي
36 books271 followers أستاذ فلسفة العلوم ورئيس قسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة القاهرة. أسهمت في نشر الثقافة العلمية وأصول التفكير العلمي والعقلاني بالعشرات من المقالات والبرامج التلفزيونية والمحاضرات العامة.
مؤهلاتها العلمية*:
الليسانس الممتازة بمرتبة الشرف من قسم الفلسفة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1977.
الماجستير في الفلسفة عن موضوع فلسفة العلوم عند كارل بوبر:نظرية في تمييز المعرفة العلمية ، تحت إشراف أ.د.أميرة مطر، جامعة القاهرة، عام 1981.
دكتوراه بمرتبة الشرف الأولى عن موضوع مبدأ اللاحتمية في العلم المعاصر ومشكلة الحرية إشراف أ.د. أميرة مطر، جامعة القاهرة، عام 1985
* التدرج الوظيفي :
معيدة بقسم الفلسفة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1977.
مدرسة مساعدة الفلسفة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1981.
مدرسة الفلسفة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1985.
أستاذة مساعدة اعتبارًا من 23 أكتوبر 1991.
أستاذة اعتبارًا من 30 يوليو 1999.
*الهيئات التي تنتمي إليها:
عضوة لجنة التاريخ وفلسفة العلوم بأكاديمية البحث العلمي.
عضوة مجلس إدارة الجمعية الفلسفية المصرية.
عضوة الجمعية المصرية لتاريخ العلوم.
عضوة مجلس إدارة مركز أبحاث وتطوير التمريض.
عضوة لجنة الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة
*المؤتمرات التي شاركت فيهاشاركت في العديد من المؤتمرات منها:
المؤتمر الدولي الثالث للحضارة الأندلسية بجامعة القاهرة، عام 1992.
مؤتمر الفلسفة الدولي الأول بجامعة الكويت، عام 2001.
مؤتمر المرأة العربية والإبداع بالقاهرة، المجلس الأعلى للثقافة، عام 2002.
*مؤلفاتهالها العديد من المؤلفات والترجمات وكتب ودراسات منشورة ومنها:
العلم والاغتراب والحرية: مقال في فلسفة العلم من الحتمية إلى اللاحتمية، القاهرة، عام 2000.
فلسفة كارل بوبر: منهج العلم، منطق العلم، القاهرة، عام 1989، ط2 2003.
مشكلة العلوم الإنسانية، 1990، ط5 2002.
الحرية الإنسانية والعلم: مشكلة فلسفية، 1990.
الوجودية الدينية: دراسة في فلسفة باول تيليش، القاهرة، عام 1998، ط3 2007.
الطبيعيات في علم الكلام: من الماضي إلى الحاضر، 1995، ط2 1998.
بحوث في تاريخ العلوم عند العرب، 1998.
الزمان في الفلسفة والعلم، 1999.
أمين الخولي والأبعاد الفلسفية للتجديد، القاهرة، عام 2000.
فلسفة العلم في القرن العشرين: الأصول الحصاد الآفاق المستقبلية، سلسلة عالم المعرفة، 2000.
أسطورة الإطار: في دفاع عن العلم والعقلانية، تأليف: كارل بوبر، (ترجمة)، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، عام 2003.
أنثوية العلم: العلم من منظور الفلسفة النسوية، تأليف: ليندا جين شيفرد، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، 2004.
الثورة العلمية من م
مؤهلاتها العلمية*:
الليسانس الممتازة بمرتبة الشرف من قسم الفلسفة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1977.
الماجستير في الفلسفة عن موضوع فلسفة العلوم عند كارل بوبر:نظرية في تمييز المعرفة العلمية ، تحت إشراف أ.د.أميرة مطر، جامعة القاهرة، عام 1981.
دكتوراه بمرتبة الشرف الأولى عن موضوع مبدأ اللاحتمية في العلم المعاصر ومشكلة الحرية إشراف أ.د. أميرة مطر، جامعة القاهرة، عام 1985
* التدرج الوظيفي :
معيدة بقسم الفلسفة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1977.
مدرسة مساعدة الفلسفة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1981.
مدرسة الفلسفة، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1985.
أستاذة مساعدة اعتبارًا من 23 أكتوبر 1991.
أستاذة اعتبارًا من 30 يوليو 1999.
*الهيئات التي تنتمي إليها:
عضوة لجنة التاريخ وفلسفة العلوم بأكاديمية البحث العلمي.
عضوة مجلس إدارة الجمعية الفلسفية المصرية.
عضوة الجمعية المصرية لتاريخ العلوم.
عضوة مجلس إدارة مركز أبحاث وتطوير التمريض.
عضوة لجنة الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة
*المؤتمرات التي شاركت فيهاشاركت في العديد من المؤتمرات منها:
المؤتمر الدولي الثالث للحضارة الأندلسية بجامعة القاهرة، عام 1992.
مؤتمر الفلسفة الدولي الأول بجامعة الكويت، عام 2001.
مؤتمر المرأة العربية والإبداع بالقاهرة، المجلس الأعلى للثقافة، عام 2002.
*مؤلفاتهالها العديد من المؤلفات والترجمات وكتب ودراسات منشورة ومنها:
العلم والاغتراب والحرية: مقال في فلسفة العلم من الحتمية إلى اللاحتمية، القاهرة، عام 2000.
فلسفة كارل بوبر: منهج العلم، منطق العلم، القاهرة، عام 1989، ط2 2003.
مشكلة العلوم الإنسانية، 1990، ط5 2002.
الحرية الإنسانية والعلم: مشكلة فلسفية، 1990.
الوجودية الدينية: دراسة في فلسفة باول تيليش، القاهرة، عام 1998، ط3 2007.
الطبيعيات في علم الكلام: من الماضي إلى الحاضر، 1995، ط2 1998.
بحوث في تاريخ العلوم عند العرب، 1998.
الزمان في الفلسفة والعلم، 1999.
أمين الخولي والأبعاد الفلسفية للتجديد، القاهرة، عام 2000.
فلسفة العلم في القرن العشرين: الأصول الحصاد الآفاق المستقبلية، سلسلة عالم المعرفة، 2000.
أسطورة الإطار: في دفاع عن العلم والعقلانية، تأليف: كارل بوبر، (ترجمة)، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، عام 2003.
أنثوية العلم: العلم من منظور الفلسفة النسوية، تأليف: ليندا جين شيفرد، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، 2004.
الثورة العلمية من م
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 16 of 16 reviews
July 8, 2016
"كان هناك سيدة اسمها شوء
تسبق في سيرها الضوء
خرجت تقضي حاجة لها بالأمس
نالها في الطريق من النسبية مس
فعادت إلى بيتها أول أمس"
*من سخرية العوام من شرح النظرية النسبية للزمن
الزمان في الفلسفة والعلم, في ميزان من توقفوا لحظات ليتأملوا الكون المبهم
الكتاب كان بحث منشور في "مجلة ألف"، الجامعة الأمريكية بالقاهرة العدد التاسع، ١٩٨٩، ص 8 لـ70 ,
"يمنى" واحدة مش واحد زي ما أنا افتكرت في الأول
لو أنك غير مهتم بالفلسفة نفسها فلا تقرأ الكتاب لأنك لن تستفيد منه أي شيء, أو ستعتبره شيء غير مفيد صعب تكملته. ليس لأن موضوع الكتاب يحتاج خلفية قبل البدء في القراءة, قدر ما هو بسبب طبيعة الفلسفة نفسها
وإذا نويت أن تبدأ في الفلسفة فلا أنصح بأن تكون بدايتك هنا, فليس لأن الكتاب 80 صفحة فقط ستستطيع قراءته وهضمه, ليس بالكم أبداً, وغالبا سيأتي بنتيجة عكسية وستكره الفلسفة
ولو تريد البدء في الفلسفة, فأرشّح لك "عالم صوفي" لجوستاين جاردر, وبعدها بالترتيب "تعلم الحياة" للوك فيري
الكتاب كان ممكن يبقى أسهل من كدا بكثير
يعني مثلا مفهوم "الإنتروبيا" والذي كتبته بالفرانكو كدا: "إنتروبي", تم نقل شرحه من المراجع زي ما هو بالضبط بدون إعادة صياغة أو محاولة تبسيط, التعريفات مضبوطة وشاملة بس كان لازم يتم تبسيطه بما انه بحث في مجلة كلية هيوصل لشريحة كبيرة
ودا يلخبط جدا للي معندوش علم مسبق بيه, الشرح الي موجود في ويكيبيديا أسهل بكثير.
ولا أستطيع تحديد إن كان هذا التعريف صعب أم أنني متعوّد على الشرح السابق, فأرى الشرح الجديد دون المستوى, أم السبب هو الفرق الزمني الكبير, فهذا البحث من عام 89
ويقودنا هذا الجدال عادة بوضع فزّاعة أن الكتاب ولا مؤاخذه "أكاديمي"
وهذه الحجة دائما ما يسوقها ضعيفي الشرح كتبرير لقدرات الكاتب المتواضعة في التبسيط وتوصيل المعلومات
فمجرّد بحث يرَّص فيه الكلام المقتبس الذي جمعه الكاتب, يخلق نص دون روح, نص يحتاج من القارئ إعادة قراءة كل هذه النصوص بشروحاتها كل على حدى
وهذا في حد ذاته مناقض لهدف الكتاب, وهو تجميع مادة علمية مركزة على موضوع للتسهيل على الطالب
بمعني أنه لا يجوز أن أكون مُطَالَبَاً بقراءة تاريخ الفلسفة كاملاً, لكي أستسيغ قراءة ملخص لتأثير الزمن في تاريخ الفلسفة.
البيضة الأول ولا الفرخة؟ هنفضل كدا كتير يعني؟
فكرة إني أجمع أراء ناس عن حاجة معينة زي ما هي كدا في بحث لم يعد إنجاز حالياً, في ظل وجود جوجل والكتب النصية التي يسهل البحث فيها بالكلمة
البحث مش مجرد تركيب puzzle
البحث من 1989, يعني من بعد حركة تبسيط العلوم اللي ازدهرت في السبعينيات
ويمكن إذا عرف السبب بطل العجب, فالكاتبة أستاذة في آداب فلسفة جامعة القاهرة, وهو مكان ليست مطالبة فيه بتفهيم الطلاب الذين تدرس لهم أصلاً!.
كلامي ممكن يكون مبالغة شوية بما إن الكتاب أول حاجة "أكاديمية" أقراها من قترة, فلازم أخرج كل طاقاتي السلبية عن الموضوع دا, الكتاب مستواه ممتاز حتى وإن كان بعض النقاط تم التراخي في تعريفها وتنسيقها.
"لا شيء البتة يهيمن على وعي الإنسان وعلى أحاسيسه، على عقله وعلى مشاعره معًا مثل الزمان، وهذا منذ عصور الأساطير الألفية؛ حيث تترى أحداث الأسطورة عبر آلاف الأعوام الذهبية، حتى عصرنا هذا
تبدأ الرحلة ببدايات الفلسفة اليونانية مرورًا بالعصور الوسطى والتصورات الإسلامية والمسيحية على السواء، فيكون لقاء مع تيارات صوفية ثم حدسية ورومانتيكية ووجودية … وبالطبع يستوقفنا بتفصيل أكثر من سواه الزمان العقلاني المقاس أو المقيس، منذ أرسطو وشارحه الأعظم ابن رشد حتى زمان نيوتن المطلق؛ لينتهي بنا المطاف مع مضامين لزمان آينشتاين النسبي"
وسترى في الكتاب, كيف كان اللاعقلانيين -كعادة- كلامهم عن الزمان كلام مرسل على قدر المستطاع, ليكن غامض غير قابل للفهم, وبالتالي غير قابل للنقد. فمثلاَ:
"يؤكد تيليش من جانبه على الطابع اللاعقلاني للزمان، والذي يجعله مستغلقًا في وجه العقل التصوري، فيقول إن أعظم العقول لن تستطيع استكناه سوى جانب واحد من الزمان، بينما أبسط العقول تعي سره"
وقد يعني أيضا أبسط العقول التي تقبل ما نقوله له بلا جدال, شرط أن تكون أول من يحكي له عن الموضوع
ونرى أيضا كيف استطاع ابن سينا بذكاء فتح الثغرات في الشريعة ليتمكن من ممارسة الفلسفة بحرية
**
يوجد تعقيب غبي على اقتباس من برتراند راسل قال فيه أن الناس نوعان, وبينهما نوعاً وسطاً
وكان رد الدكتورة أن راسل مخطئاً, حيث أن هنالك نوعاً آخر غير النوعين الطرفيين ونوع وسط بينهما
**
الجزء المقتبس من مقال "ما هي الرومانتيكية؟" مستواه كويس وواضح جداً أنه ليس كباقي الحديث في هذا البحث. حيث أن رتم الكلام مختلف تماماً ومستوى شرحه ومضمونه أعلى, وهذا يؤيد نظرتي الأولى عن تراخي الدكتورة في بذل مجهود في الكتاب بما أنه كان مجرد بحث في مجلة الكلية لن يهتم به سوى المتخصصين غالباً
**
"ولكن الفلسفة هي المنشأ وهي المآل، منها البدء وإليها العود، بها الإرهاص وفيها رجع الصدى. وبعد أن تمهد للعلم سرعان ما تبلور خطاه الجوهرية نحو الحقيقة بآيات التفلسف. وكما وَجَد زمانُ نيوتن المطلق مَنْ يفلسفونه ويقيمون عليه وله مذاهب فلسفية من الأبنية الشوامخ، أهمها مذهب كانط النقدي الذي جعل الزمان والمكان المطلقين صورتين قبليتين في العقل ليتلقى على أساسهما الخبرة، وَجَد زمانُ آينشتاين النسبي أيضًا من يقيمون له أبنية فلسفية أكثر شموخًا وأكثر عمقًا، بطبيعة الحال الذي يفرضه التقدم المجبول في بنية العلم."
December 4, 2024
كيف لـ٨٤ صفحة أن تنتهي ولا تنتهي!
كعنوانها الذي يدور حول الزمان، تقابل آنية الكلمات بأبدية المعاني، تراهن على الأفكار المطلقة، وإن ولدتها الأحرف المحدودة.
في عالم الفيزياء، تحطم وهم المطلق حين تحطم الزمان والمكان المطلقان المنفصلان، أما في عالم الفلسفة، فيكمن لمعان فكرة "اللازمان" بتخيل عالم يخلو من الزمان، وحينما نقول يخلو من الزمان فإننا في الواقع ننفي عنه طبيعته المحدودة، التي بعد التمعن والتفكر ندرك أنها سبب آلامنا، وعلة ضغوطنا.. فبتلاشي الزمان، لا يعود الطالب قلقاً من الاختبار الذي ينتظره، ولا المرأة راكضة خلف الإنجاب في وقت محدود خشية فوات الفرص الأنسب لها، ولا الرجل محترقا في سبيل تحقيق طموحات عديدة في وقت يعد ذروة شبابه. ولا يعود الأب حزينا لتيقنه من أن حاضر طفله سيكون ماضياً لا يملك إزاءه سوى الاستذكار، ولا العاشق مسكوناً بهاجس الرتابة تقتل صورة المحبوب مع عوامل التعرية، ولا العالم وجلاً من ذرو رياح العمر ما استقر في ذاكرته.
يكمن خلف معنى الزمان كل تلك الصور التي تذكرنا بالنقص، وتقضي علينا بالقلق المحتم بأن مطرقة ما مربوطة بساعة رملية تنتظر الفرصة للانقضاض علينا، لذا كانت الأبدية مفهوماً أخرويا يربت على أكتافنا كلما رفعنا رؤوسنا باتجاه الساعة، أو أنظارنا نحو أوراق التقويم.
استطاعت يمنى أن تسرق انتباهي وتوقعني في الاستغراق في بحر أفكارها، وعلى جلالة الموضوع استطاعت أن تثبت أنها على قدر من الذكاء لالتقاط تلميحاته، وجمع ما تشتت على ألسنة الفلاسفة حوله.
ذكي ومختصر.
كعنوانها الذي يدور حول الزمان، تقابل آنية الكلمات بأبدية المعاني، تراهن على الأفكار المطلقة، وإن ولدتها الأحرف المحدودة.
في عالم الفيزياء، تحطم وهم المطلق حين تحطم الزمان والمكان المطلقان المنفصلان، أما في عالم الفلسفة، فيكمن لمعان فكرة "اللازمان" بتخيل عالم يخلو من الزمان، وحينما نقول يخلو من الزمان فإننا في الواقع ننفي عنه طبيعته المحدودة، التي بعد التمعن والتفكر ندرك أنها سبب آلامنا، وعلة ضغوطنا.. فبتلاشي الزمان، لا يعود الطالب قلقاً من الاختبار الذي ينتظره، ولا المرأة راكضة خلف الإنجاب في وقت محدود خشية فوات الفرص الأنسب لها، ولا الرجل محترقا في سبيل تحقيق طموحات عديدة في وقت يعد ذروة شبابه. ولا يعود الأب حزينا لتيقنه من أن حاضر طفله سيكون ماضياً لا يملك إزاءه سوى الاستذكار، ولا العاشق مسكوناً بهاجس الرتابة تقتل صورة المحبوب مع عوامل التعرية، ولا العالم وجلاً من ذرو رياح العمر ما استقر في ذاكرته.
يكمن خلف معنى الزمان كل تلك الصور التي تذكرنا بالنقص، وتقضي علينا بالقلق المحتم بأن مطرقة ما مربوطة بساعة رملية تنتظر الفرصة للانقضاض علينا، لذا كانت الأبدية مفهوماً أخرويا يربت على أكتافنا كلما رفعنا رؤوسنا باتجاه الساعة، أو أنظارنا نحو أوراق التقويم.
استطاعت يمنى أن تسرق انتباهي وتوقعني في الاستغراق في بحر أفكارها، وعلى جلالة الموضوع استطاعت أن تثبت أنها على قدر من الذكاء لالتقاط تلميحاته، وجمع ما تشتت على ألسنة الفلاسفة حوله.
ذكي ومختصر.
February 18, 2016
حسبى الله و نعم الوكيل
الكتاب دا انا ابتديته بصراحة لانه صغير قلت احسّن البروجريس شوية بتاع التارجت السنة دى
فوجئت بيه اخد وقت طويل نسبيا ل كتاب من 84 صفحة
انا احب الفيزياء و الرياضيات - ما انا مهندس - و بقراءهم و كأنى بقرأ قصة مسلية للاطفال
لكن وجود فلسفة ف النص هو الامر اللى اينشتين نفسه استصعبه ف هاشوفه انا سهل ؟
الغريب و الحقيقى ف الوقت ذاته ان اى نظرية فيزيائية او رياضية هى مجرد تحويل ل حوار او مقولة او توجه فلسفى( قضية cause) فقط من صورته اللغوية البشرية ل صورة رياضية رمزية بحتة
بمعنى اخر تحويه من منطق لغوى ل منطق رياضى رمزى
موضوع الزمان هلك فيه - مش مات يعنى و انما يهلكوا مممم يعنى جعجعة بلا طحين - علماء و فلاسفة كتير اوى
من اول اليونانيين اللى كان اسهل حاجة عندهم الفتى كدا و خلاص لمجرد ان اسمه سقراط او ارسطو او افلاطون ف يهذى ب اى هذيان و الناس تصدقه و تنبهر
معذورين لان ادوات العلم و التفكير العلمى وقتها كان يدوبك ..تسمية المشكلة...توصيفها...فرض الفروض...اعمال العقل....
حتى كمان الباقى بتاع التجريب و المشاهدة و الاستنتاج و و الحاجات دى مكنتش موجود ة
ف تلاقى واحد مثلا يتمطع و بدون اى احساس ب المسؤلية يقولك ان الانثى كائن مختلف عن الذكر اهو هو كدا و خلاص
مع انه لو كلف خاطره و بص ف بوق مراته هيلاقى سنانها زى سنانه بالزبط ف الشكل و العدد
وقيس على هذا الكثير
ف اللى يهذى و يقول ان الزمن له بداية و له نهاية .......نهاية ؟ طب افرض خولوص ؟ ممممم بسيطة هذية كمان له نهاية و بيكرر نفسه اه مهو دائرى مغلق..ال يعنى الواد حلها كدا
و فى اللى يقول هو خط له بداية و ملوش نهاية ممتد ....و بدايته نقطة خلق الله للكون
و دا ارسطو اعقلهم و دا اللى بحترمه من اليونانين تمة هو و ارشميدس و فيثاغورس و اقليدس فقط لانهم كان عندهم تاتش علمى رياضى شوية
المهم
و فى اللى قال ان الزمان بلا بداية او نهاية و ان نقطة او لحظة الخلق موجودة على نقطة ما من الشعاع ذو النهايتين دا
ابن سينا كان بيؤيد دا بس ابن رشد - العقلانى - اكتر كان بيؤيد الراى اللى قبله
المهم لحد ما علماء المنطق الرياضى الاجانب- و اللى كانوا فلاسفة بالمناسبة - قالو ان الكلام عن قضية الزمان دى مشكلته ان المنطق اللغوى غير دقيق يعنى فى لعب ب الالفاظ بيسبب الارتباك......ف مينفش حد يسأل طب و قبل الوجود ما اللذى كان موجود ؟ السؤال لغويا يمشى بس منطقيا هو بيضم قضيتين متناقضتين فى نفس واحد
و دا اللى اثبته ليبنتز
لحد ما طلع واحد من بنى جلدته صامويل كلارك تانى للجو بتاع "دا تدخل فى اختصاص الله" و خلط الدين ب العلم و لغبط القضية تانى
المهم ان الفلاسفة بيقولو ان الزمان نوعين
داخلى ذاتى وجدانى نفسى "اللى هو انك تبتدى 6:00تسرح هتدبء فلوس الجمعية منين و على ما تفوق من سرحان تلاقيها 6:17 فى حين انك معتقد ان شردت للحظة"
و زمن اخر خارجى فلكى كونى عام اللى هو من 6:00 ل 6:17 اللى عدت على كل البشر ف الوقت دا
فى منهم اللى قال ان الحقيقى بس هو الزمن الوجدانى و فى منهم اللى قال انه مفيش غير زمن الساعات و المرتبط ب الافلاك
فى واحد من الفريق الاخير قال جملة عجبتنى اوى "خليك عايش ف زمنك الوجدانى بس ف الاخر هتبص ف الساعة و تجرى عشان تلحق القطار" :P
و فى اللى قال ان الافلاك هى احد مظاهر الزمن الحقيقى و لكن سريان الزمن غير متصل ب الافلاك قصده انه حتى لو الارض بطلت دوران حول الشمس الزمن برضه هيستمر
و فى فريق قال انه فى بعض الحالات بيتقاطع او بيتداخل الزمن الوجدانى مع الزمن الخارجى
من جو فروض ارسطو و افلاطون و افلوطين
ل منطقيات ابن رشد
ل وضع المنطق فى صورة رياضى على ايد ليبنتز و ديكارت و كانت
ل نيوتن و قوانينه اللى حكمت كل شىء
ل نظريات الاحتمالات و الكوانتم و مبدأ الشك
و اخيرا لشبكة الزمكان بتاعت اينشتين و اللى اثبتت وقتها صحتها للضوء و السرعات و الزمن و رجعت من قريب اكدت صحتها للجاذبية كمان
اللى فات دا ملخص من الذاكرة للى انا فهمته بس من الكتاب اكيد الكتاب فيه كلام اخطر و اكبر و اكتر عن التصور الفلسفى للموضوع بس انا البعيد فهمى على ادى ف جزء الفلسفة
النجمتين ل اخر %15 من الكتاب و اللى فيهم شوية الفيزيا
و لجمل متفرقة ف اللى قبل كدا فهمتها من الكتاب
الكتاب القادم : الكون الاحدب
الكتاب دا انا ابتديته بصراحة لانه صغير قلت احسّن البروجريس شوية بتاع التارجت السنة دى
فوجئت بيه اخد وقت طويل نسبيا ل كتاب من 84 صفحة
انا احب الفيزياء و الرياضيات - ما انا مهندس - و بقراءهم و كأنى بقرأ قصة مسلية للاطفال
لكن وجود فلسفة ف النص هو الامر اللى اينشتين نفسه استصعبه ف هاشوفه انا سهل ؟
الغريب و الحقيقى ف الوقت ذاته ان اى نظرية فيزيائية او رياضية هى مجرد تحويل ل حوار او مقولة او توجه فلسفى( قضية cause) فقط من صورته اللغوية البشرية ل صورة رياضية رمزية بحتة
بمعنى اخر تحويه من منطق لغوى ل منطق رياضى رمزى
موضوع الزمان هلك فيه - مش مات يعنى و انما يهلكوا مممم يعنى جعجعة بلا طحين - علماء و فلاسفة كتير اوى
من اول اليونانيين اللى كان اسهل حاجة عندهم الفتى كدا و خلاص لمجرد ان اسمه سقراط او ارسطو او افلاطون ف يهذى ب اى هذيان و الناس تصدقه و تنبهر
معذورين لان ادوات العلم و التفكير العلمى وقتها كان يدوبك ..تسمية المشكلة...توصيفها...فرض الفروض...اعمال العقل....
حتى كمان الباقى بتاع التجريب و المشاهدة و الاستنتاج و و الحاجات دى مكنتش موجود ة
ف تلاقى واحد مثلا يتمطع و بدون اى احساس ب المسؤلية يقولك ان الانثى كائن مختلف عن الذكر اهو هو كدا و خلاص
مع انه لو كلف خاطره و بص ف بوق مراته هيلاقى سنانها زى سنانه بالزبط ف الشكل و العدد
وقيس على هذا الكثير
ف اللى يهذى و يقول ان الزمن له بداية و له نهاية .......نهاية ؟ طب افرض خولوص ؟ ممممم بسيطة هذية كمان له نهاية و بيكرر نفسه اه مهو دائرى مغلق..ال يعنى الواد حلها كدا
و فى اللى يقول هو خط له بداية و ملوش نهاية ممتد ....و بدايته نقطة خلق الله للكون
و دا ارسطو اعقلهم و دا اللى بحترمه من اليونانين تمة هو و ارشميدس و فيثاغورس و اقليدس فقط لانهم كان عندهم تاتش علمى رياضى شوية
المهم
و فى اللى قال ان الزمان بلا بداية او نهاية و ان نقطة او لحظة الخلق موجودة على نقطة ما من الشعاع ذو النهايتين دا
ابن سينا كان بيؤيد دا بس ابن رشد - العقلانى - اكتر كان بيؤيد الراى اللى قبله
المهم لحد ما علماء المنطق الرياضى الاجانب- و اللى كانوا فلاسفة بالمناسبة - قالو ان الكلام عن قضية الزمان دى مشكلته ان المنطق اللغوى غير دقيق يعنى فى لعب ب الالفاظ بيسبب الارتباك......ف مينفش حد يسأل طب و قبل الوجود ما اللذى كان موجود ؟ السؤال لغويا يمشى بس منطقيا هو بيضم قضيتين متناقضتين فى نفس واحد
و دا اللى اثبته ليبنتز
لحد ما طلع واحد من بنى جلدته صامويل كلارك تانى للجو بتاع "دا تدخل فى اختصاص الله" و خلط الدين ب العلم و لغبط القضية تانى
المهم ان الفلاسفة بيقولو ان الزمان نوعين
داخلى ذاتى وجدانى نفسى "اللى هو انك تبتدى 6:00تسرح هتدبء فلوس الجمعية منين و على ما تفوق من سرحان تلاقيها 6:17 فى حين انك معتقد ان شردت للحظة"
و زمن اخر خارجى فلكى كونى عام اللى هو من 6:00 ل 6:17 اللى عدت على كل البشر ف الوقت دا
فى منهم اللى قال ان الحقيقى بس هو الزمن الوجدانى و فى منهم اللى قال انه مفيش غير زمن الساعات و المرتبط ب الافلاك
فى واحد من الفريق الاخير قال جملة عجبتنى اوى "خليك عايش ف زمنك الوجدانى بس ف الاخر هتبص ف الساعة و تجرى عشان تلحق القطار" :P
و فى اللى قال ان الافلاك هى احد مظاهر الزمن الحقيقى و لكن سريان الزمن غير متصل ب الافلاك قصده انه حتى لو الارض بطلت دوران حول الشمس الزمن برضه هيستمر
و فى فريق قال انه فى بعض الحالات بيتقاطع او بيتداخل الزمن الوجدانى مع الزمن الخارجى
من جو فروض ارسطو و افلاطون و افلوطين
ل منطقيات ابن رشد
ل وضع المنطق فى صورة رياضى على ايد ليبنتز و ديكارت و كانت
ل نيوتن و قوانينه اللى حكمت كل شىء
ل نظريات الاحتمالات و الكوانتم و مبدأ الشك
و اخيرا لشبكة الزمكان بتاعت اينشتين و اللى اثبتت وقتها صحتها للضوء و السرعات و الزمن و رجعت من قريب اكدت صحتها للجاذبية كمان
اللى فات دا ملخص من الذاكرة للى انا فهمته بس من الكتاب اكيد الكتاب فيه كلام اخطر و اكبر و اكتر عن التصور الفلسفى للموضوع بس انا البعيد فهمى على ادى ف جزء الفلسفة
النجمتين ل اخر %15 من الكتاب و اللى فيهم شوية الفيزيا
و لجمل متفرقة ف اللى قبل كدا فهمتها من الكتاب
الكتاب القادم : الكون الاحدب
January 27, 2018
الكتاب يتناول مختلف آراء الفلاسفة والمفكرين والعلماء حول الزمان، وكيف تطور هذا المفهوم عبر مختلف المدارس الفلسفية.
أهم ما يمكنك إستنتاجه بالتدقيق في هذه الآراء هو أن للزمان غموض خاص تشوبه نبرة وفيح رباني ...
أهم ما يمكنك إستنتاجه بالتدقيق في هذه الآراء هو أن للزمان غموض خاص تشوبه نبرة وفيح رباني ...
July 16, 2016
الكتاب أقل من مائة صفحة ومع صغر حجمه إلا أنه من الصعب جدا استيعابه إلا إذا كان لديك فكرة مبدئية عن الموضوع الذي يتحدث عنه. الزمان في الفلسفة والعلم هو عنوان هذا الكتاب. ولطالما كان الزمان من الموضوعات التي شغلت الفلاسفة والمفكرين و رجال الدين، وكذلك العامة من الناس. انشغل الفلاسفة بالزمان فمنهم من وصفه بأنه مطلق، ومنهم من وصفه بالذاتية. والعلماء قسموه وظلت وحدته تصغر في أيديهم إلي أن وصلت إلي الفيمتو ثانية وما أصغر منها. ورجال الدين اهتموا بالخلود والحياة الأبدية فكان الزمان من موضوعات اهتمامهم.
الزمان النسبي والزمان كتيار متدفق مصطلحات ستتعرف عليها في هذا الكتاب. كذلك بعض مصطلحات الصوفية عن الوقت .
الكتاب كما قلت صعب وفيه ذكر للكثير من الفلاسفة و مذاهبهم في التعامل مع الزمان ، ولا أعتقد أن من السهل هضمه إذا قراته علي جلسة واحدة رغم صغره.
الزمان النسبي والزمان كتيار متدفق مصطلحات ستتعرف عليها في هذا الكتاب. كذلك بعض مصطلحات الصوفية عن الوقت .
الكتاب كما قلت صعب وفيه ذكر للكثير من الفلاسفة و مذاهبهم في التعامل مع الزمان ، ولا أعتقد أن من السهل هضمه إذا قراته علي جلسة واحدة رغم صغره.
December 25, 2012
جائتني أزمة زمنية حقيقية ، استلزم نقلي الي الرعاية الزمنية المفككة ، و لكني دخلت ف فجوة عميقة ،،،، لم اخرج منها بعد ...
تقريبا هحتاج انعاااااش للدخول الي المصفوفة الزمنية مرة أخري ، فإذا أراد ربي انتقلت الي مصفوفة البرزخ .... !!!!
:((
لا كتاب عن الزمن يرضيني !
April 22, 2015
سنوك من جيل إلى جيل لكن سنوّك لا تجيء ولا تمضي ، سنوكَ لا تجيء لكي تزول ففي الزمان حيث تعيش كل يوم يبتدئ لينتهي ، كل ساعة ، كل شهرٍ ، وكل عام ..
الجميع يمضي قبل أن يكون ، فسيكون ومتى كان فلن يكون ..
الجميع يمضي قبل أن يكون ، فسيكون ومتى كان فلن يكون ..
October 29, 2015
ببساطة يتناول الكتاب الزمن من اكثر من وجهة نظر فلسفية ووجهة نظر العلم قديما وحديثا
November 3, 2020
ماذا أقول عن الزمان؟ إنه أعْقَد قضايا الفلسفة على الإطلاق.
رغم صِغَر حجم الكتاب وإيجازه، إلَّا أن مادته ثقيلة، كثيفة، مُرهقة.. أعتقد أن زمانًا بالغ الغموض إلى هذه الدرجة، يستحيل - في نظري - إلى وهم.
رغم صِغَر حجم الكتاب وإيجازه، إلَّا أن مادته ثقيلة، كثيفة، مُرهقة.. أعتقد أن زمانًا بالغ الغموض إلى هذه الدرجة، يستحيل - في نظري - إلى وهم.
June 7, 2018
هذا التقييم لاخر عشر صفحات فقط
February 22, 2017
رغم ان الكتاب صغير الحجم الى انه ثقيل المحتوى
الكاتب تكلم بعمق عن الزمن من مختلف الاوجه و ذكر اغلب الاراء و الافكار بخصوصه سواء الأراء الفلسفية او الاراء العلمية ...
ويبقى الزمن لغز يحير الجميع عبر كل العصور
الكاتب تكلم بعمق عن الزمن من مختلف الاوجه و ذكر اغلب الاراء و الافكار بخصوصه سواء الأراء الفلسفية او الاراء العلمية ...
ويبقى الزمن لغز يحير الجميع عبر كل العصور
January 17, 2011
الحمد لله رب العالمين الكتاب جيد مع كونه قليل الحجم الا انه كبير القيمة , وقد احتوى على النظريات العلمية الاساسية فى فهم الزمان والمكان والكون
--------------------
Praise be to Allah, Lord of the Worlds
Good book with being a little size, but it's a great value, and contains the basic scientific theories in the understanding of decade and space and the universe.
Adam zohny.
Thanks to all
--------------------
Praise be to Allah, Lord of the Worlds
Good book with being a little size, but it's a great value, and contains the basic scientific theories in the understanding of decade and space and the universe.
Adam zohny.
Thanks to all
September 4, 2015
كتاب جيد ومعلوماتي.. فيه بعض الاخطاء العلمية كنسبة قانون الجذب لنيوتن من ضمن قوانينه الثلاث للحركة.. يبين مفهوم الزمن من عدة جوانب وتطوره التاريخي.
Want to read
November 26, 2018ok
Displaying 1 - 16 of 16 reviews