تصوف Quotes

Quotes tagged as "تصوف" (showing 1-30 of 54)
Rumi
“ياسيدي لا تسلمني إلي إغواء النفس
لا تتركني مع أي سواك
لخوفي مني اسرع إليك
انا منك فأعدني إلى”
Rumi

محمد سعيد رمضان البوطي
“ذلك أن طريق الحب واحد, أيا كان المحبوب الذي يقف على أي جانبي الطريق. كل ما في الأمر أن على السالك أن لا ينهي رحلته عند المحطات التي تستهويه فيركن إليها. بل عليه ان يتجاوزها جميعا ما دام الطريق أمامه ممتداً ومفتوحاً, وعليه أن يعلم ان محبوبه أمامه .. ولسوف يشعر كلما أوغل في الطريق وتجاوز محطة إلى أخرى فأخرى, بجاذب يشده إلى المضي قدما. ولسوف تتلظى بين جوانبه نيران الحنين إلى المعين, حيث المحبوب الأول .. إلى الغاية القدسية الكامنة في نهاية شارع الحب .. وعندئذ لا بد من أن يغذّ السير, طال الطريق به أو قصر, متجاوزاً المحطات والسواقي, مشدوداً إلى النهاية .. وما النهاية التي سيلقي عندها عصا التسيار إلا الوصول إلى المحبوب الحقيقي الذي هو معين كل جمال تتعشقه العين ومصدر كل إحسان يغمر النفس .”
محمد سعيد رمضان البوطي, شخصيات استوقفتني

أحمد بهجت
“حكى لى أحد أصدقائى أنه كان فى رحلة إلى الهند ,قبل الرحلة راح يرسم مكانآ يشبه المعبد ,كان يرسمه من الذاكرة ... شاهد هذا المكان فى ذهنه قبل أن ينقله إلى الورق , ورسم أكثر من صورة لهذا المكان الذى أحس أنه معبد , ثم فوجىء أنه رحل إلى الهند , كان يذهب إلى المرة الأولى وفى إحدى مقاطاعات الهند مر القطار على معبد كالذى رسمه تمامآ وشاهد المعبد الحقيقى أمامه هناك ... كيف رسمه قبل أن يراه ؟؟؟
تفسير هذه الظاهرة يسير : إن الصورة التى ورثها هذا الفنان كانت تنطوى على هذا المعبد , أحد أجداده القدامى زار هذا المعبد أو سكن بجواره ,ومات من نظر , ولكن أورث هذا النظر إلى أبناءه وأبناء أبنائه .
وكل إنسان منا يحمل ميراثا يعود إلى آدم ,إن كل أبناء آدم يرثون _رغم تنائى المسافات _من بعضهم البعض , وهذا تفسير قولك :أحس أننى زرت هذا المكان من قبل ’ لقد زاره أحد أسلافك القدامى أو عاش فيه وورثت أنت صورة الزيارة , ما أعظم ثراء الإنسان.”
أحمد بهجت, تأملات في عذوبة الكون

محمد زكي الدين إبراهيم
“الإسلام انقياد ظاهري، لا يتم إلا بالانقياد الباطني، وإلا كان نفاقا.”
محمد زكي الدين إبراهيم, أبجدية التصوف الإسلامي

Rumi
“فلأهرب ... ما دام فيَّ عرق ينبض
ومتى يكون الهرب من الذات أمرًا يسيرًا
فلا هو آمن في الهند ولا آمن في ختن
ذلك الذي يكون خصمه نفسه التي بين جنبيه”
Rumi, المثنوي

Rumi
“الحقيقة أن الجاذب واحدٌ، لكنه يتراءى متعددًأ. ألا ترى أن الإنسان تستبد به مئة من الرغائب المختلفة؟ - يقول: "أريد تتماج، أريد بورك، أريد حلوى، أريد فطائر مقلية، أريد فاكهة، أريد رطبًأ." يعدّد هذه الأشياء ويسمّيها واحدًا واحدًا، لكن أصلها جميعًا شئ واحد، أصلها الجوعُ؛ وذلك شئ واحد. ألا ترى كيف أنه عندما يشبع من واحد منها، يقول: "لا ضرورة لشئ من هذه الأشياء؟”
Rumi, كتاب فيه ما فيه

Ahmad ibn Ajiba
“التصوف:علم يعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك أو غيبة الخلق في شهود الحق أو مع الرجوع إلى الأثر. في أوله علم ووسطه عمل وآخره موهبة.

واشتقاقه إما من الصفاء لأن مداره على التصفية أو من الصفة. لأنها تصاف بالكملات أو من صفة المسجد النبوي لأنهم مشبهون بأهل الصفة في التوجه والانقطاع أو من الصوف لأن جل لباسهم الصوف تقللا من الدنيا وزهدا فيها”
Ahmad ibn Ajiba

Ahmad ibn Ajiba
“وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاَّ أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (78)
الإشارة : اعلم أن المنكرين على أهل الخصوصية ثلاث فرق : أهل الرئاسة المتكبرون ، والفقهاء المتجمدون ، والعوام المقلدون ، يصدق عليهم قوله تعالى : وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ إذ لا علم عندهم يميزون به المحق من المبطل ، وإنما هم مقلدون ، فوزرهم على من حرمهم بركة الاعتقاد ، وأدخلهم فى شؤم الانتقاد ، ولقد أحسن «ابن البنا» حيث قال فى شأن أهل الإنكار :
واعلم رعاك الله من صديق أنّ الورى حادوا عن التحقيق
إذ جهلوا النفوس والقلوب وطلبوا ما لم يكن مطلوبا
واشتغلوا بعالم الأبدان فالكلّ ناء منهم ودان
وأنكروا ما جهلوا وزعموا أن ليس بعد الجسم شىء يعلم
وكفّروا وزندقوا وبدّعوا إذا دعاهم اللّبيب الأورع
كلّ يرى أن ليس فوق فهمه فهم ولا علم وراء علمه
محتجبا عن رؤية المراتب علّ يسمى عالما وطالب
هيهات هذا كلّه تقصير يأنفه الحاذق والنّحرير”
Ahmad ibn Ajiba

أحمد زروق
“الاختلاف في الحقيقة الواحدة، إن كثر، دلّ على بعد إدراك جملتها، ثمّ هو إن رجع لأصل واحد، يتضمن جملة ما قيل فيها كانت العبارة عنه بحسب ما فهم منه، وجملة الأقوال واقعة على تفاصيله. واعتبار كلّ واحد له على حسب مثاله منه علماً، أو عملاً، أو حالاً، أو ذوقاً، أو غير ذلك.
والاختلاف في التصوف من ذلك، فمن ثمّ ألحق الحافظ أبو نعيم رحمه الله بغالب أهل حليته عند تحليته كلّ شخص، قولاً من أقوالهم يناسب حاله قائلاً: وقيل إنّ التصوف كذا.
فأشعر أن من له نصيب من صدق التوجه، له نصيب من التصوف، وأن تصوف كلّ أحد صدق توجهه، فافهم.”
أحمد زروق, قواعد التصوف و شواهد التعرف

“في تلك البضعة من العظام التي يسعها متر من الأرض عوالم وبحار وقارات .. يعايش المرءُ نفسَه سنوات طويلة دون أن يستطيع مواجهتها .. ويومًا بعد يوم .. قد تدفعه الحياة أو الحب أو البعض أو ما إلى ذلك إلى اكتشاف تلك التفس ذات الطبقات (أو ذات السبعين طبقة بتعبير لمولانا)”
ابراهيم الدسوقي شتا, مثنوي مولانا جلال الدين الرومي

Nikos Kazantzakis
“أحبب الإنسان لأنه هو أنت نفسك.

أحبب جسدك, فبجسدك وحده تستطيع أن تكافح على هذه الأرض , وأن تحول المادة إلى روح.”
Nikos Kazantzakis, تصوف: منقذو الآلهة

“أنك مجرد هذا الفكر ... وما تبقى منك عظامٌ وعروقٌ”
ابراهيم الدسوقي شتا, مثنوي مولانا جلال الدين الرومي

“لمــــــــــــا بدا منك القبــــــــــــول
أُخرجت من ســــــــجن الأســــــــا
وزُج بي عين الوصــــــــــــــــــول”
أبو مدين شعيب بن الحسين الأنصاري

محمد الفيتوري
“شحبت روحي، صارت شفقا

شعت غيماً وسنا
كالدرويش المتعلق في قدمي مولاه أنا

أتمرغ في شجني
أتوهج في بدني
غيري أعمى، مهما أصغى، لن يبصرني
فأنا جسدٌ شجرٌ
شيء عبر الشارع
جزر غرقى في قاع البحر ....
حريق في الزمن الضائع
قنديل زيتي مبهوت
في أقصى بيت، في بيروت
أتألق حيناً. ثم أرنّق ثم أموت

* * *

ويحي...

وأنا أتلعثم نحوك يا مولاي
أجرد أحزاني ....
أتجسد فيك
هل أنت أنا؟
يدك الممدودة أم يدي الممدودة؟
صوتك أم صوتي؟
تبكيني أم أبكيك؟

* * *

في حضرة من أهوى

عبثت بي الأشواق

حدقت بلا وجه

ورقصت بلا ساق

وزحمت براياتي

وطبولي الآفاق

عشقي يفنى عشقي

وفنائي استغراق

مملوكك.... لكنـي

سلطان العشاق”
محمد الفيتوري

William C. Chittick
“دعا با ذکر فرق میکند. زیرا دعا معمولا به شکل یک درخواست است، و عبارات مشخصی ندارد و تکراری نیست. هر نیایش درخواست گونه‌ای را به هر زبانی که باشد میتوان دعا نامید. در حالیکه ذکر شامل نام‌ها و تعابیر عربی است که از قرآن و حدیث گرفته شده‌اند.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

“ماذا أفعل بالروح وأنا من الطين
وماذا أفعل بالجسد وأنا من عليين”
مجد الدين السنائي

William C. Chittick
“به طور کلی، صوفیان خود را مسلمانانی می‌دانند که دعوت خداوند را به درک حضور او در عالم و در درون خود جدی می‌گیرند. صوفیان بر باطن بیش از ظاهر، بر نظر بیش از عمل، بر تحول روحی بیش از شریعت‌معابی، و بر پرورش روح بیش از تعامل اجتماعی تاکید دارند. از منظر الاهیات، صوفیان از رحمت، مهربانی و جمال پروردگار به مراتب بیشتر از غضب و قهر و جلال او سخن می‌گویند.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

William C. Chittick
“به طور کلی، متکلمان و فقیهان بر اینکه عقل می‌تواند تعالی خدا را درک کند، تاکید کرده‌اند و صوفیان با تاکید بر درک قرب خدا توسط خیال رو در روی آنان قرار گرفته اندو متکلمان میگویند خدا مطلقا با هیچ یک از اشیای جهان همانند نیست (تنزیه)، و صوفیان پاسخ میدهند که همه چیز همانند اوست (تشبیه)، زیرا اشیا همه واقعیت خود را از او می‌گیرند.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

William C. Chittick
“هدایتی که پیامبران آورده‌اند به انسان‌ها نمیگوید که چه کسی هستند، بلکه می‌گوید: چه کسی نیستند.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

William C. Chittick
“در برداشت صوفیانه، فکر بی‌نیازی از کمک نبوی، عیب ویرانگر جهان امروز است. علم، فن‌آوری و هرشاخه دیگر دانش جدید –صرف نظر از علم سیاست- چیزی جز جهل به نفس، که نقاب معرفت به چهره‌زده است، نیست. تلاش برای عقلانی کردن جهان و به کار بستن آن برای منافع خودمان محکوم به شکست است. چراکه به هیچ وجه نمیتوانیم بدانیم منافع ما در کجاست.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

“حروفُ المحبةِ مرموزةٌ --- تبشرنا ببلوغ المُنى
فميمُ المماتِ وحاءُ الحياةِ --- وباءُ البلاء وهاء الهنا”
شعيب بن عبدالله الحريفيش

William C. Chittick
“پیغمبر خبر داد که خداوند می‌گوید: وقتی بنده‌ام مرا یاد کند من با اویم. اگر او مرا در خلوت یاد کند من او را در خلوت یاد خواهم کرد، و اگر او مرا در جمع یاد کند من او را در جمعی بهتر یاد خواهم نمود.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

William C. Chittick
“انسان‌ها نمیتوانستند عاشق خدا بشوند، اگر خدا پیش‌تر عاشق آنها نشده بود.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

William C. Chittick
“بسیاری از صوفیان از سه کتابی که خداوند به تفصیل، سلسله کامل آیاتش را در آنها نوشته است، یعنی قرآن، جهان و نفس انسان، سخن گفته‌اند.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

William C. Chittick
“در حقیقت همه ما، تا هنگامی که به تحقق کامل اسمای الاهی در درون خود قائل نشده‌ایم، از انسان کمتریم.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

William C. Chittick
“هرگز نباید گمان برد که صوفیان موسیقی و رقص را برای هر کس تجویز می‌کنند، بلکه کاملا برعکس است. حتی صوفیانی که با آن موافق‌اند به جایگاه مبهم آن اذعان کرده‌اند.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

William C. Chittick
“به هر مقدار که انسان‌ها خود را دارا و غنی می‌یابند و خویش را مفید و سودمند می‌بینند از عشق به خدا تهی خواهند بود.”
William C. Chittick, Sufism: A Short Introduction

“ليس الإنسان إذن كما يقول الخيام .. ذرة تراب توحدت بالأرض .. أو قطرة ماء وامتزجت بالمحيط .. ومجيئه إلى العالم مجئ ذبابة .. ظهرت ثم اختفت .. لا .. فماذا يكون الإنسان إذن كما عبر عنه مولانا جلال الدين؟! عليه أولًا أن يعرف أصله وخلقه فهذه المعرفة هي الخطوة الأولى في معركته نحو التسامي إلى الأعلى.”
ابراهيم الدسوقي شتا, مثنوي مولانا جلال الدين الرومي

“كل ما هو موجود في العالم موجود في الإنسان، وليس كل ما هو موجود في الإنسان موجود في العالم، والفكرة لشمس الدين التبريزي:

لا أقول لك صر إلهًا .. أنا لا أنطق كفرًا .. إنك آخر العناصر للنباتات والحيوانات والجمادات ولطافة جو الفلك، فهي موجود داخل الإنسان، وكل ما هو داخل الإنسان، لا يوجد فيها .. أه هذه حقيقة العالم الأكبر ... فما أعجبه من إنسان ذلك الذي يساوي الأقاليم السبعة وكل الوجود.
(عن صاحب الزماني ص 492)”
ابراهيم الدسوقي شتا, مثنوي مولانا جلال الدين الرومي

محمد بن عبد الجبار النفري
“وقال لي وعزتي لي أعزاء ما لهم عيون فيكون لهم دموع، ولا لهم إقبال فيكون لهم رجوع.

وقال لي بي أعزاء ما لهم دنيا فتكون لهم أخرة.”
محمد بن عبد الجبار النفري, كتاب المواقف ويليه كتاب المخاطبات

« previous 1