السياسة Quotes

“أن جيل الصحابة لم يكن غير مجتمع بشري فيه الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات بإذن الله، وليست غلبة الخير على أهل ذلك الجيل مسوغاْ كافياْ للتعميم والإطلاق، وإضفاء صفات القدسية على كل فرد فيه، مما يناقض حقائق الشرع قبل حقائق التاريخ. وإذا كان لأهل الحديث مبررهم في قبول رواية كل الصحابة دون استثناء، فإن تحويل عدالة الرواية في السلوك بشمل كل الصحابة خلط في الاصطلاح، وتنكر للحقيقة الساطعة لا يليق بالمسلم الذي يؤثر الحق على الخلق مهما سموا”
― محمد بن المختار الشنقيطي, الخلافات السياسية بين الصحابة

“إنما الوطن هو الأمن ووالخبز والحرية والمساواة وكل ذلك في إطار من المشاركة السياسية, فالأمن وحده لا يصنع الانتماء للوطن لأن حظيرة الخنازير فيها أمن, والخبز وحده لا يصنع الانتماء للوطن لأن كل مواخير العالم فيها خبز, والحرية وحدها لا تصنع الانتماء للوطن لأن كل أدغال العالم وأحراشه فيها حرية, والمساواة وحدها لا تصنع الانتماء للوطن لأن كل سجون العالم ومعتقلاته فيها مساواة.”
― عبدالله فهد النفيسي, دور الطلبة في العمل السياسي

“لهذا الحد تعبث السياسة عندنا بالعدالة والنظام والأخلاق ,أعوذ بالله !...شئ مخيف”
― توفيق الحكيم

“أدت المنافسة السياسية بين الجماعات الإسلامية المختلفة إلى التشدد في تفسير التعاليم والأحكام الإسلامية، معياراً للحكم على مدى عمق الإيمان والالتزام بالإسلام لدى الطرف المناوئ. وقد بلغ الأمر ببعض الناس إلى تفسير أي مؤشر على التسامح والمرونة في بعض القضايا، على أنه ضعف في الإيمان بالعقيدة الإسلامية. كما بلغ الأمر بفئات أخرى أن تتعمد النقل والتفسير الخاطئ لإظهار نفسها بأنها أكثر تمسكاً والتزاماً بالإسلام من الفئة الأخرى. وقد انتهت محاولات الطوائف والمجموعات المتنافسة للقدح بإيمان والتزام بعضها بعضاً بالعقيدة، إلى إظهار الإسلام وكأنه دين يقوم على التعصُّب والتطرُّف ولا علاقة له بالتسامح. ونتيجة لذلك، أصبح الإسلام الذي اهتمَّ بالعدالة أيَّما اهتمام ورفع من شأنها إلى أعلى الدرجات، يبدو في نظر الآخرين على أنه دين قمعي لا مجال فيه للرحمة.”
― مهاتير محمد, الإسلام والأمة الإسلامية

“هذه أمة الإسلام وأمة الإنسان الحر الذي يشعر أنه عضو في جماعة حرة خيرة يقوم أمرها على التراضي والتشاور والإقتناع، وهدفها خدمة الجماعة كلها والتساوي في الحقوق والواجبات بين أفرادها جميعا.”
― حسين مؤنس, دستور أمة الإسلام

“الحرب أحب الأشياء إلى المتعصبين لاعتقادهم انها خير سبيل للدفاع عن معتقداتهم وتمكينهم من إظهار اخلاصهم لها ،وتفانيهم في العمل على نصرتها”
― علي أدهم, صور تاريخية

“الإسلام لا ينكر الخلافة ولا ينكر الملك أو الإمارة، فهذه كلها أشكال تنظيمية إذا ارتضتها الأمة واختارتها لم يكن بها بأس، ولكنها تظل تنظيمات شكلية.. للأمة أن تصوغها كيف تشاء. أما المهم فهو الأمة الحرة الكريمة المؤمنة المتحدة في المبادئ والغايات الملتفة حول القرآن، المؤمنة بالإسلام إيماناً صحيحاً، المهم والأساس هنا هو أن نكون نحن القرآن نفسه، أن نكون نحن السنة بنفسها وروحها.”
― حسين مؤنس, دستور أمة الإسلام

“و بينما كانت مشكلة الشعوب الأوروبية الوسيطية هي توليد الدولة من الكنيسة و انتزاع شرعية وجودها المستقل منها , و بالتالي تحويلها إلى مصدر للحرّيّة الدينية و العقلانيّة , كانت مشكلة الشعوب العربية و الإسلامية في العصر الوسيط ذاته هي تأهيل و تكبيل الدولة بالدين أي تقييد حرية الحاكم الفرد المطلق و فرض التراجع علي إرادته التعسّفية لخلق حيّز من الكرامة الذاتيّة , يكون للمجتمع فيه بفضل من اللحمة الددينية و التجربة الروحية و الصوفي مكانته المستقلّة و حقيقته الإنسانيّة”
― برهان غليون, النظام السياسي في الإسلام (حوارات لقرن جديد)ـ

“أمة الإسلام الواحدة تجمعها روابط الإسلام والجهاد مادامت تشترك معا في شئون الدفاع عن أوطانها التي يجعلها الإسلام وطناً واحداً. ومعنى ذلك أن أمة الإسلام الجامعة، أمة الأحرار، لم يكن من الضروري قط أن تخضع لنظام سياسي واحد أو لسلطان مركزي واحد.. بل يمكن أن تربط وحداتها بعضها إلى بعض رابطة رمزية هي التي سماها أبو بكر "خلافة".. وهي مصطلح بعيد كل البعد عن معنى الملك أو السلطان أو الدولة أو الإمبراطورية. وذلك هو لباب الفلسفة السياسية لأمة الإسلام.
إنها ليست إمبراطورية ولا كسروية ولا قيصرية تخضع الناس لسلطان واحد بالقهر والقوة، بل هي رابطة الإيمان التي لا تمس كرامة شعب من شعوبها أو وطن من أوطانها. فكما أن كل فرد في هذه الأمة حر مادام ملتزماً بالإيمان بعقيدة الأمة مرتبط معها بروابط الجهاد والدفاع عن الدين وحماية وطن الأمة العام الواحد، فكذلك كل وحدة من وحداتها كان من الممكن أن تظل قائمة بذاتها وشخصيتها ومقوماتها داخل رباط وحدة الإيمان الواحد والهدف الواحد.”
― حسين مؤنس, دستور أمة الإسلام

“وعبر أحد الكُتاب ساخراً : أن الغرب اليوم سحب يده من رأس الشرق ووضعها في جيبه!!”
― Ali Shariati, مسؤولية المثقف

“إن رسالة الإسلام لم تكن قط إقامة ملك إسلامي، بل إقامة نظام جديد سياسي اجتماعي، يقوم على الترابط والتآخي والإيثار واستبعاد سيطرة الإنسان على الإنسان، واستبدال سلطة الملك بسلطة الضمير، والضمير الحي الصاحي هو الذي يوجه الإنسان في كل تصرفاته، وهو الذي ينظم المجتمع، وهو الذي يضمن قيام الأمة الفاضلة التي يحكمها ضميرها الإسلامي، ولا يكون الخليفة في هذه الحالة إلا رمزاً للعدل وضماناً للأخلاق.”
― حسين مؤنس, دستور أمة الإسلام

“مبادئ في السياسة
--- ان السياسة التي لا تحدث الشعب عن واجباته، وتكتفي بان تضرب له علي نغمة حقوقه، ليست سياسة، وانما هي خرافة او هي تلصص في الظلام. ص143”
― مالك بن نبي, وجهة العالم الإسلامي

“مبادئ في السياسة
--- رسم سياسة معينة معناه اعداد الشروط النفسية والمادية للتاريخ، اعني اعداد الانسان لصنع التاريخ. ص144”
― مالك بن نبي, وجهة العالم الإسلامي

“تقود السلطة الأوتوقراطية إلى حرمان المجتمع من حقيقته الإنسانية و قدرته على التسامي فوق واقعه المادي المباشر و المتعثر , أي تجرّ إلى التسوية الكاملة بين الأفراد في العبوديّة أمام السلطان الأوحد , و تخلق الدولة الاستبدادية التي ليس لها دين و قانون و شريعة سوى إرادة الحاكم الفرد و مزاجه”
― برهان غليون, النظام السياسي في الإسلام (حوارات لقرن جديد)ـ

“مبادئ في السياسة
--- ان كل سياسة تقوم علي طلب (الحقوق) ليست الا ضربا من الهرج والفوضي. ص143،”
― مالك بن نبي, وجهة العالم الإسلامي

“, الخائن هو من انتزع التاج واكْتَسَى الأوسمة وانحنى له التاريخ”
― رامي عمار, النبراسي

“ان السياسة التي لاتملك جذورها داخل روح الشعب لا يمكنها ان توجد نشاطا جماعيا لانها تكون عاجزة عن مدالنشاط الفردي باسمى بواعثه المعللة. ص122”
― مالك بن نبي, القضايا الكبرى

“هناك قدر من التداخل التام بين العائلة ومؤسسة الحكم والدولة في منطقة الخليج ، قد تصل في بعض الاحيان الى قدر من التماهي يعض فيه الباحث الفصل بينهما”
― باقر سلمان النجار, الحداثة الممتنعة في الخليج العربي: تحوّلات المجتمع والدولة

“الذين فشلوا في تغيير الواقع الذي يعيشون فيه هم أكثر الناس سخرية وإنتقادا منه”
― احمد يوسف, فلسفة السياسة

“45- السياسة بمعناها الذي يفرض نفسه اليوم, تحمل تأثيرًا يشبه أن يكون سحريًا, على كل من قد ينجرف في تيارها. فهي تعدمه القدرة على تمييز الوسائل عن الغايات, كما تعدمه القدرة على إعطاء كل منهما حقه من الرعاية والاهتمام.

ومن يدري؟ .. لعل ناقدًا مثلي, لو ابتلي -والعياذ بالله- بالوقوع في دوامة العمل السياسي, لنسي كل هذا الكلام التوجيهي, ولأعجزته المشكلات المتسارعة عن أن يعالجها بصفاء ذهني وقدرة ذاتيه على تسخير سلسلة الأحداث كلها في سبيل رعاية الحق الذي يتمثل في الإسلامة عقيدة وأخلاقًا وحكمًا, ولتمزّق بين المتطلبات التي تفرض نفسها عليه من كل صوب.”
― محمد سعيد رمضان البوطي, التعرف على الذات: هو الطريق المعبد إلى الإسلام

“ان وجوب الخلافة لا يعني اكثر من وجوب قيام حكومة تحقق الغاية التي رسمتها الشريعة الإسلامية للدولة الاسلامية”
― محمد سليم العوا, في النظام السياسي للدولة الإسلامية

“المقصود بالحكومة الاسلامية ان تكون الحكومة في مجتمع المسلمون فيه هم غالبية الناس خاضعة للقانون التي ترتضيه الاغلبية وتوافق على الخضوع له والنزول عند احكامه”
― محمد سليم العوا, في النظام السياسي للدولة الإسلامية

“تعتبر الغاية من اقامة الحكومة في النظر القفهي الموروث ذات شعبتين تكمل احداهما الاخرى: اقامة الدين ، وتدبير مصالح المحكومين”
― محمد سليم العوا, في النظام السياسي للدولة الإسلامية

“هدف تحقيق مصالح الناس في الدولة الاسلامية: مبني اساسا على ان تحقيق هذه المصالح يكون مؤسسا - كما ذكرنا - على إقامة الدين التي تعني الالتزام بالقانون الاسلامي وهو الشق الاول من الغاية التي تهدف اليها الحكومة الاسلامية. ومصالح الناس في الدولة الاسلامية لا تحددها محض رغبة بعض القوى السياسية ولا اهواء جماهير الناخبين وانما هي سابقة على وجود الجماعة او الدولة الاسلامية ذاتها، ولازمة لها بحيث تفقد هذه الدولة مبرر وحودها اذا تخلت عن غاياتها”
― محمد سليم العوا, في النظام السياسي للدولة الإسلامية

“الذي نراه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وليس فرض عين على اننا من وجهة النظر السياسية يمكننا القول بان فروض الكفاية وقد بينا تعلقها بمصالح الامة العامة اولى وافضل في الاداء من الفروض العينية عند التعارض لتعدي نفع فروض الكفاية لعامة المسلمين

ص ١٦٩”
― محمد سليم العوا, في النظام السياسي للدولة الإسلامية

“لا وجود للاستقلالية ولكن الاستغلالية فهذا واقع اصدقه”
― علي الماجد, أين مها؟

“إذا قال لك أحدهم إنه غير منحازإلى طرف، فعليك أن تتأكد بأنه ليس معك”
― شارل موريس دو تاليران

“إن السياسة هي التي تحدد القواعد والقوانين التي تحكم المجتمع في النهاية ص 74”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“إن الدول الفقيرة تعد فقيرة لأن اولئك الذين يستحوذون على السلطة يتبنون اختيارات تعمل على إحداث الفقر؛ إنه يخطئون في إدراك هذا الأمر ليس عن غير قصد أو نتيجة للجهل وإنما عن عمد ص 106”
― Daron Acemoğlu, Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty

“الاختلاف الأيديولوجى ظاهرة طبيعية في كلّ المجتمعات، لكن التجاذب الأيديولوجي الحاد، أي عدم القدرة على إدارة الخلاف الفكري وتدبيره مضرٌ بالتماسك المجتمعي وعائقٌ لبناء دولة القانون، وتحد كبير للانتقال الديمقراطي قد يجهضه قبل استوائه. ويساهم في عودة النظام التسلطي من جديد كما حدث في الجزائر في الفترة 1989-1991 وفي مصر في الفترة 2011-2013. لذلك فإنّ من واجب قوى المجتمع، والنخب الفكرية والسياسية على وجه الخصوص، العمل على التخفيف من التوترات الأيديولوجية والتجسير بين التيارات المختلفة.”
― عباس عروة, تجاوز التجاذبات الأيديولوجية في الجزائر: ضرورة حتمية لبناء دولة القانون