What do you think?
Rate this book
تفسير القرآن العظيم #1
تفسير القرآن العظيم
الإمام الحافظ ابن كثير الدمشقي من أكثر المفسِّرين ثقة في نفوس المسلمين منذ العصر الذي عاش فيه وإلى أيام الناس هذه وعند أتباع المذاهب المختلفة لأهل السُّنَّة والجماعة، نظراً لما يمثله هذا الإمام الكبير من الاعتدال والتوسط والواقعية، مما جعل العلماء وطلبة العلم يعتمدون عليه في بحوثهم ومؤلفاتهم ودراساتهم المتصلة بموضوع التفسير بشكل خاص، وعلوم القرآن بشكل عام. هو من خيرة التفاسير التي اعتمد أصحابها في التفسير على صحيح المنقول من تفسير القرآن بالقرآن أو بالسُّنَّة لأنها مبينة لكتاب اللَّه تعالى، أو بما قاله كبار الصحابة والتابعين لأنهم تلقوا ذلك عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، وهذا المنحى يحرص على الإتيان بالآثار الواردة في معنى الآية فيذكرها، ولا يجتهد في بيان معنى من غير أصل ويتوقف عمّا لا طائل تحته ولا فائدة في معرفة ما لم يرد فيه نقل صحيح، وقد اقتفى ابن كثير أثر الإمام محمد بن جرير الطبري في "تفسيره" حيث أورد فيه الأحاديث والآثار بالأسانيد إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وأصحابه الكرام والتابعين، وقدَّم لتفسيره بمقدمة طويلة هامة أبان فيها عن رأيه في شؤون التفسير.
2061 pages, Hardcover
First published May 20, 1358
209 people are currently reading
2192 people want to read
About the author
ابن كثير
555 books1,406 followers Ibn Kathir
هو الامام عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي. ولد في سوريا سنة 700 هـ كما ذكر أكثر من مترجم له أو بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة. وكان مولده بقرية "مجدل" من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران وهي درعا حالياً في جنوب دمشق بسوريا, وكان أبوه من أهل بصرى وأمه من قرية مجدل. والأصح أنه من قرية مندثرة تسمى الشريك تقع بين قريتي الجيزة وغصم ويمر من جانبها وادي مشهور اسمه وادي الزيدي وهي في منطقة حوران أو درعا حالياً. انتقل إلى دمشق سنة 706 هـ في الخامسة من عمره وتفقه بالشيخ إبراهيم الفزازي الشهير بابن الفركاح وسمع بدمشق من عيسى بن المطعم ومن أحمد بن أبى طالب وبالحجار ومن القاسم بن عساكر وابن الشيرازى واسحاق بن الامدى ومحمد بن زراد ولازم الشيخ جمال يوسف بن الزكى المزى صاحب تهذيب الكمال وأطراف الكتب الستة وبه انتفع وتخرج وتزوج بابنته. قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيراً ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه وعلى الشيخ الحافظ بن قايماز وأجاز له من مصر أبو موسى القرافى والحسينى وأبو الفتح الدبوسى وعلى بن عمر الوانى ويوسف الختى وغير واحد.
تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فأما الأشاعرة فزعموا أنه أشعري العقيدة حيث ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة, ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف) قصة حدثت بين ابن القيم وابن كثير عندما قال ابن كثير لإبن القيم "أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري وشيخك ابن تيمية". كما أن ابن كثير تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية وشرط واقفها أن يكون أشعري العقيدة - انظر طبقات السبكي.
ورأى السلفية أنه كان واضحاً وجلياً أن ابن كثير سلفي الأعتقاد في غالب بل كل مؤلفاته فكان يصرح بها ولعل المتتبع البسيط لتفسيره (تفسير القرآن العظيم) يرى بوضح وبدون أدنى لبس أنه على عقيدة شيخه أبن تيمية. وكذلك ما كتبه في أول كتابه الجليل "البداية والنهاية" عن علو الله على عرشه وإثبات صفة العلو والفوقية لله العلي القدير. أما ما أثير حول كونه أشعرياً لقبوله مشيخة دار الحديث الأشرفية التي شرط وقفها أن يكون المدرس فيها أشعرياً فهو شرط غير ملزم وقد ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية علماء سلفيون من قبله: مثل الحافظ جمال الدين المزي والحافظ أبو عمرو بن الصلاح. أما ما رواه الحافظ ابن حجر فهي كما قال نادرة وقعت بينهما ولم تكن في مقام البيان والإقرار.
هو الامام عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي. ولد في سوريا سنة 700 هـ كما ذكر أكثر من مترجم له أو بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة. وكان مولده بقرية "مجدل" من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران وهي درعا حالياً في جنوب دمشق بسوريا, وكان أبوه من أهل بصرى وأمه من قرية مجدل. والأصح أنه من قرية مندثرة تسمى الشريك تقع بين قريتي الجيزة وغصم ويمر من جانبها وادي مشهور اسمه وادي الزيدي وهي في منطقة حوران أو درعا حالياً. انتقل إلى دمشق سنة 706 هـ في الخامسة من عمره وتفقه بالشيخ إبراهيم الفزازي الشهير بابن الفركاح وسمع بدمشق من عيسى بن المطعم ومن أحمد بن أبى طالب وبالحجار ومن القاسم بن عساكر وابن الشيرازى واسحاق بن الامدى ومحمد بن زراد ولازم الشيخ جمال يوسف بن الزكى المزى صاحب تهذيب الكمال وأطراف الكتب الستة وبه انتفع وتخرج وتزوج بابنته. قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيراً ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه وعلى الشيخ الحافظ بن قايماز وأجاز له من مصر أبو موسى القرافى والحسينى وأبو الفتح الدبوسى وعلى بن عمر الوانى ويوسف الختى وغير واحد.
تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فأما الأشاعرة فزعموا أنه أشعري العقيدة حيث ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة, ص17 ج1 باب الهمزة ( وهو حرف الألف) قصة حدثت بين ابن القيم وابن كثير عندما قال ابن كثير لإبن القيم "أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري وشيخك ابن تيمية". كما أن ابن كثير تولى مشيخة دار الحديث الأشرفية وشرط واقفها أن يكون أشعري العقيدة - انظر طبقات السبكي.
ورأى السلفية أنه كان واضحاً وجلياً أن ابن كثير سلفي الأعتقاد في غالب بل كل مؤلفاته فكان يصرح بها ولعل المتتبع البسيط لتفسيره (تفسير القرآن العظيم) يرى بوضح وبدون أدنى لبس أنه على عقيدة شيخه أبن تيمية. وكذلك ما كتبه في أول كتابه الجليل "البداية والنهاية" عن علو الله على عرشه وإثبات صفة العلو والفوقية لله العلي القدير. أما ما أثير حول كونه أشعرياً لقبوله مشيخة دار الحديث الأشرفية التي شرط وقفها أن يكون المدرس فيها أشعرياً فهو شرط غير ملزم وقد ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية علماء سلفيون من قبله: مثل الحافظ جمال الدين المزي والحافظ أبو عمرو بن الصلاح. أما ما رواه الحافظ ابن حجر فهي كما قال نادرة وقعت بينهما ولم تكن في مقام البيان والإقرار.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 53 reviews
October 30, 2011
تفسير القرآن العظيم من أجمل الكتب اللي قرأتها بحياتي
بدأت قراءة المجلد الأول عام 2005 وأنهيت الرابع في نهاية 2007
إذا قرأت المتن الأصلي مع تعليقات ابن كثير والإسنادات لجميع الأحاديث, سواءً الصحيحة أو الضعيفة, راح يكون لقراءة القرآن بعدها طعم ثاني
كنت أقرأ سورة سورة. وإذا سمعت آية, فتحت المجلد وقرأت تفسير الآية والعشر الأيات اللي قبل واللي بعد
بدأت قراءة المجلد الأول عام 2005 وأنهيت الرابع في نهاية 2007
إذا قرأت المتن الأصلي مع تعليقات ابن كثير والإسنادات لجميع الأحاديث, سواءً الصحيحة أو الضعيفة, راح يكون لقراءة القرآن بعدها طعم ثاني
كنت أقرأ سورة سورة. وإذا سمعت آية, فتحت المجلد وقرأت تفسير الآية والعشر الأيات اللي قبل واللي بعد
May 2, 2015
انتهيت اليوم من قراءة تفسير أبن كثير. وقد استغرقت في قراءته وقت طويل جداً مقارنة بالقراءة السابقة، لكن فارق عظيم في الوقت وفي العقل بين من يقرأ هذا السفر الجليل شاباً يافعاً ومن يقرأه رجلاً أربعينياً عركته الأيام والحوادث. استمتعت واستفدت بقراءة الكتاب أمر لا غرو فيه، ولكنني كنت أقرأه في وقت يتهجم فيه على التراث نفر إمعات يحتلون شاشات الفضائيات ويسودون صفحات الصحف بأقوال يزورونها يريدون بها اغتيال حضارة الإسلام بدعوة الإصلاح مرة ونقد التراث مرة أخرى، وأجدر بهم أن يسموا ما يقومون بها دعوة للفتنة. ولو أنهم قرأوا كتب التراث بعقل مفتوح لوجدوا أكثر أصحاب الأسفار العلمية مثل ابن كثير ومن في طبقته من العلم والإنتاج كانوا أكثر ركوناً إلى منهج علمي موضوعي صلب راسخ من هؤلاء المتثاقفين الذين يقتطعون نص من هنا وآخر من هناك ويحرفون القول عن موضعه ليروجوا ما في قلوبهم من غي وفساد على البسطاء.
هذا الكتاب الذي قرأته مثالاً على المنهجية العلمية التي ابتكرتها الحضارة الإسلامية، فتفسير ابن كثير كتاب مرجعي ولذلك تراه يستخدم المنهجية المستخدمة في الكتب المرجعية، فيجمع كل الأقوال التي تمس المسألة التي يعالجها، سواء عليه وافقها أم خالفها، ثم يعود عليها بأداة النقد المعتمدة عنده والتي هي امتحان المتن وامتحان السند ورجاله ومقارنة كافة النصوص المتاحة قبل أن يرجح منها قول بعينه. ودعني أضرب لهذه المقاربة مثلاً تفسيره لقوله تعالى "قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجُة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير"، تجد الرجل قد جمع كافة الأقوال التي تدور حول هذه المسألة حتى تلك الأقوال الإسرائيلية التي قد تسيء للنبي سليمان كزعمهم أن سليمان عليه السلام بلغه أن صاحبة سبأ شعراء فبنى الصرح الممرد حتى تكشف عن ساقاها فينظر لها وهو ما لا يليق بنبي كريم، ولكن ابن كثير قد عرض هذا القول لأن هناك من المفسرين من قاله، ثم راح يمحصه لينتهي بإعلان صريح بناء على فحص دلائل المتن والسند وحال رواته وقواعد العقيدة بأن "هذا القول من الإسرائيليات"، ثم يحدد من نقله للمسلمين فيقول "نقله للمسلمين ابن عطية القرظي وكعب سامحهما الله"، منتهياً بالدعاء إلى الله أن يسامحهما ولم يتطاول عليهما أو يسبهما.
إني أكاد أجزم أن تسعة من العشرة الذين يتصدرون المشهد اليوم ويزعمون إنهم يسعون للتجديد لم يقرأ هذه النصوص التي يزعمون نقدها، ونصفهم على الأقل لا يحفظ القرآن الذي هو مخ الإسلام وعموده، وهم أشبه بمن ذكرهم الله في سورة البقرة على سبيل الذم "وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون".
هذا الكتاب الذي قرأته مثالاً على المنهجية العلمية التي ابتكرتها الحضارة الإسلامية، فتفسير ابن كثير كتاب مرجعي ولذلك تراه يستخدم المنهجية المستخدمة في الكتب المرجعية، فيجمع كل الأقوال التي تمس المسألة التي يعالجها، سواء عليه وافقها أم خالفها، ثم يعود عليها بأداة النقد المعتمدة عنده والتي هي امتحان المتن وامتحان السند ورجاله ومقارنة كافة النصوص المتاحة قبل أن يرجح منها قول بعينه. ودعني أضرب لهذه المقاربة مثلاً تفسيره لقوله تعالى "قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجُة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير"، تجد الرجل قد جمع كافة الأقوال التي تدور حول هذه المسألة حتى تلك الأقوال الإسرائيلية التي قد تسيء للنبي سليمان كزعمهم أن سليمان عليه السلام بلغه أن صاحبة سبأ شعراء فبنى الصرح الممرد حتى تكشف عن ساقاها فينظر لها وهو ما لا يليق بنبي كريم، ولكن ابن كثير قد عرض هذا القول لأن هناك من المفسرين من قاله، ثم راح يمحصه لينتهي بإعلان صريح بناء على فحص دلائل المتن والسند وحال رواته وقواعد العقيدة بأن "هذا القول من الإسرائيليات"، ثم يحدد من نقله للمسلمين فيقول "نقله للمسلمين ابن عطية القرظي وكعب سامحهما الله"، منتهياً بالدعاء إلى الله أن يسامحهما ولم يتطاول عليهما أو يسبهما.
إني أكاد أجزم أن تسعة من العشرة الذين يتصدرون المشهد اليوم ويزعمون إنهم يسعون للتجديد لم يقرأ هذه النصوص التي يزعمون نقدها، ونصفهم على الأقل لا يحفظ القرآن الذي هو مخ الإسلام وعموده، وهم أشبه بمن ذكرهم الله في سورة البقرة على سبيل الذم "وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون".
July 30, 2016
انا فعلا مش مستوعبة انا ازاي كنت بقرأ القرآن قبل اما افرأ تفسيره!!
فيه آيات كتيرة كنت ببقى فاهماها غلط او مش فاهماها اصلا.
وازاي كنت بخلي آيات كتيرة تفوت عليا من غير ما أفهم معناها!!
وازاي كان فيه احكام كتيرة وفقه وحاجات اساسية في الدين مكنتش اعرفها!!
الحمد لله الذي هدانا لهذا <3 <3
فيه آيات كتيرة كنت ببقى فاهماها غلط او مش فاهماها اصلا.
وازاي كنت بخلي آيات كتيرة تفوت عليا من غير ما أفهم معناها!!
وازاي كان فيه احكام كتيرة وفقه وحاجات اساسية في الدين مكنتش اعرفها!!
الحمد لله الذي هدانا لهذا <3 <3
January 29, 2024
تحديث
منذ يومين اقتنيت طبعة ورقية مميزة من كتاب تفسير القرآن العظيم في سبع مجلدات.
تدوين للذكرى ولتوثيق بهجتي الجميلة بصديق قريب ومحبب رافقني وأذهب عني وحشة أيام ظننت أنها لفرط ثقلها لن تمر...لكنها مرت بفضل ورحمة من الله، وهكذا يرسل الله لنا في كل محنة منحة وخير يؤنسنا.
لك الحمد يارب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
ها هي ذي مكافأتي ل يمنى :)💙
منذ يومين وأنا أراقب الكتاب و أبتسم، لا يتسع قلبي لكل تلك البهجة، ولا تتسع مكتبتي الصغيرة أيضا..
تلك المكتبة التي بدأت بقصص صغيرة ثم سكنها رفاق وأصدقاء جدد حتى صارت كبيت مزدحم وصار الأصدقاء فيه كعائلة يحب كل واحد فيهم الآخر ويتعلم منه وتحبهم يُمنى أيضا فهم صغاري وأحبائي...
ربما قريبا نأتي ببيت جديد لكل الأحباب يتسع لكتب أشمل نتعلم منها فنرى الحياة ببصيرة صادقة رحبة...
وددت لو أبدا بقراءة ثانية للكتاب الآن، لكن نؤجل ذلك حتى أنتهي من قراءتي لتفسير التحرير والتنوير، وتلك حكاية أخرى لتجربة ملهمة تتعلم يُمنى فيها، وبهجة التعلم هي الأقرب لقلبي والأغلى دائما..
ربما ندون تفاصيل حكايتنا مع ذلك الكتاب بعد نهاية القراءة الأولى له، من يدري ربما بعد عامين أو ثلاثة أقتني طبعة منه أيضا ونقرأه مجددا، ونتعلم أكثر، فكتاب الله لا تنقضي عجائبه. ")
الله المستعان.
_________
تاريخ البدء 3/1/2021
تاريخ الانتهاء 22/3/2021. 6:10am
الكلمات هنا لتوثيق بعض المقتبسات من تفسير الحافظ بن كثير، و كذلك لتوثيق لحظة انتهائي من القراءة الأولى للكتاب.
لا ريب أنني مازلت في أمس الحاجة لتدبر كلمات الله بحيث لا يستقر بقلبي إلا أثرها الطيب. حتى أعي جيدا أنه لن أجد طمأنينة في ذلك العالم إلا بسماع كلمات الله والعمل بها.
لن يسعني الإحاطة بكل المقتبسات لذا سأضع ماقتبسته في قراءتي الآن.
قوله تعالى"
*﴿ يَسۡـَٔلُهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ كُلَّ يَوۡمٍ هُوَ فِي شَأۡنٖ ﴾
_(وهذا إخبار عن غناه عما سواه، وافتقار الخلائق إليه في جميع الآنات، وأنهم يسألونه بلسان حالهم وقالهم، وأنه كل يوم هو في شأن، قال الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ} قال: من شأنه أن يجيب داعياً، أو يعطي سائلاً، أو يفك عانياً، أو يشفي سقيماً.
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كل يوم هو يجيب داعياً، ويكشف كرباً، ويجيب مضطراً، ويغفر ذنباً، وقال قتادة: لا يستغني عنه أهل السموات والأرض، يحيي حياً، ويميت ميتاً، ويربي صغيراً، ويفك أسيراً، وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم، ومنتهى شكواهم.)
*﴿ ۞أَلَمۡ يَأۡنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ وَلَا يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلُ فَطَالَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَمَدُ فَقَسَتۡ قُلُوبُهُمۡۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ. ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يُحۡيِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ }
_(فيه إشارة إلى أن الله تعالى يلين القلوب بعد قسوتها، ويهدي الحيارى بعد ضلتها، ويفرج الكروب بعد شدتها، فكما يحيي الأرض الميتة المجدبة الهامدة بالغيث الهتان الوابل، كذلك يهدي القلوب القاسية ببراهين القرآن والدلائل، ويولج إليها النور بعد أن كانت مقفلة لا يصل إليها الواصل، فسبحان الهادي لمن يشاء بعد الضلال، والمضل لمن أراد بعد الكمال، الذي هو لما يشاء فعال، وهو الحكيم العدل في جميع الفعال، اللطيف الخبير الكبير المتعال.)
لطالما استوقفني الرابط بين الآيتين، ولطالما كان عونا لي على تدارك إساءتي ونبذ اليأس، لا أود شيئا سوى أن يبقى ذلك الأثر، وربما إذا طال بي العمر سأتذكر دائما رحمة الله بي أن هداني لتدبر ذلك المعنى، بحيث أنني شعرت بأن للكلمات يدا حانيا تربت على قلبي وتهون عليه الضر.
*وقوله تعالى: {وَما ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا إِلاَّ مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ} أي: هي متاع فانٍ غارٌّ لمن ركن إليه؛ فإنه يغتر بها، وتعجبه حتى يعتقد أنه لا دار سواها، ولا معاد وراءها، وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى دار الآخرة.
مما من الله به علي أن جعلني أرى أثر الموت عن قرب، وأن الموت يأتي في لحظة وحينها تفنى كل القوى وتزول، لا مغيث حينها سوى ماقدم المرء من عمل، لاناصر له، لا الأهل ولا الصحب، فقط يستقر في لحده وحيدا، إلا من خير قدمه في دنياه، لذا بطريقة ما ربما أحب دائما تذكر ذلك حين أتأمل في الحياة التي تسري في كل خلق جميل، بأن تلك الدنيا ليست الصورة الكاملة لذلك الجمال، وبأن النقص والفناء محيط بذلك الخلق من كل ركن، لذا أرغب حينها في أن تتعظ نفسي وأن لا تبذل كثيرا من الحب بحيث إذا ما فنى مألوفها حزنت، وليس ذلك إلا لأن الإنسان ينسى، وأستعين بالله على ذلك الضعف بي وعلى ذلك النسيان، أستعين بالله لكي يجعلني على خير مايحب.
*﴿ وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ﴾
(أين من تعرفون من إخوانكم؟ قدموا على ما قدموا في أيام سلفهم، وخلوا بالشقوة والسعادة، وأين الجبارون الأولون الذي بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط؟ قد صاروا تحت الصخر والآبار، هذا كتاب الله، لا تفنى عجائبه، فاستضيئوا منه ليوم ظلمة، واستضيئوا بسنائه وبيانه، إن الله تعالى أثنى على زكريا وأهل بيته فقال تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خـٰشِعِينَ} تفسير : [الأنبياء: 90] لا خير في قول لا يراد به وجه الله، ولا خير في مال لا ينفق في سبيل الله، ولا خير فيمن يغلب جهله حلمه، ولا خير فيمن يخاف في الله لومة لائم. هذا إسناد جيد.)
*﴿ لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ لَّرَأَيۡتَهُۥ خَٰشِعٗا مُّتَصَدِّعٗا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ ﴾
(يقول تعالى معظماً لأمر القرآن، ومبيناً علو قدره، وأنه ينبغي أن تخشع له القلوب وتتصدع عند سماعه؛ لما فيه من الوعد الحق، والوعيد الأكيد: {لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـٰشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ} أي: فإذا كان الجبل في غلظته وقساوته، لو فهم هذا القرآن فتدبر ما فيه، لخشع وتصدع من خوف الله عز وجل، فكيف يليق بكم يا أيها البشر أن لا تلين قلوبكم، وتخشع وتتصدع من خشية الله، وقد فهمتم عن الله أمره، وتدبرتم كتابه، ولهذا قال تعالى: {وَتِلْكَ ٱلأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}. قال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: {لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـٰشِعاً مُّتَصَدِّعاً} إلى آخرها، يقول: لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه، لتصدع وخشع من ثقله، ومن خشية الله، فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع، ثم قال تعالى: {وَتِلْكَ ٱلأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} وكذا قال قتادة وابن جرير.
وقد ثبت في الحديث المتواتر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر، وقد كان يوم الخطبة يقف إلى جانب جذع من جذوع المسجد، فلما وضع المنبر أول ما وضع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب، فجاوز الجذع إلى نحو المنبر، فعند ذلك حن الجذع، وجعل يئن كما يئن الصبي الذي يسكت؛ لما كان يسمع من الذكر والوحي عنده، ففي بعض روايات هذا الحديث قال الحسن البصري بعد إيراده: فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجذع. وهكذا هذه الآية الكريمة، إذا كانت الجبال الصم لو سمعت كلام الله وفهمته لخشعت وتصدعت من خشيته، فكيف بكم وقد سمعتم وفهمتم؟)
*﴿ مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ يَهۡدِ قَلۡبَهُۥۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ ﴾
(يقول تعالى مخبراً بما أخبر به في سورة الحديد: { مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِيۤ أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ} تفسير : [الحديد: 22]. وهكذا قال ههنا: {مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ} قال ابن عباس: بأمر الله، يعني: عن قدره ومشيئته {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} أي ومن أصابته مصيبة، فعلم أنها بقضاء الله وقدره، فصبر واحتسب، واستسلم لقضاء الله، هدى الله قلبه. وعوضه عما فاته من الدنيا هدى في قلبه ويقيناً صادقاً، وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه، أو خيراً منه. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} يعني: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
وقال الأعمش عن أبي ظبيان قال: كنا عند علقمة، فقرىء عنده هذه الآية: {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} فسئل عن ذلك، فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما، وقال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان: {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} يعني: يسترجع يقول: {أية :
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـآ إِلَيْهِ رَٰجِعونَ} تفسير : [البقرة: 156].
وفي الحديث المتفق عليه: «حديث :
عجباً للمؤمن، لا يقضي الله له قضاء، إلا كان خيراً له، إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وليس ذلك لأحدإلا للمؤمن»)
كنت قد عرفت تفسير الآية من قبل في مقطع لأحد الشيوخ عن التزكية، ومن حينهاولذلك المعنى أثر طيب في قلبي، فحين أتذكر ما قدره الله علي في السنوات الأخيرة، وتتزاحم الأسئلة في رأسي، ماذا لو أنك في تلك اللحظة من الماضي قد سلكت دربا آخر أما كان لحياتك أن تكون على خير مما هي عليه، لطالما أعياني ذلك التفكير، لكن بوسع المعاني اللطيفة أن تهون علي دائما، لذا أستعين بالله، وأسأله أن يخرجني من حولي وقوتي، إلى حوله وقوته، وأسأله أن يثبت إيماني حتى أصبر دائما وأهتدي.
*﴿ وَأَمَّا مَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ ﴾
(أي: خاف القيام بين يدي الله عز وجل، وخاف حكم الله فيه، ونهى نفسه عن هواها، وردها إلى طاعة مولاها، { فَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ} أي: منقلبه ومصيره ومرجعه)
*﴿ إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا ﴾
(لن يغلب عسر يسرين» تفسير : ومعنى هذا: أن العسر معرّف في الحالين، فهو مفرد، واليسر منكر، فتعدد.
ومما يروى عن الشافعي أنه قال:شعر :
صَبْراً جَميلاً ما أقربَ الفَرَجا مَنْ راقبَ اللّهَ في الأُمور نَجا مَنْ صَدَّقَ اللّهَ لَمْ يَنَلْه أَذى ومَنْ رَجاه يَكونُ حَيْثُ رَجا
وقال ابن دريد: أنشدني أبو حاتم السجستاني:
شعر :
إذا اشْتَمَلَتْ على اليَأْسِ القُلوبُ وضاقَ لِما بهِ الصَّدْرُ الرَّحيبُ وأوطَأَتِ المَكارِهُ واطمَأَنَّتْ وأرسَتْ في أماكنِها الخُطوبُ ولمْ تَرَ لانْكِشافِ الضُّرِّ وَجْهاً ولا أغنى بِحِيْلَتِهِ الأريبُ أتاكَ على قُنوطٍ منكَ غَوْثٌ يَمُنُّ بهِ اللطيفُ المُسْتَجيبُ وكُلُّ الحادثاتِ إذا تَناهَتْ فَمَوْصولٌ بها الفَرَجُ القريب.)
أتاك على قنوط من غوث يمن به اللطيف المستجيب :)
لعل تلك الكلمات تكون ذكرى لحالي قبل قراءتي الليلة من تفسير الحافظ بن كثير، وحالي الآن، يأتي لطف الله ويهون علي دائما
لأن الله رحيم ودود بعباده.
لذا فلايسعني الآن سوى ترديد ذلك الدعاء: "اللهمّ إني أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك أو أنزلتَه في كتابِك أو علمته أحدًا من خلقِك أو استأثرت به في علمِ الغيبِ عندك ، أن تجعلَ القرآنَ العظيمَ ربيعَ قلبي ونورَ صدري وجلاءَ حزني وذهابَ همّي وغمّي "
لعل تلك القراءة تكون فاتحة خير لقراءة موسعة في تفاسير أخرى
كتفسير القرطبي أو ربما تفسير الطاهر بن عاشور وبالطبع تفسير الطبري.
هذا ما أتمناه وأسأل الله أن ييسر لي ذلك ويجعل قراءتي لمعاني القرآن وتدبرها خالصة لوجهه الكريم.
منذ يومين اقتنيت طبعة ورقية مميزة من كتاب تفسير القرآن العظيم في سبع مجلدات.
تدوين للذكرى ولتوثيق بهجتي الجميلة بصديق قريب ومحبب رافقني وأذهب عني وحشة أيام ظننت أنها لفرط ثقلها لن تمر...لكنها مرت بفضل ورحمة من الله، وهكذا يرسل الله لنا في كل محنة منحة وخير يؤنسنا.
لك الحمد يارب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.
ها هي ذي مكافأتي ل يمنى :)💙
منذ يومين وأنا أراقب الكتاب و أبتسم، لا يتسع قلبي لكل تلك البهجة، ولا تتسع مكتبتي الصغيرة أيضا..
تلك المكتبة التي بدأت بقصص صغيرة ثم سكنها رفاق وأصدقاء جدد حتى صارت كبيت مزدحم وصار الأصدقاء فيه كعائلة يحب كل واحد فيهم الآخر ويتعلم منه وتحبهم يُمنى أيضا فهم صغاري وأحبائي...
ربما قريبا نأتي ببيت جديد لكل الأحباب يتسع لكتب أشمل نتعلم منها فنرى الحياة ببصيرة صادقة رحبة...
وددت لو أبدا بقراءة ثانية للكتاب الآن، لكن نؤجل ذلك حتى أنتهي من قراءتي لتفسير التحرير والتنوير، وتلك حكاية أخرى لتجربة ملهمة تتعلم يُمنى فيها، وبهجة التعلم هي الأقرب لقلبي والأغلى دائما..
ربما ندون تفاصيل حكايتنا مع ذلك الكتاب بعد نهاية القراءة الأولى له، من يدري ربما بعد عامين أو ثلاثة أقتني طبعة منه أيضا ونقرأه مجددا، ونتعلم أكثر، فكتاب الله لا تنقضي عجائبه. ")
الله المستعان.
_________
تاريخ البدء 3/1/2021
تاريخ الانتهاء 22/3/2021. 6:10am
الكلمات هنا لتوثيق بعض المقتبسات من تفسير الحافظ بن كثير، و كذلك لتوثيق لحظة انتهائي من القراءة الأولى للكتاب.
لا ريب أنني مازلت في أمس الحاجة لتدبر كلمات الله بحيث لا يستقر بقلبي إلا أثرها الطيب. حتى أعي جيدا أنه لن أجد طمأنينة في ذلك العالم إلا بسماع كلمات الله والعمل بها.
لن يسعني الإحاطة بكل المقتبسات لذا سأضع ماقتبسته في قراءتي الآن.
قوله تعالى"
*﴿ يَسۡـَٔلُهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ كُلَّ يَوۡمٍ هُوَ فِي شَأۡنٖ ﴾
_(وهذا إخبار عن غناه عما سواه، وافتقار الخلائق إليه في جميع الآنات، وأنهم يسألونه بلسان حالهم وقالهم، وأنه كل يوم هو في شأن، قال الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ} قال: من شأنه أن يجيب داعياً، أو يعطي سائلاً، أو يفك عانياً، أو يشفي سقيماً.
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كل يوم هو يجيب داعياً، ويكشف كرباً، ويجيب مضطراً، ويغفر ذنباً، وقال قتادة: لا يستغني عنه أهل السموات والأرض، يحيي حياً، ويميت ميتاً، ويربي صغيراً، ويفك أسيراً، وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم، ومنتهى شكواهم.)
*﴿ ۞أَلَمۡ يَأۡنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ وَلَا يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلُ فَطَالَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَمَدُ فَقَسَتۡ قُلُوبُهُمۡۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ. ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يُحۡيِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ }
_(فيه إشارة إلى أن الله تعالى يلين القلوب بعد قسوتها، ويهدي الحيارى بعد ضلتها، ويفرج الكروب بعد شدتها، فكما يحيي الأرض الميتة المجدبة الهامدة بالغيث الهتان الوابل، كذلك يهدي القلوب القاسية ببراهين القرآن والدلائل، ويولج إليها النور بعد أن كانت مقفلة لا يصل إليها الواصل، فسبحان الهادي لمن يشاء بعد الضلال، والمضل لمن أراد بعد الكمال، الذي هو لما يشاء فعال، وهو الحكيم العدل في جميع الفعال، اللطيف الخبير الكبير المتعال.)
لطالما استوقفني الرابط بين الآيتين، ولطالما كان عونا لي على تدارك إساءتي ونبذ اليأس، لا أود شيئا سوى أن يبقى ذلك الأثر، وربما إذا طال بي العمر سأتذكر دائما رحمة الله بي أن هداني لتدبر ذلك المعنى، بحيث أنني شعرت بأن للكلمات يدا حانيا تربت على قلبي وتهون عليه الضر.
*وقوله تعالى: {وَما ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا إِلاَّ مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ} أي: هي متاع فانٍ غارٌّ لمن ركن إليه؛ فإنه يغتر بها، وتعجبه حتى يعتقد أنه لا دار سواها، ولا معاد وراءها، وهي حقيرة قليلة بالنسبة إلى دار الآخرة.
مما من الله به علي أن جعلني أرى أثر الموت عن قرب، وأن الموت يأتي في لحظة وحينها تفنى كل القوى وتزول، لا مغيث حينها سوى ماقدم المرء من عمل، لاناصر له، لا الأهل ولا الصحب، فقط يستقر في لحده وحيدا، إلا من خير قدمه في دنياه، لذا بطريقة ما ربما أحب دائما تذكر ذلك حين أتأمل في الحياة التي تسري في كل خلق جميل، بأن تلك الدنيا ليست الصورة الكاملة لذلك الجمال، وبأن النقص والفناء محيط بذلك الخلق من كل ركن، لذا أرغب حينها في أن تتعظ نفسي وأن لا تبذل كثيرا من الحب بحيث إذا ما فنى مألوفها حزنت، وليس ذلك إلا لأن الإنسان ينسى، وأستعين بالله على ذلك الضعف بي وعلى ذلك النسيان، أستعين بالله لكي يجعلني على خير مايحب.
*﴿ وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ﴾
(أين من تعرفون من إخوانكم؟ قدموا على ما قدموا في أيام سلفهم، وخلوا بالشقوة والسعادة، وأين الجبارون الأولون الذي بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط؟ قد صاروا تحت الصخر والآبار، هذا كتاب الله، لا تفنى عجائبه، فاستضيئوا منه ليوم ظلمة، واستضيئوا بسنائه وبيانه، إن الله تعالى أثنى على زكريا وأهل بيته فقال تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خـٰشِعِينَ} تفسير : [الأنبياء: 90] لا خير في قول لا يراد به وجه الله، ولا خير في مال لا ينفق في سبيل الله، ولا خير فيمن يغلب جهله حلمه، ولا خير فيمن يخاف في الله لومة لائم. هذا إسناد جيد.)
*﴿ لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ لَّرَأَيۡتَهُۥ خَٰشِعٗا مُّتَصَدِّعٗا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ ﴾
(يقول تعالى معظماً لأمر القرآن، ومبيناً علو قدره، وأنه ينبغي أن تخشع له القلوب وتتصدع عند سماعه؛ لما فيه من الوعد الحق، والوعيد الأكيد: {لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـٰشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ} أي: فإذا كان الجبل في غلظته وقساوته، لو فهم هذا القرآن فتدبر ما فيه، لخشع وتصدع من خوف الله عز وجل، فكيف يليق بكم يا أيها البشر أن لا تلين قلوبكم، وتخشع وتتصدع من خشية الله، وقد فهمتم عن الله أمره، وتدبرتم كتابه، ولهذا قال تعالى: {وَتِلْكَ ٱلأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}. قال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: {لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـٰشِعاً مُّتَصَدِّعاً} إلى آخرها، يقول: لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه، لتصدع وخشع من ثقله، ومن خشية الله، فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع، ثم قال تعالى: {وَتِلْكَ ٱلأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} وكذا قال قتادة وابن جرير.
وقد ثبت في الحديث المتواتر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر، وقد كان يوم الخطبة يقف إلى جانب جذع من جذوع المسجد، فلما وضع المنبر أول ما وضع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب، فجاوز الجذع إلى نحو المنبر، فعند ذلك حن الجذع، وجعل يئن كما يئن الصبي الذي يسكت؛ لما كان يسمع من الذكر والوحي عنده، ففي بعض روايات هذا الحديث قال الحسن البصري بعد إيراده: فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجذع. وهكذا هذه الآية الكريمة، إذا كانت الجبال الصم لو سمعت كلام الله وفهمته لخشعت وتصدعت من خشيته، فكيف بكم وقد سمعتم وفهمتم؟)
*﴿ مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ يَهۡدِ قَلۡبَهُۥۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ ﴾
(يقول تعالى مخبراً بما أخبر به في سورة الحديد: { مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ فِيۤ أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ} تفسير : [الحديد: 22]. وهكذا قال ههنا: {مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ} قال ابن عباس: بأمر الله، يعني: عن قدره ومشيئته {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} أي ومن أصابته مصيبة، فعلم أنها بقضاء الله وقدره، فصبر واحتسب، واستسلم لقضاء الله، هدى الله قلبه. وعوضه عما فاته من الدنيا هدى في قلبه ويقيناً صادقاً، وقد يخلف عليه ما كان أخذ منه، أو خيراً منه. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} يعني: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
وقال الأعمش عن أبي ظبيان قال: كنا عند علقمة، فقرىء عنده هذه الآية: {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} فسئل عن ذلك، فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما، وقال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان: {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} يعني: يسترجع يقول: {أية :
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّـآ إِلَيْهِ رَٰجِعونَ} تفسير : [البقرة: 156].
وفي الحديث المتفق عليه: «حديث :
عجباً للمؤمن، لا يقضي الله له قضاء، إلا كان خيراً له، إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وليس ذلك لأحدإلا للمؤمن»)
كنت قد عرفت تفسير الآية من قبل في مقطع لأحد الشيوخ عن التزكية، ومن حينهاولذلك المعنى أثر طيب في قلبي، فحين أتذكر ما قدره الله علي في السنوات الأخيرة، وتتزاحم الأسئلة في رأسي، ماذا لو أنك في تلك اللحظة من الماضي قد سلكت دربا آخر أما كان لحياتك أن تكون على خير مما هي عليه، لطالما أعياني ذلك التفكير، لكن بوسع المعاني اللطيفة أن تهون علي دائما، لذا أستعين بالله، وأسأله أن يخرجني من حولي وقوتي، إلى حوله وقوته، وأسأله أن يثبت إيماني حتى أصبر دائما وأهتدي.
*﴿ وَأَمَّا مَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ ﴾
(أي: خاف القيام بين يدي الله عز وجل، وخاف حكم الله فيه، ونهى نفسه عن هواها، وردها إلى طاعة مولاها، { فَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ} أي: منقلبه ومصيره ومرجعه)
*﴿ إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرٗا ﴾
(لن يغلب عسر يسرين» تفسير : ومعنى هذا: أن العسر معرّف في الحالين، فهو مفرد، واليسر منكر، فتعدد.
ومما يروى عن الشافعي أنه قال:شعر :
صَبْراً جَميلاً ما أقربَ الفَرَجا مَنْ راقبَ اللّهَ في الأُمور نَجا مَنْ صَدَّقَ اللّهَ لَمْ يَنَلْه أَذى ومَنْ رَجاه يَكونُ حَيْثُ رَجا
وقال ابن دريد: أنشدني أبو حاتم السجستاني:
شعر :
إذا اشْتَمَلَتْ على اليَأْسِ القُلوبُ وضاقَ لِما بهِ الصَّدْرُ الرَّحيبُ وأوطَأَتِ المَكارِهُ واطمَأَنَّتْ وأرسَتْ في أماكنِها الخُطوبُ ولمْ تَرَ لانْكِشافِ الضُّرِّ وَجْهاً ولا أغنى بِحِيْلَتِهِ الأريبُ أتاكَ على قُنوطٍ منكَ غَوْثٌ يَمُنُّ بهِ اللطيفُ المُسْتَجيبُ وكُلُّ الحادثاتِ إذا تَناهَتْ فَمَوْصولٌ بها الفَرَجُ القريب.)
أتاك على قنوط من غوث يمن به اللطيف المستجيب :)
لعل تلك الكلمات تكون ذكرى لحالي قبل قراءتي الليلة من تفسير الحافظ بن كثير، وحالي الآن، يأتي لطف الله ويهون علي دائما
لأن الله رحيم ودود بعباده.
لذا فلايسعني الآن سوى ترديد ذلك الدعاء: "اللهمّ إني أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك أو أنزلتَه في كتابِك أو علمته أحدًا من خلقِك أو استأثرت به في علمِ الغيبِ عندك ، أن تجعلَ القرآنَ العظيمَ ربيعَ قلبي ونورَ صدري وجلاءَ حزني وذهابَ همّي وغمّي "
لعل تلك القراءة تكون فاتحة خير لقراءة موسعة في تفاسير أخرى
كتفسير القرطبي أو ربما تفسير الطاهر بن عاشور وبالطبع تفسير الطبري.
هذا ما أتمناه وأسأل الله أن ييسر لي ذلك ويجعل قراءتي لمعاني القرآن وتدبرها خالصة لوجهه الكريم.
September 25, 2017
ربما هذا هو افضل كتب التفسير لكتاب الله عز و جل .. جذبته من مكتبة والدي الرائعة .. قرأته علي عجالة و لكن توقفت عند بعض الآيات التي كان يستعصي على فهمها كلما مررت عليها
May 7, 2020
شيء عظيم جدا جدا ..
لا تعدلوا عنه إلى مختصراته ..
رضي الله عن ابن كثير وعن جميع الأئمة ..
لا تعدلوا عنه إلى مختصراته ..
رضي الله عن ابن كثير وعن جميع الأئمة ..
March 21, 2020
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذين انعم علينا بالعقل ، والفطرة السليمة والإسلام وكفى به نعمة، الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
لم اكن أعتقد أن قراءة ابن كثير ممتعة لهذه الدرجة ! استغربت كثيرا كيف كنت أقرأ بل أحفظ القرآن دون ان أفهم الكثير من الأمور!
يتضمن الجزء الاول فاتحة الكتاب وسورة البقرة في أكثر من 700 صفحة.
الامر الذي لم أغفله هذه المرة هو أنني لم أتجاهل الاسناد في الأحاديث وكنت أقرأ الاسناد كاملا فقد تزامت هذه القراءة مع متابعتي لمسلسل الامام أحمد بن حنبل ، ففهمت الكثير من الأمور المتعلقة برواة الحديث وصحابة رسول الله والأئمة مما زاد متعة القراءة ولم اضجر كما كنت أفعل سابقا من كثرة الأحاديث في نفس السياق.
الحمد لله أنني أتممت هذا الكتاب ، وأعترف أن الذي لم يقرأ لابن كثير في حياته ، أعتبره لم يقرأ شيئا.
الحمد لله الذين انعم علينا بالعقل ، والفطرة السليمة والإسلام وكفى به نعمة، الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
لم اكن أعتقد أن قراءة ابن كثير ممتعة لهذه الدرجة ! استغربت كثيرا كيف كنت أقرأ بل أحفظ القرآن دون ان أفهم الكثير من الأمور!
يتضمن الجزء الاول فاتحة الكتاب وسورة البقرة في أكثر من 700 صفحة.
الامر الذي لم أغفله هذه المرة هو أنني لم أتجاهل الاسناد في الأحاديث وكنت أقرأ الاسناد كاملا فقد تزامت هذه القراءة مع متابعتي لمسلسل الامام أحمد بن حنبل ، ففهمت الكثير من الأمور المتعلقة برواة الحديث وصحابة رسول الله والأئمة مما زاد متعة القراءة ولم اضجر كما كنت أفعل سابقا من كثرة الأحاديث في نفس السياق.
الحمد لله أنني أتممت هذا الكتاب ، وأعترف أن الذي لم يقرأ لابن كثير في حياته ، أعتبره لم يقرأ شيئا.
May 21, 2023
قرأت معظمه وعشت معه شهرين واجمل ما فيه تعليق ابن كثير علي الايات يعيبه ال عن عنه الكثيرة هذا لن يفيد شخص عادي ولكن يشوش علي المعلومة
انوي قراءة مختصره كامل
انوي قراءة مختصره كامل
June 25, 2012
النسخة التي عندي هي ثمانية اجزاء لكن هنا دمج كل جزئين في مجلد واحد
الكتاب ينتمي إلي التفسير بالمأثور أي تفسير القرآن بالقرآن أو بالسنة او بأقوال الصحابة وهناك من أضاف أنه تفسير بأقوال التابعين أي التفسير بكل ما ورد في الأثر
لذا يغلب علي ذلك النوع من التفاسير الروايات المتواترة والاسناد الطويل جدا
في ذكر المقدمة وحدها وذكر تفسير بسم الله الرحمن الرحيم وصل إلي ما يقرب من ربع المجلد الأول :D
بالطبع ترد العديد من الروايات فيزيد علي بعضها ويقبل بعضها ويرفض الاخرى
الكتاب جيد جدا ومن أفضل كتب التفاسير لا يكاد يتجاوز قدره غير تفسير القرطبي
الكتاب ينتمي إلي التفسير بالمأثور أي تفسير القرآن بالقرآن أو بالسنة او بأقوال الصحابة وهناك من أضاف أنه تفسير بأقوال التابعين أي التفسير بكل ما ورد في الأثر
لذا يغلب علي ذلك النوع من التفاسير الروايات المتواترة والاسناد الطويل جدا
في ذكر المقدمة وحدها وذكر تفسير بسم الله الرحمن الرحيم وصل إلي ما يقرب من ربع المجلد الأول :D
بالطبع ترد العديد من الروايات فيزيد علي بعضها ويقبل بعضها ويرفض الاخرى
الكتاب جيد جدا ومن أفضل كتب التفاسير لا يكاد يتجاوز قدره غير تفسير القرطبي
August 7, 2013
هو واحد من أفضل التفاسير للقرآن الكريم،،
وكنت كلما سألت عن تفسير جامع للقرآن أجد الرد هو تفسير ابن كثير
رافقتني هذه الأجزاء خلال ختمة القرآن في رمضان.. هي تفسيرات رائعة ووافية،، وجهد مبذول فيها،، لكنها تميل إلى الاستطراد والإطالة وسرد قصص مكررة،، أرى أنه ما من حاجة لسرد قصص الإسرائيليات والأحاديث الضعيفة والشروحات المختلفة التي انتهى معظمها برفضه وإبداء الشرح الصحيح أو القصة الصحيحة،، فهكذا يكون أفضل للتركيز على (تفسير الآيات) لعدم فقد تسلسلها..
كما أظن أنه يلزمني قراءة أخرى أكثر تكثيفاً للمجموعة.. إن شاء الله
وكنت كلما سألت عن تفسير جامع للقرآن أجد الرد هو تفسير ابن كثير
رافقتني هذه الأجزاء خلال ختمة القرآن في رمضان.. هي تفسيرات رائعة ووافية،، وجهد مبذول فيها،، لكنها تميل إلى الاستطراد والإطالة وسرد قصص مكررة،، أرى أنه ما من حاجة لسرد قصص الإسرائيليات والأحاديث الضعيفة والشروحات المختلفة التي انتهى معظمها برفضه وإبداء الشرح الصحيح أو القصة الصحيحة،، فهكذا يكون أفضل للتركيز على (تفسير الآيات) لعدم فقد تسلسلها..
كما أظن أنه يلزمني قراءة أخرى أكثر تكثيفاً للمجموعة.. إن شاء الله
December 2, 2021
طبعة جميلة ومنمَّقة، تبدأ بترجمة مختصرة جداً للإمام الحافظ ابن كثير، حياته، وشيوخه، ومؤلفاته.
وبعد ذلك مقدمة ابن كثير في تفسيره.
وقبل الشروع في تفسير سورة الفاتحة، قدموا كتاب فضائل القرآن لنفس الكاتب لما فيه من منافع.
وللعلم ففضائل القرآن لابن كثير موجود في النسخة المكية، والبريطانية من كتاب التفسير، وقد دأبت دور النشر والمحققين على إيراده مع التفسير أو بعده.
وطبعة ابن حزم تحديداً تتميز بأنها مُجلد واحد كبير، وبصفحاتٍ كبيرة وطويلة وكثيفة المحتوى.
وبعد ذلك مقدمة ابن كثير في تفسيره.
وقبل الشروع في تفسير سورة الفاتحة، قدموا كتاب فضائل القرآن لنفس الكاتب لما فيه من منافع.
وللعلم ففضائل القرآن لابن كثير موجود في النسخة المكية، والبريطانية من كتاب التفسير، وقد دأبت دور النشر والمحققين على إيراده مع التفسير أو بعده.
وطبعة ابن حزم تحديداً تتميز بأنها مُجلد واحد كبير، وبصفحاتٍ كبيرة وطويلة وكثيفة المحتوى.
February 14, 2013
سبحان الله !!!
ما إن بحثت عن تفسير آية شغلتني في بعض التفاسير الأخرى فلا أجد بغيتي
لكن إذا بي أنتهي لهذا المنتج الرائع للإمام ابن كثير .. فأرتوي بعد ظمأ شديد وأهنأ بعد عصر من الحيرة المديد.
ما إن بحثت عن تفسير آية شغلتني في بعض التفاسير الأخرى فلا أجد بغيتي
لكن إذا بي أنتهي لهذا المنتج الرائع للإمام ابن كثير .. فأرتوي بعد ظمأ شديد وأهنأ بعد عصر من الحيرة المديد.
June 19, 2011
Kitab yg sangat bagus, seharusnya dibaca oleh setiap muslim utk bisa belajar memahami isi alquran.
June 10, 2019
Excellent Book!
December 2, 2021
(١) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - وضع حواشي وتعليق محمد حسين شمس الدين - طبعة دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى (١٤١٩هـ - ١٩٩٨مـ)
———
نسخة سهلة وواضحة، بدأت بترجمة مختصرة جداً لابن كثير، حياته، وشيوخه، ومصنفاته.
ثم ابتدأ مباشرة الكتاب فوراً مع حواشي وتعليقات بسيطة.
الطبعة تتكون من تسعة مجلدات، آخرهم مجلد الفهارس.
الهوامش في تلك النسخة لا تتعدى بعض معاني المفردات، وتخريج متواضع لبعض الأحاديث.
وفي المجمل المجلدات التسعة لطبعة الكتب العلمية يمكن مقارنتهم بالمجلد الكبير الذي طبعته دار بن حزم؛ حيث أن كليهما قد اكتفى بقلم ابن كثير مع أقل مجهود في التقديم والتخريج والتحقيق.
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٢) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - دار بن حزم - الطبعة الأولى (١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠مـ)
———
طبعة جميلة ومنمَّقة، تبدأ بترجمة مختصرة جداً للإمام الحافظ ابن كثير، حياته، وشيوخه، ومؤلفاته.
وبعد ذلك مقدمة ابن كثير في تفسيره.
وقبل الشروع في تفسير سورة الفاتحة، قدموا كتاب فضائل القرآن لنفس الكاتب لما فيه من منافع.
وللعلم ففضائل القرآن لابن كثير موجود في النسخة المكية، والبريطانية من كتاب التفسير، وقد دأبت دور النشر والمحققين على إيراده مع التفسير أو بعده.
وطبعة ابن حزم تحديداً تتميز بأنها مُجلد واحد كبير، وبصفحاتٍ كبيرة وطويلة وكثيفة المحتوى.
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٣) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - المكتبة العصرية - طبعة (١٤٢٧هـ - ٢٠٠٦مـ)
________
أصغر طبعة ممكنة، لا تحتوي على تقديم، ولا تحقيق، ولا تعريف بالمؤلف، ولا حواشي، ولا شيء، ولا أعلم ماذا فعل بها الشيخ/ خالد محمد محرم كي يُقال على الغلاف (راجعه ونقحه) !!
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٤) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - تحقيق سامي بن محمد سلامة - دار طيبة - الطبعة الأولى (١٤٢٠هـ - ١٩٩٩مـ)
———
بدأ المحقق بمقدمة سريعة ولطيفة لتحقيقه، تناول فيها نبذة عن الكتاب، وقدم فيها لدوافع دراسته وتحقيقه.
ثم عرَّج على ذكر بعضٍ من طبعات الكتاب الشهيرة، وبعض قصورها، والدوافع الجديدة نحو إعادة إخراج وتحقيق تفسير القرآن العظيم لابن كثير.
ثم قسَّم دراسته إلى قسمين:
القسم الأول اشتمل على مبحثين:
١- المبحث الأول : ترجم فيه للحافظ بن كثير، نسبه، وميلاده، ونشأته، وشيوخه، وتلاميذه، ومؤلفاته.
٢- المبحث الثاني : تكلم فيه بإلمام عن كتاب التفسير العظيم، وناقش تاريخ كتابته، وأهميته، وجمع أغلب مصادر بن كثير ومراجعه؛ نقلاً عن الدكتور إسماعيل عبد العال في كتابه (ابن كثير ومنهجه في التفسير)
ويعتبر ذكر مصادر بن كثير في تفسيره، أحد أهم ما يُميز مقدمتي طبعة دار طبية، وطبعة مؤسسة قرطبة.
والطبعتين بمحققيهم نقلوا منهجية الكاتب عن نفس المصدر المذكور.
بعد ذلك في نفس المبحث حدَّثنا المحقق عن رأي ابن كثير في الإسرائيليات، وأنه ما كان يوردها إلا بتنبيه، وأنه أحياناً كان يسكت عن بعضها في مواطن محدودة.
وذكر بضع آيات لابن كثير استخدم فيها الإسرائيليات كاشفاً فيهن عن منهجه عند سرد أخبار بني إسرائيل.
ثم انتقل المحقق يُثبت صحة نسبة الكتاب لابن كثير، وهو أمر مقطوع به عند الجميع، ودلل على ذلك بأقوال علماء كبار منهم من عاصر الإمام الحافظ، ومنهم من جاء بعده ونقل عن تفسيره.
بعد ذلك شرح المحقق منهجه في تحقيق الكتاب، أذكرهم في نقاط سريعة باختصار:
١- مقابلة النسخ المخطوطة، وإثبات الصحيح، وبيان الفروق عند الاختلاف.
٢- تقويم النص بالرجوع لمصادر الحديث.
٣- وضع الزيادات على النسخ الأصلية بين [..]
٤- تجاهل ذكر السقط إلا عند الحاجة.
٥- عزو الآيات القرآنية مع النص مع مراعاة الضبط.
٦- تخريج الأحاديث التي ذكرها ابن كثير فقط مع عزوها إلى أمكانها
٧- ضبط الأسماء والكنى التي يحتاج إلى ضبطها
٨- شرح بعض المفردات
٩- التعليق على بعض المواطن، للتفسير أو الإبطال أو الإشارة
١٠- إعتدة توزيع النص وإخراجه بشكل يعين القاريء على القراءة.
١١- وضع اسم السورة ورقم الآية في أعلى الصفحة.
١٢- وضع فهارس عامة للكتاب.
وأخير ذكر سامي بن محمد السلامة إسناده إلى المصنف الإمام الحافظ رحمة الله عليه، وكان إسناده من أكثر من طريق.
بعد ذلك سرد مقدمة المؤلف (ابن كثير)، وقبل أن يشرع في تحقيق النص، والولوج في تفسير القرآن أورد كتاب فضائل القرآن لابن كثير.
وفي المجمل طبعة دار طيبة طبعة جميلة وواضحة، ومجهود محققها لا ينكره أحد، وإن كان هناك طبعات أفضل.
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٥) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - تحقيق مصطفى السيد محمد | محمد السيد رشاد | محمد فضل العجماوي | علي أحمد عبد الباقي | حسن عباس قطب - مؤسسة قرطبة - الطبعة الأولى (١٤٢١هـ - ٢٠٠٠مـ)
———
بلا شك هذه الطبعة من أجود الطبعات المحققة التي صدرت في تفسير القرآن العظيم لابن كثير، فقد بُذل فيها من الجهد ما إن تم توزيعه على على جميع من حقق الكتاب لكفاهم.
والحقيقة الراسخة أن جهد خمس محققين كان ولابد أن يفوق جهد المحقق الواحد.
فبارك الله لهم وعليهم، ونفع الله بسعيهم جميع المسلمين، والقراء.
تبدأ النسخة بأحسن مُقدمة قرأتها، وقد اشترك فيها المحققون جميعاً، تكلموا فيها بشكل عام عن لماذا ابن كثير؟ ولماذا تفسيره؟ وعددوا مميزات التفسير في نقاط جذابة ومختصرة.
وقسموا الطبعة إلى ثلاثة فصول:
١- الفصل الأول : ترجمة الحافظ ابن كثير
٢- الفصل الثاني : منهج ابن كثير في تفسيره.
٣- الفصل الثالث : منهج التحقيق
في الفصل الأول كانت ترجمة الإمام ابن كثير أفضل من التراجم التي جاءت في كل النسخ والطبعات الآخرى، وتناولت جوانب مختلفة من حياة ابن كثير ومواقفه السياسية والحياتية.
وفي الفصل الثاني سلك المحققون الكرام مسلكاً مختلفاً في ذكر منهج ابن كثير عن طريق عرض مقدمته وتحليلها والتعليق عليها.
فحصروا منهج ابن كثير بشكل أو بآخر في مقدمته، وقرروا أن ابن كثير أحق من غيره بشرح منهجه.
ثم انتقل المحققون إلى تعديد وتفصيل مصادر ابن كثير ومراجعه، وعلقوا على بعضها.
أما في الفصل الثالث فقلما نجد جهداً وتركيزاً واختصاراً كالذي فعله هؤلاء المحققون بارك الله فيهم، فمنهجهم في تخريج أحاديث الكتاب كان بلا شك أفضل من غيرهم.
حتى أنهم أضافو باباً أسموه أوهام الحافظ ابن كثير جمعوا فيه أخطاء أو أخطاء النساخين من بعده، وقسموها إلى أربعة أقسام أولهم (الخطأ في العزو) وجمعوا فيه كل الأحاديث التي نسبها المؤلف للصحيحين أو أحدهما ولم يكن فيهما سهواً، أو ربما العزو إلى غير الصحيحين بالخطأ.
وثاني قسم بينوا فيه الخطأ في تسمية الصحابي الذي روى الحديث، وفي القسمين عددوا أمثلة ذلك من نصوص التفسير.
وثالث قسم سردوا فيه أخطاء الأسانيد، ورابع قسم ذكروا فيه أخطاء النقل عن بعض الأئمة.
والجدير بالتوضيح أن تلك الأخطاء جميعها لا نستطيع تحديداً نسبتها إلى ابن كثير، فربما يكون تصحيفاً، أو سقطاً من نساخ.
وفي المجمل اعتبر هذه الطبعة الخاصة بمؤسسة قرطبة أفضل الطبعات التي قرأتها لذلك الكتاب البديع
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٦) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - تحقيق أبو إسحاق الحويني، وحكمت بن بشير بن ياسين - دار بن الجوزي - الطبعة الأولى (١٤٣١هـ - ٢٠١٠مـ)
———
الشيخ الحويني لم يعمل إلا على الجزء الأول، ولطول مدة استغراقه في التحقيق تعجلت الدار لإخراج الطبعة فأوكلت تحقبق بقية الأجزاء للمحقق الآخر.
كان الشيخ عبد الله البطاطي ذكر هذه المعلومة أثناء تقديمه للكتاب في برنامج الخزانة.
وفي العموم نسخة ابن الجوزي نسخة غنية بالعناية، والاختصار. طباعتها جيدة، وتنسيقها وخطها واضح وجميل.
يبدأ المحقق مقدمته بذكر فضل التفسير، وبيان شهرته عند السلف منذ الرعيل الأول من الصحابة وتابعيهم رضوان الله عليهم، ثم تابع ليحكي عن تاريخ التدوين في علم التفسير، متى بدأ وكيف كان، ومن أشهر المصنفين فيه.
وأخذ يعدد أشهر من كتبوا في علوم القرآن والتفسير في مكة والمدينة وبغداد والبصرة واليمن والكوفة ومصر والقيروان وخرسان، وغيرهم.
وقسَّم كُتب التفسير الأولى لقسمين أساسيين:
١- قسم يعتمد على النقل.
٢- قسم يقتصر على اللغة العربية والبلاغة وهو قليل جداً.
وعرَّج بعد ذلك إلى الكثير من العلوم والمؤلفات التي اعتنت بالقرآن حتى وصل الأمر أن أضاف أئمة الحديث أبواباً عُنوِنت بالتفسير في كتبهم كالبخاري ومسلم، والترمذي والنسائي، وابن أبي شيبة.
وعمد الحويني إلى ذكر أنوع التفاسير وأشهر من كتب فيها، على سبيل المثال تفاسير إعراب القرآن، وتفاسير الأحكام التي أخذت شكلاً مذهبياً وفقهياً، وتفاسير المعاني وغريب ا��قرآن، وتفاسير أسباب النزول، إلى آخره.
وأثناء ذلك تناول أهم الجوانب والسمات في كل نوع من أنواع التفاسير، وتطرق إلى الحقب التي فشى فيها حذف الإسناد، والاختصار.
واستمر ينتقل من القرن الثاني للثالث للرابع للخامس وهكذا، وفي كل قرنٍ يسرد نبذة عن تطور علم التفسير فيه ومصنفيه، ومصنفاتهم، إلى أن وصل للقرن الثامن، ومولد الحافظ ابن كثير.
بعد ذلك ذكر أبو إسحاق الحويني خطته ومنهجه في التحقيق، التي هي مُقدمة وقسمين.
١- المقدمة: التي اختصرتها لكم بالأعلى، والتي تحدث فيها عن نشأة تصنيف التفسير وتطوره وصولاً للإمام الحافظ ابن كثير، وذكر فيها خطته، ومنهجه في التحقيق، وأسباب تحقيق الكتاب.
٢- القسم الأول: يتضمن دراسة عن ابن كثير ومنهجه، والقيمة العلمية للكتاب، ورد على بعض المآخذ التي أُخِذت على ابن كثير.
٣- القسم الثاني: يشمل تحقيق النص.
منهجه في التحقيق:
——
١- اعتمد على مخطوطة آيا صوفيا كنسخة أساسية، وذكر أسبابه.
٢- ضَبَطَ النص بمقابلة الأصل (نسخة آيا صوفيا) مع النسخ المساعدة، وهم على الترتيب (نسخة تشستربتي - نسختين في الحرم المكي - نسخة المحمودية - نسخة الحميدية)
٣- لم يذكر أرقام اللوحات لخطأ وقع فيه عند الترقيم
٤- كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني مع عزوها إلى اسم ورقم السورة
٥- تخريج الأحاديث مع ذكر السند والمتن في الغالب، وقد حكم الحويني على درجات الأحاديث بالاعتماد على أقوال النقَّاد المعتبرين من المتقدمين، والمتأخرين، والمعاصرين.
(قام بعد ذلك الدكتور حكمت باختصار التخريج، وجعل هدفه الحكم على الحديث، وحكم على الأسانيد التي لم يذكرها الحويني وجعلها بين معقوفين للتمييز)
٦- تخريج الآثار تخريجاً يوصل إلى درجة الحكم، وربما هذا التخريج تحديداً هو أحد أهم ما يميز طبعة دار بن الجوزي.
٧- الاستفادة من مصادر ابن كثير لتحرير النص.
٨- الاختصار في العزو إلى المصادر (أحياناً في المشهور والمكرر كثيراً يذكر الكتاب فقط دون رقم الصفحة والجزء)
٩- عزو الشعر إلى الدواوين، وأقوال المفسرين إلى مصادرها.
١٠- بيان القراءت المتواترة والشاذة
١١- التعليق على بعض الروايات
١٢- بيان الغريب
١٣- ضبط ما يحتاج إلى ضبطه من الأسماء والكنى والألقاب والبلدان
١٤- الفهارس (آيات - أحاديث - آثار - أعلام - مصادر ابن كثير - الشعر - الأمثال - البلدان - المصادر - الموضوعات)
أسبابه في التحقيق:
——
١- درس الحويني تفسير ابن كثير مدة ٢٠ سنة حسب ما ذكر.
٢- وجود بعض الأخطاء في التحقيقات التي صدرت، وذكر ١٢ خطأ منها ما بين السقط، والتصحيف، وأخطاء الرواية، والتلبس، والتحريف، والاسناد.
بعد ذلك ينتقل الحويني إلى أهم مايُميز نسخته، وطبعة دار بن الجوزي بشكل عام.
ثم ينتقل إلى الفصل الأول ويترجم للإمام العظيم الحافظ ابن كثير، ويعرج على منهجه في التفسير والترجيح.
ويشرح في مبحث كامل القيمة العلمية لتفسير ابن كثير، وهو مبحث غني وماتع؛ يرد فيه المحقق على المآخذ التي نُسبت للإمام ابن كثير رحمة الله عليه.
ويختم المحقق مقدمته بوصف النسخ الخطية، وبعض صور المخطوطات، وطريقة مقابلة النصوص.
وإجمالاً فهذه الطبعة تعتبر من أقوى طبعات التفسير، وتتشابه كثيراً في الجهد المبذول فيها مع طبعة مؤسسة قرطبة.
ولا أعلم أفضل من هاتان الطبعتان.
———
نسخة سهلة وواضحة، بدأت بترجمة مختصرة جداً لابن كثير، حياته، وشيوخه، ومصنفاته.
ثم ابتدأ مباشرة الكتاب فوراً مع حواشي وتعليقات بسيطة.
الطبعة تتكون من تسعة مجلدات، آخرهم مجلد الفهارس.
الهوامش في تلك النسخة لا تتعدى بعض معاني المفردات، وتخريج متواضع لبعض الأحاديث.
وفي المجمل المجلدات التسعة لطبعة الكتب العلمية يمكن مقارنتهم بالمجلد الكبير الذي طبعته دار بن حزم؛ حيث أن كليهما قد اكتفى بقلم ابن كثير مع أقل مجهود في التقديم والتخريج والتحقيق.
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٢) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - دار بن حزم - الطبعة الأولى (١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠مـ)
———
طبعة جميلة ومنمَّقة، تبدأ بترجمة مختصرة جداً للإمام الحافظ ابن كثير، حياته، وشيوخه، ومؤلفاته.
وبعد ذلك مقدمة ابن كثير في تفسيره.
وقبل الشروع في تفسير سورة الفاتحة، قدموا كتاب فضائل القرآن لنفس الكاتب لما فيه من منافع.
وللعلم ففضائل القرآن لابن كثير موجود في النسخة المكية، والبريطانية من كتاب التفسير، وقد دأبت دور النشر والمحققين على إيراده مع التفسير أو بعده.
وطبعة ابن حزم تحديداً تتميز بأنها مُجلد واحد كبير، وبصفحاتٍ كبيرة وطويلة وكثيفة المحتوى.
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٣) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - المكتبة العصرية - طبعة (١٤٢٧هـ - ٢٠٠٦مـ)
________
أصغر طبعة ممكنة، لا تحتوي على تقديم، ولا تحقيق، ولا تعريف بالمؤلف، ولا حواشي، ولا شيء، ولا أعلم ماذا فعل بها الشيخ/ خالد محمد محرم كي يُقال على الغلاف (راجعه ونقحه) !!
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٤) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - تحقيق سامي بن محمد سلامة - دار طيبة - الطبعة الأولى (١٤٢٠هـ - ١٩٩٩مـ)
———
بدأ المحقق بمقدمة سريعة ولطيفة لتحقيقه، تناول فيها نبذة عن الكتاب، وقدم فيها لدوافع دراسته وتحقيقه.
ثم عرَّج على ذكر بعضٍ من طبعات الكتاب الشهيرة، وبعض قصورها، والدوافع الجديدة نحو إعادة إخراج وتحقيق تفسير القرآن العظيم لابن كثير.
ثم قسَّم دراسته إلى قسمين:
القسم الأول اشتمل على مبحثين:
١- المبحث الأول : ترجم فيه للحافظ بن كثير، نسبه، وميلاده، ونشأته، وشيوخه، وتلاميذه، ومؤلفاته.
٢- المبحث الثاني : تكلم فيه بإلمام عن كتاب التفسير العظيم، وناقش تاريخ كتابته، وأهميته، وجمع أغلب مصادر بن كثير ومراجعه؛ نقلاً عن الدكتور إسماعيل عبد العال في كتابه (ابن كثير ومنهجه في التفسير)
ويعتبر ذكر مصادر بن كثير في تفسيره، أحد أهم ما يُميز مقدمتي طبعة دار طبية، وطبعة مؤسسة قرطبة.
والطبعتين بمحققيهم نقلوا منهجية الكاتب عن نفس المصدر المذكور.
بعد ذلك في نفس المبحث حدَّثنا المحقق عن رأي ابن كثير في الإسرائيليات، وأنه ما كان يوردها إلا بتنبيه، وأنه أحياناً كان يسكت عن بعضها في مواطن محدودة.
وذكر بضع آيات لابن كثير استخدم فيها الإسرائيليات كاشفاً فيهن عن منهجه عند سرد أخبار بني إسرائيل.
ثم انتقل المحقق يُثبت صحة نسبة الكتاب لابن كثير، وهو أمر مقطوع به عند الجميع، ودلل على ذلك بأقوال علماء كبار منهم من عاصر الإمام الحافظ، ومنهم من جاء بعده ونقل عن تفسيره.
بعد ذلك شرح المحقق منهجه في تحقيق الكتاب، أذكرهم في نقاط سريعة باختصار:
١- مقابلة النسخ المخطوطة، وإثبات الصحيح، وبيان الفروق عند الاختلاف.
٢- تقويم النص بالرجوع لمصادر الحديث.
٣- وضع الزيادات على النسخ الأصلية بين [..]
٤- تجاهل ذكر السقط إلا عند الحاجة.
٥- عزو الآيات القرآنية مع النص مع مراعاة الضبط.
٦- تخريج الأحاديث التي ذكرها ابن كثير فقط مع عزوها إلى أمكانها
٧- ضبط الأسماء والكنى التي يحتاج إلى ضبطها
٨- شرح بعض المفردات
٩- التعليق على بعض المواطن، للتفسير أو الإبطال أو الإشارة
١٠- إعتدة توزيع النص وإخراجه بشكل يعين القاريء على القراءة.
١١- وضع اسم السورة ورقم الآية في أعلى الصفحة.
١٢- وضع فهارس عامة للكتاب.
وأخير ذكر سامي بن محمد السلامة إسناده إلى المصنف الإمام الحافظ رحمة الله عليه، وكان إسناده من أكثر من طريق.
بعد ذلك سرد مقدمة المؤلف (ابن كثير)، وقبل أن يشرع في تحقيق النص، والولوج في تفسير القرآن أورد كتاب فضائل القرآن لابن كثير.
وفي المجمل طبعة دار طيبة طبعة جميلة وواضحة، ومجهود محققها لا ينكره أحد، وإن كان هناك طبعات أفضل.
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٥) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - تحقيق مصطفى السيد محمد | محمد السيد رشاد | محمد فضل العجماوي | علي أحمد عبد الباقي | حسن عباس قطب - مؤسسة قرطبة - الطبعة الأولى (١٤٢١هـ - ٢٠٠٠مـ)
———
بلا شك هذه الطبعة من أجود الطبعات المحققة التي صدرت في تفسير القرآن العظيم لابن كثير، فقد بُذل فيها من الجهد ما إن تم توزيعه على على جميع من حقق الكتاب لكفاهم.
والحقيقة الراسخة أن جهد خمس محققين كان ولابد أن يفوق جهد المحقق الواحد.
فبارك الله لهم وعليهم، ونفع الله بسعيهم جميع المسلمين، والقراء.
تبدأ النسخة بأحسن مُقدمة قرأتها، وقد اشترك فيها المحققون جميعاً، تكلموا فيها بشكل عام عن لماذا ابن كثير؟ ولماذا تفسيره؟ وعددوا مميزات التفسير في نقاط جذابة ومختصرة.
وقسموا الطبعة إلى ثلاثة فصول:
١- الفصل الأول : ترجمة الحافظ ابن كثير
٢- الفصل الثاني : منهج ابن كثير في تفسيره.
٣- الفصل الثالث : منهج التحقيق
في الفصل الأول كانت ترجمة الإمام ابن كثير أفضل من التراجم التي جاءت في كل النسخ والطبعات الآخرى، وتناولت جوانب مختلفة من حياة ابن كثير ومواقفه السياسية والحياتية.
وفي الفصل الثاني سلك المحققون الكرام مسلكاً مختلفاً في ذكر منهج ابن كثير عن طريق عرض مقدمته وتحليلها والتعليق عليها.
فحصروا منهج ابن كثير بشكل أو بآخر في مقدمته، وقرروا أن ابن كثير أحق من غيره بشرح منهجه.
ثم انتقل المحققون إلى تعديد وتفصيل مصادر ابن كثير ومراجعه، وعلقوا على بعضها.
أما في الفصل الثالث فقلما نجد جهداً وتركيزاً واختصاراً كالذي فعله هؤلاء المحققون بارك الله فيهم، فمنهجهم في تخريج أحاديث الكتاب كان بلا شك أفضل من غيرهم.
حتى أنهم أضافو باباً أسموه أوهام الحافظ ابن كثير جمعوا فيه أخطاء أو أخطاء النساخين من بعده، وقسموها إلى أربعة أقسام أولهم (الخطأ في العزو) وجمعوا فيه كل الأحاديث التي نسبها المؤلف للصحيحين أو أحدهما ولم يكن فيهما سهواً، أو ربما العزو إلى غير الصحيحين بالخطأ.
وثاني قسم بينوا فيه الخطأ في تسمية الصحابي الذي روى الحديث، وفي القسمين عددوا أمثلة ذلك من نصوص التفسير.
وثالث قسم سردوا فيه أخطاء الأسانيد، ورابع قسم ذكروا فيه أخطاء النقل عن بعض الأئمة.
والجدير بالتوضيح أن تلك الأخطاء جميعها لا نستطيع تحديداً نسبتها إلى ابن كثير، فربما يكون تصحيفاً، أو سقطاً من نساخ.
وفي المجمل اعتبر هذه الطبعة الخاصة بمؤسسة قرطبة أفضل الطبعات التي قرأتها لذلك الكتاب البديع
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(٦) تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - تحقيق أبو إسحاق الحويني، وحكمت بن بشير بن ياسين - دار بن الجوزي - الطبعة الأولى (١٤٣١هـ - ٢٠١٠مـ)
———
الشيخ الحويني لم يعمل إلا على الجزء الأول، ولطول مدة استغراقه في التحقيق تعجلت الدار لإخراج الطبعة فأوكلت تحقبق بقية الأجزاء للمحقق الآخر.
كان الشيخ عبد الله البطاطي ذكر هذه المعلومة أثناء تقديمه للكتاب في برنامج الخزانة.
وفي العموم نسخة ابن الجوزي نسخة غنية بالعناية، والاختصار. طباعتها جيدة، وتنسيقها وخطها واضح وجميل.
يبدأ المحقق مقدمته بذكر فضل التفسير، وبيان شهرته عند السلف منذ الرعيل الأول من الصحابة وتابعيهم رضوان الله عليهم، ثم تابع ليحكي عن تاريخ التدوين في علم التفسير، متى بدأ وكيف كان، ومن أشهر المصنفين فيه.
وأخذ يعدد أشهر من كتبوا في علوم القرآن والتفسير في مكة والمدينة وبغداد والبصرة واليمن والكوفة ومصر والقيروان وخرسان، وغيرهم.
وقسَّم كُتب التفسير الأولى لقسمين أساسيين:
١- قسم يعتمد على النقل.
٢- قسم يقتصر على اللغة العربية والبلاغة وهو قليل جداً.
وعرَّج بعد ذلك إلى الكثير من العلوم والمؤلفات التي اعتنت بالقرآن حتى وصل الأمر أن أضاف أئمة الحديث أبواباً عُنوِنت بالتفسير في كتبهم كالبخاري ومسلم، والترمذي والنسائي، وابن أبي شيبة.
وعمد الحويني إلى ذكر أنوع التفاسير وأشهر من كتب فيها، على سبيل المثال تفاسير إعراب القرآن، وتفاسير الأحكام التي أخذت شكلاً مذهبياً وفقهياً، وتفاسير المعاني وغريب ا��قرآن، وتفاسير أسباب النزول، إلى آخره.
وأثناء ذلك تناول أهم الجوانب والسمات في كل نوع من أنواع التفاسير، وتطرق إلى الحقب التي فشى فيها حذف الإسناد، والاختصار.
واستمر ينتقل من القرن الثاني للثالث للرابع للخامس وهكذا، وفي كل قرنٍ يسرد نبذة عن تطور علم التفسير فيه ومصنفيه، ومصنفاتهم، إلى أن وصل للقرن الثامن، ومولد الحافظ ابن كثير.
بعد ذلك ذكر أبو إسحاق الحويني خطته ومنهجه في التحقيق، التي هي مُقدمة وقسمين.
١- المقدمة: التي اختصرتها لكم بالأعلى، والتي تحدث فيها عن نشأة تصنيف التفسير وتطوره وصولاً للإمام الحافظ ابن كثير، وذكر فيها خطته، ومنهجه في التحقيق، وأسباب تحقيق الكتاب.
٢- القسم الأول: يتضمن دراسة عن ابن كثير ومنهجه، والقيمة العلمية للكتاب، ورد على بعض المآخذ التي أُخِذت على ابن كثير.
٣- القسم الثاني: يشمل تحقيق النص.
منهجه في التحقيق:
——
١- اعتمد على مخطوطة آيا صوفيا كنسخة أساسية، وذكر أسبابه.
٢- ضَبَطَ النص بمقابلة الأصل (نسخة آيا صوفيا) مع النسخ المساعدة، وهم على الترتيب (نسخة تشستربتي - نسختين في الحرم المكي - نسخة المحمودية - نسخة الحميدية)
٣- لم يذكر أرقام اللوحات لخطأ وقع فيه عند الترقيم
٤- كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني مع عزوها إلى اسم ورقم السورة
٥- تخريج الأحاديث مع ذكر السند والمتن في الغالب، وقد حكم الحويني على درجات الأحاديث بالاعتماد على أقوال النقَّاد المعتبرين من المتقدمين، والمتأخرين، والمعاصرين.
(قام بعد ذلك الدكتور حكمت باختصار التخريج، وجعل هدفه الحكم على الحديث، وحكم على الأسانيد التي لم يذكرها الحويني وجعلها بين معقوفين للتمييز)
٦- تخريج الآثار تخريجاً يوصل إلى درجة الحكم، وربما هذا التخريج تحديداً هو أحد أهم ما يميز طبعة دار بن الجوزي.
٧- الاستفادة من مصادر ابن كثير لتحرير النص.
٨- الاختصار في العزو إلى المصادر (أحياناً في المشهور والمكرر كثيراً يذكر الكتاب فقط دون رقم الصفحة والجزء)
٩- عزو الشعر إلى الدواوين، وأقوال المفسرين إلى مصادرها.
١٠- بيان القراءت المتواترة والشاذة
١١- التعليق على بعض الروايات
١٢- بيان الغريب
١٣- ضبط ما يحتاج إلى ضبطه من الأسماء والكنى والألقاب والبلدان
١٤- الفهارس (آيات - أحاديث - آثار - أعلام - مصادر ابن كثير - الشعر - الأمثال - البلدان - المصادر - الموضوعات)
أسبابه في التحقيق:
——
١- درس الحويني تفسير ابن كثير مدة ٢٠ سنة حسب ما ذكر.
٢- وجود بعض الأخطاء في التحقيقات التي صدرت، وذكر ١٢ خطأ منها ما بين السقط، والتصحيف، وأخطاء الرواية، والتلبس، والتحريف، والاسناد.
بعد ذلك ينتقل الحويني إلى أهم مايُميز نسخته، وطبعة دار بن الجوزي بشكل عام.
ثم ينتقل إلى الفصل الأول ويترجم للإمام العظيم الحافظ ابن كثير، ويعرج على منهجه في التفسير والترجيح.
ويشرح في مبحث كامل القيمة العلمية لتفسير ابن كثير، وهو مبحث غني وماتع؛ يرد فيه المحقق على المآخذ التي نُسبت للإمام ابن كثير رحمة الله عليه.
ويختم المحقق مقدمته بوصف النسخ الخطية، وبعض صور المخطوطات، وطريقة مقابلة النصوص.
وإجمالاً فهذه الطبعة تعتبر من أقوى طبعات التفسير، وتتشابه كثيراً في الجهد المبذول فيها مع طبعة مؤسسة قرطبة.
ولا أعلم أفضل من هاتان الطبعتان.
December 2, 2021
لا يخفى على أحد فضل هذا الكتاب الثريّ النجيع على علم التفسير بشكل عام، فقد أجاد فيه الإمام الحافظ ابن كثير وأفاد.
ولعل تميُّز هذا التفسير تحديداً عن غيره يرجع لأمور عِدَّة، وددت لو استطعت أن أسرد بعضاً منها بمناسبة قُرب حلول شهر رمضان المُعظَّم، لعل الله أن ينفع أحد القراء بهِ.
بداية يجب على كل مُسلم أن يعلم أن هذا الكتاب العمدة في بابه هو أحد أهم المصنفات التي صُنِّفت في هذا العلم العظيم -علم تفسير وبيان القرآن الكريم- وربما لا يُنازِع الإمام الحافظ بن كثير في كتابه كأحسن تفسيراً للقرآن بالمأثور إلا كِتاب جامع البيان لابن جرير الطبري رحمة الله عليه، وهذا ما ذكره شمس الأئمة العلامة أحمد محمد شاكر تغمده الله برحمته، وهذا ما أجمع عليه العديد من المشتغلين بعلوم القرآن والتفسير.
فهذا الكتاب لا شك أنه يُعد مرجعاً أساسياً في هذا العلم، وفي غيره من العلوم الأخرى، ومنزلته العلمية عند أهل العلم أعلى وأرفع من أن يُنوَّه بها، فقد وصفه السيوطي فقال: «له في التفسير الذي لم يؤلف على نمطه» وقال الشوكاني في وصفه: «وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها».
لقد اطلع ابن كثير على الكثير من تفاسير المُتقدمين، فانتقى منها اللباب، وجمع ما لذَّ وطاب، وقدّم إلينا زُبدة هذا العلم وخلاصته، وأكبر دليل على ذلك قبول الأمة لكتبه عامة، وتفسيره خاصة، هذا التفسير الذي طار في كل مطار، وكثر قُصاده في الأقطار، وارتشف رحيقه طلاب العلم الكبار قبل الصغار.
فهذا الكتاب تحديداً لا أعلم كتاب تفسير طُبع أكثر منه، واعتنى به العلماء والمحققين حتى صار كتاب التفسير الأشهر، والأكثر مبيعاً، وإقتناءً.
والإقبال والقبول على هذا الكتاب هما دليلان على قيمة الكتاب العلمية، ومنهج مؤلفه الفريد.
وأجمل ما في هذا الكِتاب النافع أنه عُمدة في التفسير بالمأثور، وأنه لغته وأسلوبه أعذب من أسلوب ابن جرير الطبري في تفسيره، وأكثر ليناً في الوصف، وأيسر على طالب العلم المُبتديء.
فنجد ابن كثير رحمة الله عليه يذكر الآية، ثم يُخبر عن معناها العام، ثم يوُرِود تفسيرها من القرآن أو من السنة أو من أقوال الصحابة والتابعين، أو من جميعهم قبل الجمع بينهم.
وأحياناً يذكر بعض ما يتعلق بالآية من قضايا وأحكام، ويحشد لذلك من أدلة الكتاب والسنة، ويضع أمام القاريء أقوال المذاهب الفقهية، وأدلتهم، والترجيح بينهم.
وقد سلك ابن كثير في كتابه عامة مسلكاً علمياً أصيلاً ومترابطاً، وأخرجه بسلاسة وفصاحة.
فكان رحمة الله عليه يذكر الحديث بسنده مع إستبانة حكمه في الغالب، ويرجِّح ما يرى أنه الحق دون تعصبٍ، أو تقليد بغير دليل.
واستغنى عن الإسرائيليات التي ما علم ثبوتها في القرآن والسنة، إلا في آيات معدودة، ومواطن محدودة.
والساطع اللامع في هذا التفسير الماتع أن كل ما تعلَّق بأسماء الله ﷻ وصفاته فسَّره على طريقة سلف الأمة رحمهم الله، من غير تحريف، ولا تأويل، ولا تشبيه، ولا تعطيل.
والمُمَيَّز في ابن كثير أن قلمه دائماً له شكلاً موسوعياً، فكان تفسيره على نفس المنوال؛ حيث احتوى على الكثير من الأحاديث، والآثار من مصادر شتَّى، حتى قيل أنه كاد أن يستوعب مُسند الإمام أحمد.
ولعل أيضاً أهم ما يُبرز هذا العمل، والذي ربما لا يراهُ مُعظم القراء، هو استحواذه على قدر لا بأس به من النقول التي يتعذر علينا الآن الوصول إليها، أو الحصول على مخطوطاتها، مثل تفسير الإمام أبي بكر بن مردويه، وتفسير الإمام بن عبد الحميد، وتفسير الإمام بن المُنذر، وغير ذلك كثير.
وقيمة هذا التفسير لا تنحصر في كونه تفسيراً أثرياً أصيلاً، ولكنه امتاز عن غيره في جمع آثار التفسير بلغة ميسورة، ورتبها بعناية بعد أن جمع الآيات المتماثلة، وأحصاها عداً، وكشف عن أسرارها الدقيقة، وأجلى تناسقها وانسجام ألفاظها، وتساوق أساليبها، وعظمة معانيها.
يكفيك أن تعلم قبل إختيار كتاباً لتفسير القرآن أن ابن كثير استخدم في تفسيره ما يوازي ثُلث مصادر السنة كلها، وأن الأحاديث التي ذكرها عن الكتب الستة ومسند أحمد بلغت عدداً عظيماً.
فكان الإمام ابن كثير رحمة الله عليه يحشد الأحاديث والأخبار والروايات وأقوال الصحابة والتابعين مُبيناً في غالبية عرضه درجة الحديث أو الرواية من الصحة والضعف، وكاشفاً عن أسانيدها وطرقها ومتونها على أساس علمي قائم على الجرح والتعديل.
ومن مناقب ابن كثير أيضاً أنه كانت لديه ملكة نقدية فاحصة أفرغها على على حشده الكبير من الروايات المأثورة، والأخبار، فأقر منها ما يتفق مع النقل الصحيح بمنهجية يُحسد عليها.
بالإضافة إلى ذم الروايات المنكرة، والأخبار الغريبة، والإسرائيليات الكثيرة التي أظهر زيفها، وأفحم إفكها.
وجانب الإسرائيليات تحديدًا هو أحد أهم الجوانب التي برع فيها ابن كثير على نظرائه من المُفسرين.
إذا عمدنا إلى استخلاص ميزات تفسير القرآن العظيم لابن كثير، وجمعناهم في نقاط سنجد أنه يستحق عن جدارة كونه أكثر الكُتب المطبوعة، والمُعتنى بها في عموم كُتب التفسير.
وبالطبع هو لم يستحوذ على جميع أشكال التفسير، وانحصرت منهجيته في المأثور، وبرع غيره في التفاسير الفقهية، والعلمية، والعقلية، والاجتماعية، والبيانية، والأدبية البلاغية.
ولكن ابن كثير رحمة الله عليه آثر السلامة وسلك منهجاً مضبوطاً يتسق مع مذهبه وأشياخه، فقسم تفسيره بين:
ا- تفسير القرآن بالقران.
ب- تفسير القرآن بالسنة.
ج- تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
د- تفسير القرآن بأقوال التابعين على شروطٍ معينة.
وهذا المنهج لمن لا يعلم هو أحد أعظم وأصوب مناهج التفسير قاطبة، وقد أقر بذلك شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية، وزمرة هائلة من المُشتغلين بهذا العلم العظيم وعلى رأسهم جميعاً إمام المفسرين ابن جرير الطبري.
ومن منظورٍ آخر للتفسير المُعاصِر أستطيع القول بأن تفسير القرآن العظيم لابن كثير قد جمع في طياته منهجاً وسطاً ما بين أساليب التفسير الأربعة:
(التفسير التحليلي - التفسير الموضوعي - التفسير المقارن - التفسير الإجمالي)
على سبيل المثال يبدأ ابن كثير تفسير مُعظم الآيات موضحاً معناها المُجمل (تفسير إجمالي)، ثم ينتقل للتفكيك والتعميق، فيفصل في الألفاظ أحياناً، ويعرِّج على أسباب النزول، ثم في يتناول جانباً لغوياً، وبعد ذلك يتحول إلى الإعراب والقراءات، وبالطبع لا يترك الآية بدون أن يُحصي فيها الأحاديث والمرويات والأخبار، وهذا من باب الـ(تفسير تحليلي)، وأثناء إيراده لمرويات الآية وصحيح ماقيل عنها في الحديث والآثار، نجده ينتهج في ترجيحه منهجاً ربطياً يُفصل فيهِ الأقوال، ويجمع بينها، وينتقي منها، ويرجّح أقواها، وهذا بلا شك عين الـ(تفسير المقارن)، ويبقى الـ(تفسير الموضوعي) الذي يتجلى دائماً عندما يربط ابن كثير الألفاظ القرآنية مع بعضها ويعدد مواضعها في السور؛ كاشفاً عن سياقات مُختلفة؛ وموضحاً للفروقات.
وقد طالعت في دراستي ما يقرب من عشرين كتاباً للتفسير أو يزيد، ولازلت لا أعلم أفضل من تفسير القرآن العظيم لابن كثير لطالب العلم المبتديء، والمتوسط، والمتقدم.
ولا أُحبِّذ لأي شخص أن يقرأ تفسيراً معتبراً قبل هذا الكتاب الرفيع.
ولعل تميُّز هذا التفسير تحديداً عن غيره يرجع لأمور عِدَّة، وددت لو استطعت أن أسرد بعضاً منها بمناسبة قُرب حلول شهر رمضان المُعظَّم، لعل الله أن ينفع أحد القراء بهِ.
بداية يجب على كل مُسلم أن يعلم أن هذا الكتاب العمدة في بابه هو أحد أهم المصنفات التي صُنِّفت في هذا العلم العظيم -علم تفسير وبيان القرآن الكريم- وربما لا يُنازِع الإمام الحافظ بن كثير في كتابه كأحسن تفسيراً للقرآن بالمأثور إلا كِتاب جامع البيان لابن جرير الطبري رحمة الله عليه، وهذا ما ذكره شمس الأئمة العلامة أحمد محمد شاكر تغمده الله برحمته، وهذا ما أجمع عليه العديد من المشتغلين بعلوم القرآن والتفسير.
فهذا الكتاب لا شك أنه يُعد مرجعاً أساسياً في هذا العلم، وفي غيره من العلوم الأخرى، ومنزلته العلمية عند أهل العلم أعلى وأرفع من أن يُنوَّه بها، فقد وصفه السيوطي فقال: «له في التفسير الذي لم يؤلف على نمطه» وقال الشوكاني في وصفه: «وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها».
لقد اطلع ابن كثير على الكثير من تفاسير المُتقدمين، فانتقى منها اللباب، وجمع ما لذَّ وطاب، وقدّم إلينا زُبدة هذا العلم وخلاصته، وأكبر دليل على ذلك قبول الأمة لكتبه عامة، وتفسيره خاصة، هذا التفسير الذي طار في كل مطار، وكثر قُصاده في الأقطار، وارتشف رحيقه طلاب العلم الكبار قبل الصغار.
فهذا الكتاب تحديداً لا أعلم كتاب تفسير طُبع أكثر منه، واعتنى به العلماء والمحققين حتى صار كتاب التفسير الأشهر، والأكثر مبيعاً، وإقتناءً.
والإقبال والقبول على هذا الكتاب هما دليلان على قيمة الكتاب العلمية، ومنهج مؤلفه الفريد.
وأجمل ما في هذا الكِتاب النافع أنه عُمدة في التفسير بالمأثور، وأنه لغته وأسلوبه أعذب من أسلوب ابن جرير الطبري في تفسيره، وأكثر ليناً في الوصف، وأيسر على طالب العلم المُبتديء.
فنجد ابن كثير رحمة الله عليه يذكر الآية، ثم يُخبر عن معناها العام، ثم يوُرِود تفسيرها من القرآن أو من السنة أو من أقوال الصحابة والتابعين، أو من جميعهم قبل الجمع بينهم.
وأحياناً يذكر بعض ما يتعلق بالآية من قضايا وأحكام، ويحشد لذلك من أدلة الكتاب والسنة، ويضع أمام القاريء أقوال المذاهب الفقهية، وأدلتهم، والترجيح بينهم.
وقد سلك ابن كثير في كتابه عامة مسلكاً علمياً أصيلاً ومترابطاً، وأخرجه بسلاسة وفصاحة.
فكان رحمة الله عليه يذكر الحديث بسنده مع إستبانة حكمه في الغالب، ويرجِّح ما يرى أنه الحق دون تعصبٍ، أو تقليد بغير دليل.
واستغنى عن الإسرائيليات التي ما علم ثبوتها في القرآن والسنة، إلا في آيات معدودة، ومواطن محدودة.
والساطع اللامع في هذا التفسير الماتع أن كل ما تعلَّق بأسماء الله ﷻ وصفاته فسَّره على طريقة سلف الأمة رحمهم الله، من غير تحريف، ولا تأويل، ولا تشبيه، ولا تعطيل.
والمُمَيَّز في ابن كثير أن قلمه دائماً له شكلاً موسوعياً، فكان تفسيره على نفس المنوال؛ حيث احتوى على الكثير من الأحاديث، والآثار من مصادر شتَّى، حتى قيل أنه كاد أن يستوعب مُسند الإمام أحمد.
ولعل أيضاً أهم ما يُبرز هذا العمل، والذي ربما لا يراهُ مُعظم القراء، هو استحواذه على قدر لا بأس به من النقول التي يتعذر علينا الآن الوصول إليها، أو الحصول على مخطوطاتها، مثل تفسير الإمام أبي بكر بن مردويه، وتفسير الإمام بن عبد الحميد، وتفسير الإمام بن المُنذر، وغير ذلك كثير.
وقيمة هذا التفسير لا تنحصر في كونه تفسيراً أثرياً أصيلاً، ولكنه امتاز عن غيره في جمع آثار التفسير بلغة ميسورة، ورتبها بعناية بعد أن جمع الآيات المتماثلة، وأحصاها عداً، وكشف عن أسرارها الدقيقة، وأجلى تناسقها وانسجام ألفاظها، وتساوق أساليبها، وعظمة معانيها.
يكفيك أن تعلم قبل إختيار كتاباً لتفسير القرآن أن ابن كثير استخدم في تفسيره ما يوازي ثُلث مصادر السنة كلها، وأن الأحاديث التي ذكرها عن الكتب الستة ومسند أحمد بلغت عدداً عظيماً.
فكان الإمام ابن كثير رحمة الله عليه يحشد الأحاديث والأخبار والروايات وأقوال الصحابة والتابعين مُبيناً في غالبية عرضه درجة الحديث أو الرواية من الصحة والضعف، وكاشفاً عن أسانيدها وطرقها ومتونها على أساس علمي قائم على الجرح والتعديل.
ومن مناقب ابن كثير أيضاً أنه كانت لديه ملكة نقدية فاحصة أفرغها على على حشده الكبير من الروايات المأثورة، والأخبار، فأقر منها ما يتفق مع النقل الصحيح بمنهجية يُحسد عليها.
بالإضافة إلى ذم الروايات المنكرة، والأخبار الغريبة، والإسرائيليات الكثيرة التي أظهر زيفها، وأفحم إفكها.
وجانب الإسرائيليات تحديدًا هو أحد أهم الجوانب التي برع فيها ابن كثير على نظرائه من المُفسرين.
إذا عمدنا إلى استخلاص ميزات تفسير القرآن العظيم لابن كثير، وجمعناهم في نقاط سنجد أنه يستحق عن جدارة كونه أكثر الكُتب المطبوعة، والمُعتنى بها في عموم كُتب التفسير.
وبالطبع هو لم يستحوذ على جميع أشكال التفسير، وانحصرت منهجيته في المأثور، وبرع غيره في التفاسير الفقهية، والعلمية، والعقلية، والاجتماعية، والبيانية، والأدبية البلاغية.
ولكن ابن كثير رحمة الله عليه آثر السلامة وسلك منهجاً مضبوطاً يتسق مع مذهبه وأشياخه، فقسم تفسيره بين:
ا- تفسير القرآن بالقران.
ب- تفسير القرآن بالسنة.
ج- تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
د- تفسير القرآن بأقوال التابعين على شروطٍ معينة.
وهذا المنهج لمن لا يعلم هو أحد أعظم وأصوب مناهج التفسير قاطبة، وقد أقر بذلك شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية، وزمرة هائلة من المُشتغلين بهذا العلم العظيم وعلى رأسهم جميعاً إمام المفسرين ابن جرير الطبري.
ومن منظورٍ آخر للتفسير المُعاصِر أستطيع القول بأن تفسير القرآن العظيم لابن كثير قد جمع في طياته منهجاً وسطاً ما بين أساليب التفسير الأربعة:
(التفسير التحليلي - التفسير الموضوعي - التفسير المقارن - التفسير الإجمالي)
على سبيل المثال يبدأ ابن كثير تفسير مُعظم الآيات موضحاً معناها المُجمل (تفسير إجمالي)، ثم ينتقل للتفكيك والتعميق، فيفصل في الألفاظ أحياناً، ويعرِّج على أسباب النزول، ثم في يتناول جانباً لغوياً، وبعد ذلك يتحول إلى الإعراب والقراءات، وبالطبع لا يترك الآية بدون أن يُحصي فيها الأحاديث والمرويات والأخبار، وهذا من باب الـ(تفسير تحليلي)، وأثناء إيراده لمرويات الآية وصحيح ماقيل عنها في الحديث والآثار، نجده ينتهج في ترجيحه منهجاً ربطياً يُفصل فيهِ الأقوال، ويجمع بينها، وينتقي منها، ويرجّح أقواها، وهذا بلا شك عين الـ(تفسير المقارن)، ويبقى الـ(تفسير الموضوعي) الذي يتجلى دائماً عندما يربط ابن كثير الألفاظ القرآنية مع بعضها ويعدد مواضعها في السور؛ كاشفاً عن سياقات مُختلفة؛ وموضحاً للفروقات.
وقد طالعت في دراستي ما يقرب من عشرين كتاباً للتفسير أو يزيد، ولازلت لا أعلم أفضل من تفسير القرآن العظيم لابن كثير لطالب العلم المبتديء، والمتوسط، والمتقدم.
ولا أُحبِّذ لأي شخص أن يقرأ تفسيراً معتبراً قبل هذا الكتاب الرفيع.
June 23, 2020
كتر خير الباحث وجزاه الله خيرا
July 16, 2023
Before this, I hadn't even read the translation of Holy Quran. This book was huuuuge and took me more than an year to read, but I am happy and satisfied with it. I am a pretty skeptical person and I don't believe in stuff very easily especially when it comes to stuff that literally moulds someone's life in a completely different direction. This book had decently nice explanations for my doubts, and although it was long, it was worth it.
February 14, 2015
تفسير القرآن العظيم للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله.
أعتبر هذا الكتاب مرجعي في التفسير، أملك طبعة مؤسسة المختار للنشر والتوزيع، ويقع بأربع مجلدات كل مجلد به ما يقارب الست مائة صفحة.
الجميل أن الإمام يفسّر القرآن بالقرآن، أو بالحديث، أو بأقوال الصحابة والتابعين.
أعتقد أنه كتاب أساسي في كل مكتبة.
أعتبر هذا الكتاب مرجعي في التفسير، أملك طبعة مؤسسة المختار للنشر والتوزيع، ويقع بأربع مجلدات كل مجلد به ما يقارب الست مائة صفحة.
الجميل أن الإمام يفسّر القرآن بالقرآن، أو بالحديث، أو بأقوال الصحابة والتابعين.
أعتقد أنه كتاب أساسي في كل مكتبة.
August 30, 2010
من مراجعي التي أحب جدا..
بحر من العلم ..
يسرقني هذا الكتاب أيضا من نفسي فأقرأ فيه أكثر بكثير مما كنت أبحث عنه
بحر من العلم ..
يسرقني هذا الكتاب أيضا من نفسي فأقرأ فيه أكثر بكثير مما كنت أبحث عنه
January 24, 2014
unfinished ... selected particular topic ...
May 29, 2015
اعتقد الكتاب سقط في التاريخ,و يحتاج إلى تحديث ليراعي البعد الزمني بين الكاتب ومن يقراء له وما كشف للاخير من معلومات لم تكن متاحه للكاتب .
October 29, 2019
الحمدلله❤️
March 22, 2020
جزاكم الله كل خير....
April 13, 2020
ممكن اعرف ازاي بتعرفو تفتحو الكتاب للقراءه
June 8, 2020
لا بد أن يكون في مكتبتك
August 27, 2020
لست واثقا من أنّني سأقرأ المجلّد الثاني بعدما خاب ظنّي فيما كنت سأتعلّمه وأحسّ بأثره على طريقة تفكيري ومستواي المعرفي... لعلّ رواية جيدة كانت لتكون أحسن بكثير منه.
على كلّ، المجلّد الأول الذي قرأته (لست أذكر دار النشر) فيه الجزء الأول من سورة البقرة تقريبا وسورة الفاتحة، أخذت منه بعض المعرفة السطحية حول العلوم بل والمغلوطة في أحيان كثيرة وكنت حقّا بحاجة إلى فلترة ما أقرؤه فأهمل ما لا علاقة له بحاضرنا ولا ما نصبو إليه في مستقبلنا، تعلّمت بعض المفردات الصعبة في اللغة العربية؛ لكن ولأكون صادقا، لست واثقا من انّني سأقرأ المجلّد الثاني الذي كنت أودُ ان أنهيه هو الآخر، لأكون قد قرأت بذلك تفسير إبن كثير لسورة البقرة، أمّا وقد عرفت أنّه مضيعة وقت، فعلى الأغلب لن أفعل!
على كلّ، المجلّد الأول الذي قرأته (لست أذكر دار النشر) فيه الجزء الأول من سورة البقرة تقريبا وسورة الفاتحة، أخذت منه بعض المعرفة السطحية حول العلوم بل والمغلوطة في أحيان كثيرة وكنت حقّا بحاجة إلى فلترة ما أقرؤه فأهمل ما لا علاقة له بحاضرنا ولا ما نصبو إليه في مستقبلنا، تعلّمت بعض المفردات الصعبة في اللغة العربية؛ لكن ولأكون صادقا، لست واثقا من انّني سأقرأ المجلّد الثاني الذي كنت أودُ ان أنهيه هو الآخر، لأكون قد قرأت بذلك تفسير إبن كثير لسورة البقرة، أمّا وقد عرفت أنّه مضيعة وقت، فعلى الأغلب لن أفعل!
June 17, 2022
قرات المجلد الاول من تفسير القران العظيم في رمضان 2022
وكان افضل قرار اتخذته في رمضان لانه فتح بصيرتي على العديد من المعاني و التفسيرات التي لم اكن اعلم عنها شيئا
اخطط لقراءة باقي المجلدات مستقبلا ان شاء الله
قرات طبعة دار الفكر وياتي في 4 اجزاء
شكرا ابتي على وضع هكذا كتاب في مكتبة البيت
وجزى الله الامام ابن كثير خير الجزاء
وكان افضل قرار اتخذته في رمضان لانه فتح بصيرتي على العديد من المعاني و التفسيرات التي لم اكن اعلم عنها شيئا
اخطط لقراءة باقي المجلدات مستقبلا ان شاء الله
قرات طبعة دار الفكر وياتي في 4 اجزاء
شكرا ابتي على وضع هكذا كتاب في مكتبة البيت
وجزى الله الامام ابن كثير خير الجزاء
Displaying 1 - 30 of 53 reviews