الحريم وأبناء العم: تاريخ النساء في مجتمعات المتوسط

by Germaine Tillion, عز الدين الخطابي (ترجمة), إدريس كثير (ترجمة)

ليس من غير المألوف أن يقال إن معظم بلدان المتوسط سيئة السمعة في ما خص موقع المرأة الدوني . فعلى امتداد شمال إفريقيا وشطر واسع من الساحل الشرقي للمتوسط ، يغتال أهل العائلة امرأة منهم لارتكابها ((جريمة شرف) . ونادراً جداً ما يلقى المرتكب العقوبة التي يستحق . هكذا تعيش النساء حياتهن كلها في ظل ((حماية)) الرجال الذين هم الآباء والأخوة والأزواج .

وفي هذا العمل الكلاسيكي الذي صدرت منه عدة طبعات في فرنسا ، ترى جيرمين تيليون أن هذا الشكل المتطرف من الاضهاد ليس سلوكاً شاذاً يقتصر على عالم المسلمين . فهو جزء من ميراث مستمد من الوثنية الما قبل تاريخية ، والتي لا تزال تثقل على المجتمعات المسيحية والمسلمة سواء بسواء .

أما الابتكار الاجتماعي الفريد الذي عرفه المتوسط ، حيث يسترخي المُحرّم القرابي ويشيع زواج أبناء الأعمام ( وهو ما تسميه الباحثة "جمهورية أبناء العم" ) ، فهو مايؤسس لتدمير وضع المرأة ، كما لظروف أخرى اقتصادية وإنجابية تعود عليها بالسوء .

وإذا كانت سواحل المتوسط الشمالية قد غادرت "جمهورية أبناء العم" إلى "جمهورية المواطنين" الحديثة (ولو أنها خلّفت تأثيرات عديدة على المجتمعات الأوروبية والأمريكية) ، فإن سواحل المتوسط الجنوبية والمسلمة لم تفعل بعد .

ودعماً لأطروحتها ، تستنجد تيليون بأعمال مكتبة تمتد من هيرودوتس إلى القديس بولس وابن خلدون ، كما تعتمد على الأسطورة والأدب و الإثنوغرافيا والتاريخ الشخصي والتنقيب السوسيولوجي وقصص الحياة اليومية البديعة . ف"جمهورية أبناء العم" ، في النهاية ، عمل ساحر ومدهش في اتساع نطاقه ، يمزج بين المعاينة العلمية وذكاء الملاحظة والتأمل التي يستفز .

Genres: Nonfiction, History, Gender, Social Science, Feminism, Sociology, Anthropology

205 pages, Paperback

First published January 1, 1966

About the author

Germaine Tillion (30 May 1907 – 18 April 2008) was a French ethnologist, known for her work in Algeria in the 1950s on behalf of the Government of France. A member of the French Resistance in World War II, she spent time in Ravensbrück concentration camp with her mother Émilie Tillion, author of France's Guides Bleus travel guides.

Reviews

[Salma · Rating 1 out of 5]

تدرس فيه المؤلفة ظاهرة قصر الزواج على أبناء العم في المجتمعات المتوسطية و تعيدها لجذور تاريخية قديمة إلى زمن الإنسان الأول لأجل الحفاظ على الأرض...0

رغم أن العناوين مغرية للغاية و لكن أسلوب الكتاب _أو الترجمة_ مخيب للأمل... 0

[B. Aybuke Tekgul · Rating 3 out of 5]

Öncelikle yazarın ve çevirmenlerin hakkını vermek gerekir: Kitabın, türünden beklenmeyecek ölçüde akıcı ve merak uyandırıcı bir yapısı vardı.

Bununla birlikte kitabı tek kelime ile tanımlayacak olsaydım "dağınık" derdim.

Yazarın iddiası, Akdeniz'e damga vuran aile içi evlilik ve kadın örtünmesi kavramlarını "bir etnologdan bekleneceği gibi yalnız ortaya koymak" yerine, sebepleri ile incelemek idi. Nitekim iddiasını tarihöncesinden günümüze getirirken tezlerini güçlü bir sesle ortaya koymuştu, her ne kadar yazar buradaki tezlerinin günümüz şartlarına ilişkin tezlerine istinaden daha zayıf olduğunu iddia etmiş olsa da.

Ancak günümüze (bu noktaya parantez açmakta fayda var; kitabın "günü" 1960'ların sonlarına tekabül ediyor) geldiğinde gözlem noktası Akdeniz'in geneli olmaktan çok çok uzağa, Mağrip'e, hatta bölgenin, yazarın bir etnolog olarak çalışmalar yaptığı, spesifik toplumlarına dönüşüyor. Dolayısıyla, kitabın yaklaşık 100-180 sayfaları arasında, verilen örnekleri bile izlemek zorlaşıyor. Kim kimin kanlısıydı, kim kimin karısına göz koymuştu; resim karışıyor.

Bu kafa karışıklığının benim için iki sebebi var:

Öncelikle kitabın Metis baskısının kapağında Anadolu'dan bir fotoğraf var, dolayısıyla okur olarak beklentim Türkiye'nin de kitapta bahsi geçecek Akdeniz toplumlarından / örneklerinden olması idi (önyargılı yaklaşmış olduğum söylenebilir ancak bu, Metis'in ters köşe yaptığı gerçeğini değiştirmez). Bununla birlikte Türkiye kitapta sanırım yalnızca iki kez zikrediliyor, bunun da biri Cumhuriyet Modernleşmesine değindiği son bölümde gerçekleşiyor.

İkinci sebep olarak, anlatım modern toplumlara geldiğinde gücünü yitiriyor, bulanıklaşıyor diyebilirim. Belki bu durum, yazarın "günümüz" diye söz ettiği 1960'lardan "günümüze" Müslüman coğrafyanın kentli hayatının, yazarın tahmin etmediği yöne ciddi şekilde evrilmesinden kaynaklı kafa karışıklığıdır.

Son olarak, yazarın, uzun yıllar Müslümanların içinde bulunmuş bir etnolog olarak İslam'a mümkün olduğunca objektif bakmaya çalıştığını söylemek mümkün. Hatta kitabın bazı noktalarında, Hıristiyan Akdeniz ülkelerinin, daha önce bilmediğim, kadın ayrımcısı uygulamaları karşısında dehşete düştüm diyebilirim. Benim için bir açıdan, günümüz kadınının günümüz Türkiyesindeki durumunun doğrudan dinle ya da milletle ilişkili olmadığını bir kere daha hatırlamak adına olumlu katkısı oldu.

Yine de, yazarın da takıldığı, benimse bir türlü yanıtını bulamadığım soru güncelliğini koruyor: "Müslüman Akdeniz ülkelerini, Hıristiyan komşularının -bir oranda- yaptığını yapıp bu ayrımcı uygulamaları kırmak iradesini göstermekten alıkoyan bir şey var; o şey nedir?"

[Sarah Al-Mutlaq · Rating 4 out of 5]

أحببت في هذا الكتاب وعي المؤلفة لنسبة الكثير من عادات المجتمع وقيمه "لمعهودات العرب" والقبائل السابقة للإسلام..
ومع ذلك فالإسلام أبقى على الكثير من عادات العرب تماشيا مع ما عهدوده، ورفض البعض منها ومع ذلك مازال الإصرار عليه قائما، بل أن بعضها يلبس لبس الإسلام ...
جميل هذا الربط، بغض النظر عن الأحكام المتعلقه بالشرع، والتي قد نتفق أو نختلف مع الكاتبه فيها

معرفة أن للأشياء تاريخها قبل الإسلامي، هو لوحده جانب جذاب، بغض النظر عن رأيها في هذه الأمور
أو مدى القناعة الشخصية فيها..

الكتاب يفتح آفاق للتفكير فيما قبل الثقافة الإسلامية، وفي الأثر الجاهلي العربي للكثير من عاداتنا
وخاصة تلك التي نلبسها لباس الإسلام!

من منظور معماري، أحببت فكرة الربط بين المدينة- القرية- الحجاب
أسرتني فكرة الاحتجاب، ما بين حجاب الرأس، وحجاب طبقات البنيان
كنت أتمنى لو أبحرت الكاتبة أكثر في هذا الجانب
وفي علاقته مع البدو والقرى والتمدن أو المدن
فكل ما حضيت منها هو أفكار أوقِدت، ولم تجد كفايتها بهذه القراءة

المعلومات في هذا الكتاب جيدة وأتمنى لو تمكن الجميع من قراءته مهما كانت ردة الفعل
قراءة كتاب من هذا النوع هو ذا قيمه، بغض النظر عن القناعه بالفكر الذي يحمله

[Ahmed Louaar · Rating 5 out of 5]

جرمين تيليون، من أوائل الانثروبولوجيات الفرنسيات، ان لم تكن هي أولهن، ألف كل القرن العشرين انفاسها تماما كما ألف العالم أبحاثها، وقد مدت أقداها حتى للقرن الواحد والعشرين، لتنتهي حياتها _الغزيرة جدا من حيث البحث والتفكير والمعاينة_ سنة 2008 عن عمر يناهز المئة عام، وربما لم يفت الاوان بالنسبة لي من اجل رثاءها، 14 عام فقط مضت، وهي التي مطت الزمن فجعلتني أرى كيف أن الحاضر _حاضرها واحيانا حاضري_ هو نفسه الماضي معاد فقط تدويره وصباغته بعض الشيء حتى يبدو من السطح كأنه فعلا قد تغير، لكن في عمقه مازال نفسه.
كيف عرفت عن جرمين تيليون؟
خلال قراءتي لكتاب مجمل تاريخ المغرب لصاحبه العروي، وجدت فكرة اعجبتني للغاية وتبعت الاحالة التي وضعها صاحب الكتاب فعثرت على جرمين وكتابها "الحريم وأبناء العم" فسارعت لتحميله منتظرا منه الشيء الكثير، فحصلت على أكثر...
لذة الكتاب في أنه تقريبا كانت كامل صفحاته تحمل صورة اثنوغرافية ما، وتفسيرات مثيرة جدا عنها قدمتها الباحثة، وهي صاحبت المعاينات المباشرة، لكن تترك للقارئ المجال ليفكر هو أيضا بناء على خلفياته الفكرية في تلك المشاهد وإما يوافق تفسيرها أو يقدم لها تفسيرا آخر يراه أنسب. وتقول الباحثة في مقدمة كتابها: أن موضوع كتابها يتموقع في منطقة علمية وصفتها بالمحايدة على حدود التاريخ وما قبل التاريخ والاثنولوجيا والسوسيولوجيا، من دون تعتيم محاولة التحليل والتفسير. وأن التصور الذي تخضع له الدراسة يتمثل في رؤية التاريخ (المساحة التاريخية، العصر التاريخي، بل وحتى الفضاء التاريخي) بنظرات الاثنولوجيا ذات الفائدة بالنسبة إلى من هم في أمس الحاجة للتعلم مثلنا.

الكتاب جاء في تسعة فصول وكان يمكن أن يتعداها لو وضعت الكاتبة كل مادتها العلمية _يبدو أنها كانت تنتظر هيكلتها بشكل أفضل_ في الفصل الاول تنطلق الباحثة في دراستها من فكرة رئيسية ستكون تمهيدا لما سيأتي من فصل، وهذه الفكرة عبارة عن تقسيم المجتمعات، خلال كامل تاريخ الانسان، حسب ثلاثة أنماط هي: مجتمع "جمهورية المواطنين" وهو المجتمع الذي يسود اليوم في عصرنا في جميع انحاء العالم، وهو الذي نقصد به دولة أو أمة أو وطن، ويتم تعليم الاطفال في المدارس اساسيات الوطنية. والمجتمع الثاني هو ما اسمته ب"جمهورية الأصهار" وهو مجتمع لل يمكن فيه الزواج من امراة تحمل نفس الاسم، أي ان ابناء العم محرومون من الزواج من بنات اعمامهم، ويكون الزواج هنا خارجيا، اي من خارج العائلة او العشيرة، وينتج عن هذا الزواج كسب الزوج لحلفاء هم اصهاره من اخوة زوجته وابناء عمها، ولهذا سميت بجمهورية الاصهار. أما النمط الثالث فهو "جمهورية أبناء العم" وهذا النمط كان يسود في كامل منطقة البحر الابيض المتوسط وما يعرف بالعالم القديم، والرجال في هذا النسق يتضامنون بين بعضهم البعض كواجب، في قرابة متماسكة يعود نسبها لجهة الأب.
الفصل الثاني والثالث يكون عبارة عن عودة بالتاريخ الانساني الى اقاصيه، حيث وعبر الانثروبولوجيا تشرح جرمين كيف انتقلت المجتمعات التي كانت تمتهن الصيد الى النيوليتي، وما صاحب ذلك من تشكل المجتمعات المستقرة، فصارت الارض هي الاساس، وعبر هذا التحول صار الزواج الداخلي هو الذي سيحافط على تماسك القبيلة. وقد قدمت حتى صورا لعائلات اعتدمت على زواج المحارم سواء خلال فترات قديمة او حتى في زمنها أين سجلت عدة حالات لهكذا زيجات.
وفي الفصول التي ستلي، تركز الباحثة في دراستها على الشعوب المغاربية، وخاصة الجزائر، حيث عاشت لسنوات طويلة بين عائلات في الاوراس او الطوارق او القبائل، وجمعت مادة اثنوغرافية ثرية للغاية، يمكن البناء عليها اليوم في السوسيولوجيا وعلم النفس والتاريخ.
من الافكار الاكثر اثارة التي طرحت في هاته الفصول هو التي اسمتها جرمين "النزاع مع الله" حيث بينت كيف ان القبائل المستقرة التي تعني لها الارض كل شيء، ورغم اعتناقها للاسلام الذي خصص جزء من الميراث للمرأة، لكن هاته القبائل اختارت مخالفة الشريعة وعصيان الرب مقابل الحفاظ على الارض، وتقبلت لكن شرائع اخرى كانت موجودة قبل وصول الدعوة المحمدية مثل الختان وتحريم لحم الخنزير.
ترجم الكتاب للغة العربية مترجمان، هما عزالدين الخطابي وادريس كثير، وافتقدى الى الكثير من الامانة في ترجمتهما. مثلا حينما ذكرت الباحثة محمد الخامس وضع للمترجم بين قوسين طيب الله ثراه، وفي مصطلح المغرب الكبير يغيره المترجم الى المغرب العربي، واحيانا المغرب العربي الكبير، واحيانا المغاربي، واحيانا شمال افريقيا، فيختلط على القارئ الأمر فهو يقرا عن مثال تقدمه الباحثة من مجتمع بربري ما وتقارن به مجتمع عربي ما في المشرق لكن القارئ يجد امامه مصطلح المغرب العربي الذي يفترض ان يشكل نقيض المجتمع الاخر العربي. وحين تذكر الكاتبة احد الرسل يضع المترجم عليه السلام امامه... وغيرها

[Ashraf Ali · Rating 2 out of 5]

الكتاب يتحدث عن وضع المرأة في الدول الموجودة في جنوب البحر المتوسط
خصوصا دول المغرب العربي الكتاب لا يتحتوي احصاءات عن نسبة تعليم المرأة
أو أي من هذه الأحوال الجتماعية فهو يبحث في العلل العبيدة لوصول المرأة
لوضعها الحالي ويتحدث عن ظاهر الزواج بين أبناء العم والتي تعتبرها
المؤلفة نوع من ارتكاب المحارم يقارن بين وضع المرأة في أوروبا ووضعها
.في المغرب العربي ثم يتحدث عن استخدام الدين في إخضاع المرأة والسيطرة عليها
اسلوب المؤلفة وطريقتها الأكاديمية قللت من عنصر التشويق كنت أتوقع أكثر حين
بدأت في القراءة

[Hesham · Rating 2 out of 5]

قد تكون الدراسة ومعلوماتها أصبحت قديمة نوعاً ما ، وعلى الرغم من أن الدراسة المقا��نة بين أحوال النساء وعادات مجتمعات دول البحر المتوسط التي تؤثر في أحوال تلك النساء كانت عملاً جيداً إلى حد ، حيث إنها دراسة بذلت فيها الباحثة جهداً واضحاً احتاجت فيه إلى فترة زمنية طويلة من المعايشة والمراقبة والتأمل مع هذه المجتمعات ، استطاعت فيها إظهار بعض الآثار لتقاليد مجتمع ما على طبيعة وحال النساء فيه ، ولكن أحياناً شعرت بإن هذه الدراسة المقارناتية لم تكتف بمحاولة الكشف والتحليل وانما انطوت على نوعٍ من الأحكام المعيارية العسفية التي أفسدت شيئاً من علمية المادة المطروحة.

لغة البحث جافة وأكاديمية بحتة ، والسرد فيها غير سلس والترجمة لم تكن مساعدة برأيي ، أما النقطة التي أعجبتني فهي ملاحظتها حول العملية الجدلية ومايشبه الاشتباك بين العادات والتقاليد القبلية المتجذرة في مجمتعات بعينها ، وبين التعاليم الإسلامية الوافدة على تلك المجتمعات ، هنا باعتقادي اظهرت الكاتبة دقة ملاحظة حول الآثار الاجتماعية التي ممكن ان تحدثها التعاليم الإسلامية ، والتي تعتبر (ثورية) بنظري، أي أن لها انعكاسات عميقة جداً على الصعيد الاجتماعي "خصوصاً مثلاً لدى مجتمعات الطوارق" ، ومدى الحيرة التي تنتاب بعض قبائل الصحراء و صعوبة التوليف بين تلك المحافظة على تقاليدها القبلية و تطبيق التعاليم الإسلامية على مجتمعاتهم التي لها تقالديها الراسخة حول مفاهيم الزواج . هنا تحديداً رأيت إضاءة جادة ومقارنة تستحق الإطلاع بين النظام الإجتماعي القبلي للتوريث والمحافظة على رأس المال ، وبين الأفكار الإسلامية الوافدة للميراث وما يترتب عليها من ضعضعة مركزية رأس المال لدى قبيلة ما.

والحديث عن الآثار الإجتماعية لبعض التعاليم الإسلامية ، قد يكون يحوي الكثير من الحساسية والنظرة المثالية لهذه "المفاهيم" والتي في النهاية هي مجرد مفاهيم مستوحاة من تعاليم ، ولكن حديثنا هنا يركز فقط على النتائج الإجتماعية لهذه المفاهيم- وماتحتويه من زخم هائل من المثالية- لما لها من دور كبير في عملية تفتيت نسيج إجتماعي ما وبعثرته على أمل إعادة تشكيله مرة أخرى تحت ذريعة هذه المفاهيم ، ، برأيي مايعتور هذه المفاهيم أنها تقفز "مسبقاً" لما يفترض أن تحدثه المفاهيم من تغيير ينسجم مع هذه الأفكار ، ولكن المعطى الواقعي له دخالة كبيرة وكبيرة جداً لا يمكن تجاهلها ، وهذا برأيي مشكلة هذه المفاهيم أنها متعالية عن الواقع ولاتحاول أن توظفها في عمليتها الإجرائية على نسيج اجتماعي بعينه آخدين بالاعتبار خصائصه المتمايزة ،

بكلمة أخرى ، إنها تعتقد بأن جهازها المفاهيمي كامل وناجز ونهائي وكل ماعلينا أن نطبّق هذه المفاهيم على هذا المجتمع أو ذاك ، ولكن الحقيقة تقول إنه جهاز موغل في المثالية ونتائجه على أرض الواقع ، لاتعطينا نفس النتائج التي يُبَشّر بها قبل التطبيق ، وحينما لا يعمل هذا الجهاز ؛ فالقائمون والمنظّرون له عوضاً عن ينظروا إلى الخلل في الجهاز ومحاولة كشف ثغوره ونقاط ضعفه وإصلاحها ، يجنحون عادة إلى محاولة تسييج هذا الجهاز المفاهيمي بأسيجة القداسة بحكم أنه جهازهم "يستوحي" مفاهيمه من تعاليم قد تكون لها "قداسة" ، في محاولة لتحوير النظر عن تهافت هذا الجهاز المفاهيمي وعدم صلاحيته للقيام بهذه المهمة المراد منه تنفيذها !

[Bilâl · Rating 5 out of 5]

Üniversitedeki edebiyat hocamız bu kitabın bahsini geçirmişti, peşine bir kaç sene sonra tesadüfen kitapçıda görüp hemen almıştım. Yanlış hatırlamıyorsam 60’lı yıllarda, bir sosyolog hanım tüm Akdenizi karış karış geziyor. Orta Doğu’nun Akdeniz kıyısını da, Kuzey Afrika’yı da, İber Yarımadası’nı da… Ve elde ettiği sonuç bize yıllardır dayatılandan apayrı. Kültür sanıldığı kadar dinden ve ırktan gelen bir şey değil. İlk bakışta bambaşka insanlar oldukları düşünşkeb insanların hepsinin aslında “Akdeniz” insanı olduğunu gözler önüne seriyor kitap. Aile yapısı, aile içerisinde bireylerin konumları ve görevleri, evliliğe dair bakış açıları vb. bir çok şey aslında tüm Akdenizde aynı ya da çok benzer. Çünkü kültür toprakla alakalı bir şey ve hepimiz aslında Türk veya Müslüman olmaktan ziyade önce Akdenizli’yiz. Ya da Kafkasyalı’yız, Karadenizli’yiz.

Our literature teacher at the university mentioned this book, a few years later, I accidentally saw it in the bookstore and bought it right away. If I remember correctly, in the 60s, a sociologist lady traveled the entire Mediterranean. The Mediterranean coast of the Middle East, North Africa, the Iberian Peninsula... And the result it achieves is different from what has been imposed on us for years. Culture is not something that comes from religion and race as it is thought. The book reveals that all people, who think they are completely different people at first glance, are actually "Mediterranean" people. Family structure, the positions and duties of individuals in the family, perspectives on marriage, etc. many things are actually the same or very similar throughout the Mediterranean. Because culture is something related to the land and we are all actually Mediterranean before, rather than Turkish or Muslim. Or we are from the Caucasus, we are from the Black Sea.

[Erik Empson · Rating 4 out of 5]

Although this book is based on ethnographical research, which is not systematic, it does draw on an extensive body of anthropological studies to make its case. The basic thesis is that before the neolithic there was a global practice of women to marry outside of the immediate family and tribe. This exchange enabled coexistence between groups competing for scarce resources. A shift occurs in the ancient world, alongside the emergence of the neolithic, and centred around the Mediterranean where women married within the tribe, clan or family, most often to cousins on the paternal line. This endogamous practice ensures that property remains within the immediate family. The author observes that this persists well into the C20th, and where the practice does not, the residual effects of it in terms of cultural perspectives and the resultant subjugation of women do. There is a lot more to it and some quite startling observations of incestuous practice sanctioned by social mores. What is so interesting about this argument is it shows that rather than the opposed to one another, the Islamic, Christian, and Jewish worlds have a substantial unity in terms of social practice. One she dubs "The Republic of Cousins". The effects of this form of social organisation is limiting, not just on women who in the desire to preserve the purity of the family line are subject to all sorts of restrictions but also on men, who are impoverished from the former's absence from public and intellectual life, as well as men whose obligations force them into violence to preserve "honour". A highly original and challenging take on history.

[Mostafa Shalash · Rating 2 out of 5]

الترجمة فيها شئ غلط ..
الوضع المغاربي مشتت قليلًا لمن لم يعشه
ملحوظة جيرمين الاهم هو ما هذا التشدد الانتقائي لدى المسلمين فطارة يؤمنوا بشئ ويغالون فيه ويهملوا آخر أشد أهمية منه
كصلاة مقابل الشرف
أو التوريث مقابل عادات مجتمعية تافهة

[Max Gouvalaris]

An intense work of scholarship that fails on every single theoretical level from ethnographic categorizations to perceptions of peoples…. Outdated views and methodological archaisms result in this piece aging like really high quality small batch grass fed free range milk

[Dina Nabil · Rating 2 out of 5]

متى يكون عالم الانثربولوجى ناجح مفيد للعلم الممتع الذي يخدمه؟ عندما يستخدم الاثنوغرافيا بكونها سيوسولوجيا خارجية ... بمعنى ابسط عندما نستخدم علم الاجتماع و دراسته عند الاخريين في التعمق في مجتمعنا نحن ... عندما نكف عن الاشارة ل"الاخر" كطرفي معادلة يفصلهم اشارات رياضية قاطعة...و هو ما تحدثت عنه كثيرا جرمين تيليون و لم تنفذه ...

و متى يكون علم الانثربولوجى ملهم للجمهور غير المتخصص؟ عندما تقل جرعه الاجزاء التقنية و تبسيط ما قد يحير القارئ العادى المثقف ... مرة اخرى هذا ما اشارت اليه كثيرا و لم تحققه

و الاهم متى يفقد عالم الانثربولوجى احترامه امام قارئ؟ عندما يفقد احترامه للطرف المقابل المطلوب للدراسة ... خطأ شائع قديم في علم دراسة الانسان خاصة انه بدأ مع اكتشاف "القبائل البدائية" في العالم الجديد ، خطأ سقط بالعلم كله في فخ العنصرية لفترة طويلة الى ان قالها ميرسا الياد يوما: ان البدائى ابدا لم يكن بسيط ... لذا يحزنا قليلا ان نقع نحن اهل جنوب البحر المتوسط في شباك دراسة يشوبها العنصرية او نظرات الاستعلاء

و عند استخدام عادات بلدى كمؤلف كمعاير لعادات و افكار العالم و قالب اقيس به الكون من مقاسه هو المتحضر و غيره يحظى بوصمه العال المتوحش البدائى اكون قد تحولت من دارس لعلم البشر الي بروكرست يونانى جديد يقطع ارجل من يطول عن سريره
و الحق اننا اكتفينا من بروكرست و امثاله في الواقع لدرجة تجعلنا ننفر من دخوله لعالم الكتب المهرب الوحيد لنا منه

دينا نبيل
اغسطس ٢٠١٥

[Rami · Rating 3 out of 5]

The author of this book is unabashedly anti-hijab and makes it clear that she believes that the veil is repressive of women without any clear elaboration. While she does admit this explicitly near the beginning of the book, the overall slant from then on out was while well concealed barely noticeable.

A lot (and too much if you ask me) of this book delves into Mediterranean history in regards to it being the cradle of civilization and entertains itself with a variety of hypotheses regarding how certain traditions and practices in the region came about.

I appreciated how the author clarified how a lot of the regressive traditions plaguing some Muslim peoples weren’t exclusive to Islam in the slightest (as the author did indeed list a plethora of examples of Europeans also engaging in cousin marriage and honor killings) and, as a matter of fact, Islam actually sought to eliminate these practices within the societies that it was originally revealed to.

[Mabrouk · Rating 4 out of 5]

تسعى الانثروبولوجية الفرنسية تيون من خلال هذا الكتاب الى شرح نظام القرابة لدى مجتمعات المغرب العربي كما عايشتها في الجزائر التي قضت فيها زمنا في الثلاثينات، في محاولة لتتبع زواج أبناء العمومة منذ فجر التاريخ، للأسف الترجمة ركيكة لذا أنصح بقراءة الكتاب بلغته الأصلية ( الفرنسية )

[Zahra Saeed · Rating 4 out of 5]

Well researched, muslims can disagree on some parts but yet amazingly put together.

[Charlène · Rating 4 out of 5]

Belle ethnographie