Goodreads helps you keep track of books you want to read.

Start by marking “العدالة الاجتماعية في الإسلام” as Want to Read:

Other editions

Enlarge cover

Rate this book

Clear rating

1 of 5 stars 2 of 5 stars 3 of 5 stars 4 of 5 stars 5 of 5 stars

Open Preview

العدالة الاجتماعية في الإسلام

Sayed Qutb,

سيد قطب

3.91 · Rating details · 522 ratings · 71 reviews

العدالة الاجتماعية فى الإسلام انطلاقاً من التصور الإسلامى عن الألوهية والكون والحياة والإنسان، مع بيان أسسها من التحرر الوجدانى والمساواة الإنسانية والتكافل الاجتماعى، ووسائلها، وسياستى المال والحكم فى الإسلام، وعرض لنماذج عن جوانب العدالة الاجتماعية من الواقع التاريخى الإسلامى، مختتماً برصد لحضارة الإسلام ومستقبله، وأركان وجود الحياة الإسلامية الصحيحة ومن ثم العدالة الاجت ...more

Get A Copy

217 pages

Published 1995 by دار الشروق (first published 1954)

More Details... Edit Details

Friend Reviews

To see what your friends thought of this book, please sign up.

Reader Q&A

To ask other readers questions about العدالة الاجتماعية في الإسلام, please sign up.

Lists with This Book

الإسلام بين الشرق والغرب by Alija Izetbegović

الخلافات السياسية بين الصحابة by محمد المختار الشنقيطي

طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد by Abd al-Rahman al-Kawakibi

كتب الإسلام السياسي

119 books — 207 voters

مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي by مالك بن نبي

فكر

253 books — 176 voters

More lists with this book...

Community Reviews

Showing 1-30

Average rating 3.91 ·

Rating details

· 522 ratings · 71 reviews

More filters

Sort order

Start your review of العدالة الاجتماعية في الإسلام

May 07, 2011 أحمد أبازيد Ahmad Abazed rated it liked it

سيد قطب عبقريّ لا يختلف في ذلك اثنان مهما كان توجّههما من رفضه أو اتباعه , و لعلّ قطب نظريّة و فرادة قطب في هذا الكتاب و في غيره هو اقتناعه و تأكيده القاطع أنّ أيّ تصوّر و أيّ تنظير لمشكلة من مشكلات هذا المجتمع و طرفق حلّها إنّما يبدأ و يولد من الإسلام نفسه , لا من نظريّات سواه , هذه الثقة المطلقة عند قطب و الروح العالية التي يرفض بها برفضا قاطعا مركزيّة الحضارة الأوروبية و الانهزامية المرّة التي شهدها في مجتمعه أمام النظريّات الغربيّة , هذه العزّة التي يقابل بها ما يراه خضوعا و ذلّا نتيجة البعد
سيد قطب عبقريّ لا يختلف في ذلك اثنان مهما كان توجّههما من رفضه أو اتباعه , و لعلّ قطب نظريّة و فرادة قطب في هذا الكتاب و في غيره هو اقتناعه و تأكيده القاطع أنّ أيّ تصوّر و أيّ تنظير لمشكلة من مشكلات هذا المجتمع و طرفق حلّها إنّما يبدأ و يولد من الإسلام نفسه , لا من نظريّات سواه , هذه الثقة المطلقة عند قطب و الروح العالية التي يرفض بها برفضا قاطعا مركزيّة الحضارة الأوروبية و الانهزامية المرّة التي شهدها في مجتمعه أمام النظريّات الغربيّة , هذه العزّة التي يقابل بها ما يراه خضوعا و ذلّا نتيجة البعد عن الإسيمان الحقيقي بالله الذي يسنتلزم ضرورة " التحرّر الوجداني" من غيره و من العبوديّة لغيره , و لهذا أصبح سيّد اقطب في نظر الحركات الإسلاميّة هو " الشهيد القطب " ...
هذا أقوله بكامل القناعة و الإنصاف للرجل و دوافعه , و إن كنت أرى في ثنائيّاته الصلبة القاطعة تعزيزا لنهج العزلة عن الحياة و توقّف الدين عن أن يكون فاعلا حقيقيّا فيها - و إن كان يدعو إلى عكس ذلك - , عدا عمّا في هذه الثنائيّات من تبسيط مختزل لواقع معقّد بتركيبيّة و تداخل عوامله و مظاهره , هذه الثنائيّات التي لا يمكن أن تدفع لفهم الواقع أو محاولة قراءته و دراسة أسباب النهضة و الترقّي و إنّما يكون لها الأثر العازل للإنسان عن هذا الواقع , ما لا يمكن أن يعتمد عليه في نهضة حقيقيّة, عدا عمّا قد تؤدي إليه نزعة الاحتقار و الرفض من توجّهات للتطرّف ظهرت حقّا معتمدة على فكر الشهيد سيد قطب حتى و إن لم يكن سيد قطب نفسه مؤمنا - بالضرورة - بأفكار تلك الحركات أو حتى باعثا لها , هذه الآثار قد لا تكون هي ما دعا إليه سيّد قطب بل قد تكون على طرف النقيض من مشروعه و ما أراد حصوله على الأرض حقّا , ولكن الإنسان في هذا الواقع المتشابك الصعب الممتدّ في التاريخ و المليء بالكوارث و الدم و كلّ نتاجات العقل و اللاعقل في السياسة و الاقتصاد و الفكر , إنسان هذا الواقع أعقد من أن يكون مجرّد ورقة بيضاء تتبدّى فيها كلّ كلمة كما أملاها القلم , و أعقد من أن يكون روبوتا تقاس دوافعه و سلوكاته بمؤشّرين أو ثلاثة للأوامر و تيار الكهرباء .... أقصد القول إن أفكار سيد قطب و إن تبنّتها الحركات التكفيريّة و غذّت بها نزعات أفرادها , و لكنّها ليست بالضرورة السبب في هذه النزعة , بل ليست - كما أعتقد شخصيّا- مؤمنة و متبنّية لهذه الأفكار ....
رحمه الله
_____
ينطلق سيد قطب في هذا الكتاب من فكرة " الوحدة المتكاملة " في سائر أجزاء الكون , و هذه الوحدة لا تعني توحيد الله و توحيد الأديان في دين الله و حسب , و إنّما تعني الوحدة بين القوى الكونيّة السياسيّة جميعا , و الوحدة بين العبادة و المعاملة , و بين العقيدة و السلوك , و بين الروحيّات و المادّيّات , و بين القيم الاقتصاديّة و القيم المعنويّة , و معنى ذلك أنّ العدالة الاجتماعيّة في الإسلام " عدالة إنسانيّة شاملة لا عدالة إنسانيّة محدودة " , و هكذا يعتقد قطب أن الأسس التي يقيم عليها الإسلام العدالة ترتدّ إلى ثلاثة : التحرّر الوجداني المطلق , المساواة الإنسانيّة الكاملة , التكافل الاجتماعي الوثيق .
و يدير قطب سياسة المال في الإسلام على مسألة الملكيّة الفرديّة التي حدّد الإسلام حدودها و معانيها كما حدّد وسائلها , و هو يرى أنّ " نظام الإرث " في الإسلام دليل على كره الإسلام لتكدس الثروات و انحصارها في أيد قليلة , و على رغبته في أن يجعل منه أداة للتفتيت الثروات المتضخّمة على مرّ الأجيال .
و ينظر فطب للزكاة في الإسلام على أنّها واجب اجتماعي تعبّدي , و هي لم تُفرض على أهل الذمّة لأنّ فيها معنى العبادة الدينيّة ولذلك استبدل الإسلام بها الجزية تجسيدا للاشتراك في حياة الدولة العامة , و هي الحدّ الأدنى المفروض في الأموال , ويحقّ لوليّ الأمر فرض الواجبات الأخرى و التحكّم في الموارد الماليّة عبر مبدأين هما المصالح المرسلة و سدّ الذرائع .
و لا شكّ أنّ " العدالة الاجتماعيّة " كان من أعظم إسهامات سيّد قطب و كان له آثاره الفكرية و الاجتماعية و حتى السياسيّة الحادّة حين نُشر , ولكن لا يمكن إغفال انّ هناك نقاطا من الأهمية بمكان في أي نظام اقتصادي لم يتطرّق لها هذا المفكر في هذا الكتاب "
نقلا عمّا لخصّته من كتاب أسس التقدّم لفهمي جدعان .
____ ...more

flag 18 likes · Like · see review

Jul 21, 2012 Mohamed Aboulazm rated it did not like it

لي عدة ملاحظات على الكتاب:
1- الكاتب متشدد للغاية ويعتقد في قرارة نفسه أنه يملك الحق المطلق وسواه كافر
2- الكاتب مفرط في تكفير وتجهيل المجتمع
3- لا يوجد شئ اسمه نظام اقتصاد إسلامي
4- العدالة الاجتماعية في نظر الكاتب هى الزكاة والصدقة وبعض من عدل عمر
5- الكاتب حوله ضجة كبيرة ورأيي أنه أقل من كثيرين قرأت لهم

flag 9 likes · Like · see review

Aug 06, 2009 Said AlMaskery rated it it was amazing

Shelves: islamic-books

العدالة الاجتماعية في الاسلام ، كتاب مهم للعقلية المسلمة المعاصرة، العقلية التي استيقظت و لا يوجد في العالم - باتساع رقعته - تطبيق حقيقي للعدالة الاجتماعية بالمفهوم الاسلامي لهذه العدالة. وليس بعيد أن يستوي قارئ الكتاب بعد إتكاء، وأن يفتح عينيه بعد إغماض، استغرابا مما سيقرأ بين طيات هذا الكتاب! ولا أراني مبالغا فيما أقول، فسياسة الحكم و سياسة المال - محوري العدالة الاجتماعية الأبرز - قد إنحرفا عن النهج الإسلامي منذ وقت مبكر في تاريخ هذه الأمة، وتحديدا منذ استلام بني أمية للخلافة، وبقي كما هو على ...more

flag 8 likes · Like · see review

Oct 18, 2012 Ahmad Badghaish rated it it was ok

في البداية أعجبني الكتاب، خصوصًا في تركيزه على مصطلح "المجتمع الإسلامي" بدلًا مما يفعل الغالبية من "الدولة الإسلامية"، فالمجتمع برأيي هو ما يصنع الدولة وإلا كان الاستبداد. وللأسف فالكتاب ناقش كثيرًا من القضايا بسطحية، ولم يتطرق إلى الإشكاليات في التطبيق أبدًا. رغم حبي للكاتب فقدت بدأت بالاقتناع بألا أقرأ له فيه غير كتاباته عن القرآن الكريم، وهذا ما يرجع طبعًا للبيئة الصعبة التي كونت تصوراته برأيي. ...more

flag 7 likes · Like · see review

Jul 01, 2012 عمر أحمدين rated it really liked it

لا تعليق .. سيد قطب فعلاً من أكتر الناس ال بتأثر فيا جامد

flag 6 likes · Like · see review

Mar 15, 2017 نورالهدى سعد rated it really liked it

Shelves: فكر-إسلامى

"الإسلام دين شامل " الفكرة التى طالما ظننت أنى أستوعبها ولم يكن ذلك .

دائما ما سمعت على المنابر وفى دروس المساجد عن الفتن التى تملأ العالم ، وبأن نواجهها بالإنعزال للحفاظ على أنفسنا ، دائما ما حدثونا عن كون الإسلام دين {روح وجسد وعقل} ، وينكرون ما قالوه عندما ينصحوننا بأنه يجب أن نبتعد عن السياسة وأن لا نتواصل مع من يخالفونا وألا نفكر كثيرا فى أفكار مختلفة .

وعندما تمنينا تغيير الواقع انجذبنا للأفكار الثورية لأنه لم يكن أحد يتكلم عن مقدرة الإسلام لتغيير حالة المجتمع يتكلمون فقط عن الإسلام كمنهج لل "الإسلام دين شامل " الفكرة التى طالما ظننت أنى أستوعبها ولم يكن ذلك .

دائما ما سمعت على المنابر وفى دروس المساجد عن الفتن التى تملأ العالم ، وبأن نواجهها بالإنعزال للحفاظ على أنفسنا ، دائما ما حدثونا عن كون الإسلام دين {روح وجسد وعقل} ، وينكرون ما قالوه عندما ينصحوننا بأنه يجب أن نبتعد عن السياسة وأن لا نتواصل مع من يخالفونا وألا نفكر كثيرا فى أفكار مختلفة .

وعندما تمنينا تغيير الواقع انجذبنا للأفكار الثورية لأنه لم يكن أحد يتكلم عن مقدرة الإسلام لتغيير حالة المجتمع يتكلمون فقط عن الإسلام كمنهج للفرد فقط ، رغم أنى لم أشارك فى أى شئ اجتماعى لا ثورة ولا غيرها لطبيعة القرية التى أعيش فيها ، والأسرة التى تخاف من السياسة فمنعتنى ، بالإضافة لرؤيتهم بكونى فتاة وصغيرة السن ، ولكن جذبتنى شعار الثورة الفرنسية " مساواة - إخاء - عدالة إجتماعية " ، وديمقراطية بريطانيا ،رغم كونى استمتع بتلك الخطب والدروس القليلة التى حضرتها فى المسجد ، لم يشرح لى أحد ما معنى السياسة فى الإسلام وما الإقتصاد الإسلامى أرأسمالى هو أم إشتراكى ؟ ، اظنه كان تجنبا مقصودا منهم فى الحديث فى تلك الاشياء ، فالخوف يصنع الكثير ، لدرجة أن أولئك المتدينين أصبحوا يشبهون الإعلام الممول فى رؤيتهم أن الإسلام يجب أن ينعزل عن كل صور الحياة .

مع الوقت بدأت أحس بميكافللية الثورة الفرنسية و الديمقراطية البريطانية و أن تلك المبادئ يمكن أن يعتدوا عليها لأى مصلحة صغيرة ، بل إنها قد تتعارض مع مادة أو فكرة سياسية أو إقتصادية ، فكان يجب أن يوجد منهج بديل .

لم أكن فى حالة جيدة لأن ما آمنت به اكتشفت كونه وهم ولكن بدأ الأمر يهدأ ويحلو عندما أنارت فكرة أن "الإسلام منهج شامل " بعيدا عن ظروف تطبيق الإسلام فى الحياة الاقتصادية والسياسية وغيرها لن اتحدث عنها فى هذا الموضع، ولكن أن تجد منهج كامل يحقق حقوقك كفرد وحقوق أمتك والأمم الأخرى هذا يكفى لتطمئن بوجود هذا المنهج .

بدأ استيعابى يستنير بهذه الفكرة عندما قرأت كتاب "الإسلام بين الشرق والغرب" والذى أوضح فيه بيجوفتش الفرق بين الحضارة التى يقف فى صفها المادية و العلم وكل ما يعبر عن المصلحة ، وبين الثقافة التى تقف فى صفها الدين والفن وكل ما يعبر عن الروح ، أوضح كيف أن الإسلام يختلف عن المادية فى كونه يغذى الروح بعباداته وشعائره ،وكيف يختلف الإسلام عن الأديان الأخرى فى كونه يغذى الحياة العامة بشرائعه فى المال والتعاملات.. الخ وليس انعزال عن العالم وهدم لحقوق الجسد وغرائزه كما تفعل الأديان الأخرى بل ينظم الأساليب المادية فى الحياة ، لا يكون مادية لا تحترم الروح ،ولا روح تتناسى حقوقها المادية.
هنا يكون الإسلام يحترم الإنسان كثنائى القطب كما يسميه بيجوفتش (قطب مادى وقطب روحى) فيخلق الإتزان .

وهذه هى فكرة هذا الكتاب الرئيسى فيبدأ من الفرد وحقوقه وواجباته إلى الأسرة و حقوقها و واجباتها إلى الأفراد فى المجتمع وأيضا حقوقهم كأفراد وواجبهم على الجماعة ، يوضح ذلك من خلال تبيان التشريعات الإسلامية و دحض الإتهامات التى تثار ضد بعض التشريعات بأسلوب فلسفى .
وبعد البناء الإسلامى الذى يحفظ حقوق الروح و المادة لكل من الفرد و الأسرة والمجتمع ينتقل سيد قطب إلى الدولة يوضح أسس السياسة والإقتصاد فى الإسلام ،هنا يثبت الإسلام كفاءته على كل المناهج التى كانت تجمع جانب واحد إما مادى وإما روحى .
ثم ينتقل بنا إلى الجانب العملى فى فصل "من الواقع التاريخى فى الإسلام " والذى يثبت كفاءة تحقيق المنهج الإسلامى على أرض الواقع ، غالبا تمحور ذكره على عهد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز ، أظن أنه سيكون أفضل إن أضاف حكام نجحوا بحكمهم بالتشريع الإسلامى بعد مئات السنين من نزول التشريع (كسليمان القانونى على وجه المثال) لإثبات قابلية تطبيقه فى أى عصر من العصور ، إلا أن هناك بعض الأحداث التى ذكرها التى أتمنى التحقق من صحتها .
للأسف كثير من يقرأ لسيد قطب يكون فى نيته مسبقا وضع تقييم سلبى أو إيجابى ولكنى أتمنى من يقرأ لقطب أن يكون نيته معرفة فهم سيد قطب لفكرة أن "الإسلام شامل" .
رحم الله سيد قطب وجزاه خيرا وعفا عن سيئاته . ...more

flag 5 likes · Like · see review

Jun 13, 2012 Ahmed elgawly rated it really liked it

الكتاب رائع شارح روح الاسلام بطريقة سهلة مبسطة
لم اعطه ال 5 نجوم بسبب فصل نظام الحكم فى الاسلام
اختلف كثيرا مع رؤية الكاتب وتخيله لنظام الدولة ونظام الحكم ويقينه بضرورة القضاء نهائيا على الشكل الموجود للدولة وانه يرى انه لا يمكن اقامة نظام اسلامى باى حال نم الاحوال فى وجوده
من احلى الحاجات فى الكتاب عدم التركيز فى سياسة المال واعطاء الجانب الروحى والاخلاقى حقه وقدره الغائب عن تفكير وعقول الكثيرين بسبب عالمنا المادى

flag 4 likes · Like · see review

May 08, 2020 Mustafa Sabir rated it really liked it

سيد قطب كما هو معروف كاتب ومنظر وفيلسوف إسلامي ومن أحد أهم المفكرين لجماعة الإخوان المسلمين.
الكتاب يدور -كما هو واضح من العنوان - حول العدالة الإجتماعية في الإسلام وطبيعتها حيث أن الإسلام ينظر للإنسان ككائن مركب خاضع لإرادة الله، يحتوي على روح ومادة، لذا فالتكافل والتعاون ضروري من أجل أداء مهمة الإستخلاف.

وفي أسس العدالة الاجتماعية في الإسلام حدد ثلاثة أُسس
أولها :التحرر الوجداني المطلق
ثانيها : المساواة الإنسانية
ثالثها: التكافل الإجتماعي
وتطرّق إلى وسائل العدالة الإجتماعية حيث تمثل الأخلاق حجر ا سيد قطب كما هو معروف كاتب ومنظر وفيلسوف إسلامي ومن أحد أهم المفكرين لجماعة الإخوان المسلمين.
الكتاب يدور -كما هو واضح من العنوان - حول العدالة الإجتماعية في الإسلام وطبيعتها حيث أن الإسلام ينظر للإنسان ككائن مركب خاضع لإرادة الله، يحتوي على روح ومادة، لذا فالتكافل والتعاون ضروري من أجل أداء مهمة الإستخلاف.

وفي أسس العدالة الاجتماعية في الإسلام حدد ثلاثة أُسس
أولها :التحرر الوجداني المطلق
ثانيها : المساواة الإنسانية
ثالثها: التكافل الإجتماعي
وتطرّق إلى وسائل العدالة الإجتماعية حيث تمثل الأخلاق حجر الأساس ومنبع كل شئ فيها.

تحدث الكاتب بإختصار عن سياسة الحكم في الإسلام وأثبت أن الإسلام يقدم نموذجاً متكاملاً لعلاج جميع المشكلات، فالقاعدة التي يقوم عليها الإسلام تختلف عن القواعد البشرية، لأن النظام الإسلامي رباني المصدر، وسياسة الحكم في الإسلام تأتي بعد التسليم بقاعدة الألوهية والحاكمية لله، والطاعة للحاكم، والعدل بين الرعية، والشورى بين الحاكم والرعية.

وقد فصّل في باب سياسة المال في الإسلام تفصيلاً دقيقا إبتداء من تحقيق حق الملكية الفردية وطبيعة وطرق التملك الفردي المشروعة في الإسلام بحيث لا يكون المال دولة بين الأغنياء دون الفقراء حتى لا تنتج الطبقات الإجتماعية وكنتيجة طبيعية لها تنتج الأحقاد والشقوق بين المجتمع الواحد، وفريضة الزكاة حيث تعتبر حجر الأساس في الإقتصاد الإسلامي إذ أنها عبادة من ناحية، و واجب إجتماعي من ناحية أخرى، وفي الزكاة طهارة، فالإسلام يكره أن يكون المال دولة في يد الأغنياء، فحدد الإسلام نصاباً معيناً من المال للمحتاجين والفقراء، مع الحث على الإستغناء عن طريق العمل.
ويعتمد النظام الإقتصادي على مبدأ المصلحة المرسلة، ومبدأ سد الذرائع.

في ختام الكتاب تحدث عن الواقع التاريخي للإسلام إذ قام بسرد مبسط للأحداث التاريخية من وجهة نظر إجتماعية.

ويختم الكاتب بقوله: (أن الإسلام أثَّر روحياً وفكرياً في الدول المفتوحة)، فالإسلام هو القوة التي ترفض التفكير المادي، ويقوّم سلوكه على أساس روحي أخلاقي ليقف ضد المنفعية (البرغماتية)، فالصراع الحقيقي ليس بين الشيوعية والرأسمالية فكليهما يحتويان على نفس العقلية المادية. لذلك الإسلام هو العدو الحقيقي للحضارة الغربية المادية.

ودائماً وأبدأ تبقى كتابات سيد قطب فوق العادة إذ أنها توقد الروح الإسلامية في الفرد وتفتح عينيه أمام المصائب والصعوبات التي تواجه المجتمع المسلم - الذي هو في حالة خمول حسب كلامه - ...more

flag 3 likes · Like · see review

Jun 28, 2008 Kevin rated it really liked it · review of another edition

The discussion about the difference place of religion in islamic government versus christian government was truely eye opening. Required reading for anyone dealing in islamic nations.

flag 3 likes · Like · see review

Apr 19, 2018 إيمان عبد المنعم rated it it was amazing

ربما أهم ما ميز الكتاب في نظري هو خاتمته التي بين فيها المؤلف واقعيته العميقة في فهم مأزق الإسلام اليوم والعوائق التي تواجهه لإقامة نظامه ودولته والطريق الواجب اتباعها للتغلب عليها، وهي واقعية تؤيدها أحداث شهدناها على مدى السنوات الماضية ومازلنا نشهدها وقد بدا سيد قطب وكأنه قد استشفها منذ ذلك الزمان البعيد .
يبدأ الكتاب بالتمييز بين صورتي الدين والمجتمع في المسيحية وصورتيهما في الإسلام وكيف أن مسيحية أوربا هي نسخة مشوهة للمسيحية الحقة وأنها كادت تتلاشى في مجتمعات أوربا الحديثة، ثم يوضح طبيعة العد ربما أهم ما ميز الكتاب في نظري هو خاتمته التي بين فيها المؤلف واقعيته العميقة في فهم مأزق الإسلام اليوم والعوائق التي تواجهه لإقامة نظامه ودولته والطريق الواجب اتباعها للتغلب عليها، وهي واقعية تؤيدها أحداث شهدناها على مدى السنوات الماضية ومازلنا نشهدها وقد بدا سيد قطب وكأنه قد استشفها منذ ذلك الزمان البعيد .
يبدأ الكتاب بالتمييز بين صورتي الدين والمجتمع في المسيحية وصورتيهما في الإسلام وكيف أن مسيحية أوربا هي نسخة مشوهة للمسيحية الحقة وأنها كادت تتلاشى في مجتمعات أوربا الحديثة، ثم يوضح طبيعة العدالة الاجتماعية في الإسلام رابطاً إياها بالتصور الإسلامي الشامل .
بعد ذلك يحدد أسس العدالة الاجتماعية في الإسلام من تحرر وجداني ومساواة إنسانية وتكافل اجتماعي ويستفيض في شرح كل منها ،
ثم يعرض للوسائل التي تتحقق بها العدالة الاجتماعية في الإسلام بدءا من التشريع والإقناع الوجداني الذي يهيء له وحتى التوجيه اللازم لتطبيق التشريع كما يجب مع فتح آفاق أرحب للتطوع والزيادة في الواجبات تتفاوت فيها الدرجات كل على حسب طاقته .
ثم يستعرض تجليات هذه العدالة في سياستي الحكم والمال في الإسلام في فصلين متتاليين متناولا الشورى والمساواة وحقوق الحاكم وواجباته وحدود تصرفه في أموال المسلمين والملكية الفردية والزكاة وما يتبع ذلك ،
وفي الفصل الأخير يعرض نماذجا من الواقع التاريخي في الإسلام تظهر فيها العدالة الأجتماعية وتضمحل ثم تكاد تختفي بدءا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلافة الراشدة ومرورا بالدولتين الأموية والعباسية وحتى العصور المتأخرة ،
ويختم المؤلف بعرض رؤيته لحاضر الإسلام ومستقبله والعوائق التي يواجهها وكيف نتغلب عليها .
الكتاب جميل ومليء بالأفكار العامة الأصيلة والتصورات الشاملة التي ستصادفك في أغلب كتابات سيد قطب والتي يحرص على تأكيدها ووضعها ضمن سياق شامل وتصور كامل للنظام الإسلامي ولا يقلل من ذلك بعض الحدة في التعبير عند المؤلف ،
أعجبني أيضا بشكل خاص رؤية سيد قطب للأدب والتاريخ وأهدافهما ووسائل دراستهما والاهتمام بآثارهما في المجتمع .
...more

flag 2 likes · Like · see review

Oct 04, 2015 رابعة الدلالي rated it really liked it

طيب ... الكتاب بداية رائع من الناحية اللغوية و المعرفية و هذا مما لا يشك فيه اثنان و ما سأقوله ليس نقدا للكتاب بقدر ماهو نقد للتمشي الذي قرأت عبره لقطب... أخطأت خطأ فادحا في تقديم قراءة المعالم على غيره من كتب الشهيد ... و أخطأت خطأ آخر في تكراري لقراءته بدل الذهاب لغيره من كتبه ... و كأني اطلعت على ملخص مسيرة قطب و ذروة أفكاره ثم عدت إلى المقدمات التي كونت عنده لبنة مشواره الفكري ... و أنا أقرأ الكتاب أحسست و كأني أعلم ما سيقول قبل أن يلفظه لساني فكانت قراءة لا تمهل فيها بقدر توقعي للأطروحة الت ...more

flag 2 likes · Like · see review

Dec 12, 2013 علياء الديب rated it it was amazing

من أروع ما قرأت !

flag 2 likes · Like · see review

Feb 17, 2014 ثابت rated it it was ok · review of another edition

Shelves: religion, politics, history

تهكم السيد قطب علة كبيرة تجعلني استنفر منه ولولا فصل الواقع التاريخي لما اكملت الكتاب

flag 2 likes · Like · see review

Jul 26, 2017 آلاء الحاجي rated it really liked it

"من ذلك الاستعراض السريع يبدو جليا أن الصراع الحقيقي في المستقبل لن يكون بين الرأسمالية والشيوعية، ولا بين المعسكر الشرقي والمعسكر الغربي.. ولكن سيكون بين المادية المتمثلة في الأرض كلها وبين الإسلام.. أو بتعبير أصح وأدق ستكون بين النظام الذي يجعل العبودية لله وحده، ويخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده.. وبين سائر الأنظمة الأرضية التي تقوم على أساس عبودية العباد للعباد.."

وهذا أصل العدالة الاجتماعية. ...more

flag 1 like · Like · see review

Jan 18, 2014 Barnaby Thieme rated it it was ok · review of another edition

Shelves: islam-sufism, politics

I don't know what to say about Qutb's book, really, except I suppose it was interesting to encounter a form of social criticism that is based in a framework of values so alien to my own. I was interested, for example, by his idea that it is impossible to understand Islamic culture in terms of non-Islamic perspectives such as Marxist social criticism, but that was about as far as I could agree with anything that he said. Beyond that, there is simply nothing in the book that one can accept, unless ...more

flag 1 like · Like · see review

Jul 16, 2012 Sara rated it it was amazing

Shelves: كتب-متاحة-للاستعار

هدفي من الكتاب اني اعرف ما هي خطة الاسلام في توزيع الموارد وتحقيق العدالة الاجتماعية.

خرجت بعد القراءة باشياء اكثر من ذلك ... اولها ان الزكاة يجب ان تفرض من الحاكم ويجمعها من المفروضة عليهم والتي تنطبق عليهم شروط الزكاة .. في عصرنا هذا هم معظم القادرين ماديا

وفي بعض الاحيان قد يلجأ الحاكم فرض اشياء اخرى لما فيه المصلحة العامة من القادرين ماديا .. مثل الضرائب.

لما دخل الاسلام البلاد وعرف اهلها الاسلام وبقى بعض اهل الذمة على دينهم أبى ان يكلفهم بتعليم من الإسلام وفرض الجزية وهي تعادل الزكاة (لا اعلم ...more

flag 1 like · Like · see review

Sep 16, 2013 Nasser Moh'd rated it it was ok

سيد قطب ينظر للعدالة الإجتماعية في الإسلام نظرة روحانية عميقة ويردها للأصل التشريعي الذي نظم هذه العدالة بشكلها المادي والروحي ،
سيد قطب مفكر لا يوجد له نظير ، أصل للفكر الإسلامي وأن أختلفنا معه ، لكن إجتهاداته لابد الوقوف عندها لأنها عميقة وجاده.

ما أخذته على سيد قطب هو رد كل شيء في الإسلام إلى أصل واحد وأعتبار الماده والروح جزء لا يتجزأ ، فأمتداد الحاكمية في نظرة التشريع والانصياع أمر قد يكثر فيه الخلاف والأختلاف .

على وجه العموم يجب علينا قرأة جميع التوجهات والأفكار حتى نتمكن من الوصول للحس ال ...more

flag 1 like · Like · see review

Sep 12, 2012 محمود rated it really liked it

أول ما بدات قراءة هذا الكتاب كنت ناوى اديله نجميتناو تلاته لكن بعد 75 صفحة لقيته ممتاز
....عنوانه أبضا غير مناسب بالكليةلمحتواه فهويضم أشياء اخرى ولو كان الكاتب حيلتزم بالمضوع حرفيا كان ممكن كتبه ف حوالى 50 او 70 صفحة فقط

flag 1 like · Like · see review

Mar 24, 2010 Ghadah rated it it was amazing

كتاب رائع جدا ، أنصح الجميع بقراءته

flag 1 like · Like · see review

May 08, 2014 Osama Mohamed rated it really liked it

أول كتاب أقرأه لسيد قطب ، والحقيقة اعجبني للغاية ....
أسلوب الكتابة أدبي راقي جدا ، والأفكار جريئة في التناول وبسيطة في طريقة عرضها ....

flag 1 like · Like · see review

Sep 02, 2010 عبدالرحمن الراشد added it · review of another edition

الفصل قبل الأخير من الكتاب صدمني صدمة فكرية عنيفة , أحتاج كثيرًا للإستخارة والاستشارة.

flag 1 like · Like · see review

Jun 13, 2017 Djeb Hatem rated it liked it

Shelves: 2017, دين

رغم كونه لم يأتِ بجديد يذكر إلا أنّ الكتاب جيد جدا في تجميع الاجزاء الصغيرة لتكوين نظرة الاسلام الكلية للعدالة الاجتماعية بين الأفراد، الأجيال والمجتمعات.

flag 1 like · Like · see review

Jul 26, 2020 Mohammed El-majry rated it liked it

انطلقَ المُفكر الإسلامي (سيد قطب) في كتابه (العدالة الاجتماعية في الإسلام) في مُحاولة منه لوضع الأُسس والمعايير والضوابط اللازمة لتطبيق العدل والمُساواة بين أفراد المُجتمع؛ مُستعينًا بآيات مِنَ التنزيل الحكيم، وأحاديث النبي الكريم، وسيرة أصحابهِ المُباركين، كونها الأساس أو العِبَر التي يجب أنْ نتحلَّ بها، ونجعلها نُصب أعيننا.
فقد ذكر اللهُ سبحانهُ العدل والمُساواة في كتابهِ أكثر مِنْ 70 مرةً، لأهميتهِ بين أفراد المُجتمع؛ حتى لا تنبع طبقات أخرى مٍنَ المُجتمع أعلى وأغنى مِنْ غيرها؛ فقد كان الرسول - انطلقَ المُفكر الإسلامي (سيد قطب) في كتابه (العدالة الاجتماعية في الإسلام) في مُحاولة منه لوضع الأُسس والمعايير والضوابط اللازمة لتطبيق العدل والمُساواة بين أفراد المُجتمع؛ مُستعينًا بآيات مِنَ التنزيل الحكيم، وأحاديث النبي الكريم، وسيرة أصحابهِ المُباركين، كونها الأساس أو العِبَر التي يجب أنْ نتحلَّ بها، ونجعلها نُصب أعيننا.
فقد ذكر اللهُ سبحانهُ العدل والمُساواة في كتابهِ أكثر مِنْ 70 مرةً، لأهميتهِ بين أفراد المُجتمع؛ حتى لا تنبع طبقات أخرى مٍنَ المُجتمع أعلى وأغنى مِنْ غيرها؛ فقد كان الرسول -صلوات الله وسلامه عليه- رغم كونهِ نبيُّ لكل الناس إلا أنه لمْ يتخذْ قصورًا، ولا بُيوتًا فارهةً، وكذلك الصحابة -رضوان الله عليهم- فقد كُفِّنَ "الصديق" في ثوبهِ، وكذلك الإمام -عليه السلام- وذلكَ لحرصهم على أنْ يكونوا على مُستوى واحدٍ مع عامة الناس، ليستوي في ذلك الحاكم والمحكوم على حدٍ سواءٍ؛ انطلاقًا مِنْ مبدأ: (إذا صلحَ الرَّاعي، صلحتْ الرعيَّة).

ولكن، لا أتفق مع الكتاب في أمرين:
▪︎ أحدهما، رُغمَ تحسين صورة المرأة، واعطائها حُقوقها، ونقلهِ لبعض الآياتِ المُتعلقة بها، إلا أنهُ لا تزال عقلية الذكر طاغية على الأنثى، أي أنهُ لازال يجعل الذكر في طبقة أعلى مِنَ الأنثى، وهذا لا يتفق مع روحِ الإسلام وجوهرهِ.

▪︎ وأما الآخر، فهو نظرتهِ للإرثِ، وتلك المُبررات التي تُبرر عدم مُساواة الذكر والأنثى في الإرث. ...more

flag Like · see review

Jan 01, 2018 Amr Saad rated it liked it

رغم نبل القضية و هي تحقيق العدالة الإجتماعية فإن بعض التعصب في فرض النظرية و آلياتها شاب الطرح، و لكن هذا مفهوم نظرا للظروف التي مر بها الكاتب و المرحلة التاريخية التي تكونت فيها قناعاته.
كان من الواضح أن الكتاب يخاطب نظام عبد الناصر و شعب عبد الناصر أكثر من أي شئ آخر.
حتي عند تناول الطرح إعتمد الكاتب علي المقارنة بين ثلاث عقائد كبري و معالجتهم للقضية و هم الإسلام / المسيحية / الشيوعية! و كأن الشيوعية كانت دين و عقيدة تاريخية راسخة، كانت كذلك وقت صدور الكتاب ولكنها لم و لن ترقي لعراقة و أصالة و تا ...more

flag Like · see review

Oct 05, 2018 Abdullah Alotaibi rated it really liked it

رحمك الله يا سيد قطب ، كنت من الذين يعتقدون انك ارهابي و نكست الدين على عقبيه و سمعت عنك و لم اسمع منك الى ان قرأت هذا الكتاب و هو اول كتاب اقرأه لك ، الأكيد ان هناك نقاط تحتاج تدقيق لكن في المجمل يبعث لك شعور انه انسان لا يريد الا الاصلاح و بالحجه ليس عبثاً ، فعلاً حين تقرأ له هذا الكتاب تشعر بالاسى ان الاسلام اليوم اصبح غريباً في اوطانه و اهله مضطهدين و اقصد الذين يحاولون تحقيق العدالة التي يتكلم عنها سيد قطب

flag Like · see review

Jan 09, 2020 صلاح محمد rated it really liked it

أول كتاب فكري لصاحب الظلال أنهيه، ما أعجبني وأثار انتباهي هو نظره للإسلام الذي هو جديد قديم، وأيضا هذا الاعتزاز بالدين والعقيدة.
لم يكن اهتمامي بالكتاب بنفس الفرعيات التي قررها مع العدالة الاجتماعية بقدر التعامل الكلي مع المسألة الذي يصلح مع كل مسألة.
بالطبع الكتاب به بعض الإشكالات من أهمها بعض الآثار والتفسيرات في فصل من واقعنا التاريخي، وغيرها مما يطول به الحديث.

flag Like · see review

Mar 29, 2020 فتاة الرياح rated it it was amazing

من أصدق ما قرأت..❤️

flag Like · see review

Feb 09, 2012 يوسف زهدى rated it it was amazing

Shelves: islamic-books, social-community, business-and-economics

سيد قطب - كالمعتاد منه - رائع في شرح القضية وابعادها وتحليلها وتأصيلها.
الكتاب في أوله اهداء مبهر, ثم الفصول الأولي فيها مقارنة نظرة الدين الاسلامي ودوره في المجتمع بالدين المسيحي لدحض أوهام المقارنات وبعد كده شرح أصل ومعني العدالة الاجتماعية في الاسلام وتقسيمها لجانب انساني بالضمير واهميته في الاسلام وجانب تشريعي (الزكاة). استمتعت بالعمق التحليلي والمقارنات الموضوعية المعاصرة المفتقدة في معظم الكتابات العربية, تقسيم سيد قطب قسم العدالة الاجتماعية ل واجب فردي وواجب مجتمعي كما قسمها الدين ثم تحليل ...more

flag Like · see review

Aug 06, 2015 أيمن مشانة rated it really liked it

Shelves: أمتلكها, الشهيد-سيد-قطب, حضارة_إسلامية, كت-اب-وكتب-عظام, كتب-المفكر-المسلم

1_العداله الإجتماعية في الإسلام
" المقدمة ’’ إلى الفتية الذين كنت ألمحهم بعين الخيال قادمين ..إلى هؤلاء الفتية الذين كانوا في خيال أمنية وحلما
_
الكتاب ذو قيمة كبيرة أولا لأن كاتبه هو الشهيد سيد قطب _رحمه الله _ ثانيا لأنه يلمس جانبا هاما في حياة المسلمين وخاصة بعد
إتصالهم بالغرب " إن الناس تنظر فترى واقعا اجتماعيا لا يسر . وتبصر فترى أوضاعا إجتماعية لا تحقق العدالة عندئذ تتجه بأبصارها إلى أوربا وأميكا ..لتستجلب حلولا لمشاكلها .." فهل عُدمنا الحلول في ديننا ، إ، هؤلاء يقصون الدين من حب=ياتهم فلا 1_العداله الإجتماعية في الإسلام
" المقدمة ’’ إلى الفتية الذين كنت ألمحهم بعين الخيال قادمين ..إلى هؤلاء الفتية الذين كانوا في خيال أمنية وحلما
_
الكتاب ذو قيمة كبيرة أولا لأن كاتبه هو الشهيد سيد قطب _رحمه الله _ ثانيا لأنه يلمس جانبا هاما في حياة المسلمين وخاصة بعد
إتصالهم بالغرب " إن الناس تنظر فترى واقعا اجتماعيا لا يسر . وتبصر فترى أوضاعا إجتماعية لا تحقق العدالة عندئذ تتجه بأبصارها إلى أوربا وأميكا ..لتستجلب حلولا لمشاكلها .." فهل عُدمنا الحلول في ديننا ، إ، هؤلاء يقصون الدين من حب=ياتهم فلا يحكم الحياة ولا يتصرف في شؤونها ولا يعالج مشاكلها ..لقد عزلوا شريعه الإسلام ؟ لماذا لسبب بسيط وهم أن هذه الفكرة أيضا إستجلبوها من الغرب كما تستجلب السلع فهل حقا شريعة هذا الدين لا مجال لها إلا المساجد والمعابد ..؟
’’
العدالة الاجتماعية في الاسلام ، كتاب مهم للعقلية المسلمة المعاصرة، العقلية التي استيقظت و لا يوجد في العالم - باتساع رقعته - تطبيق حقيقي للعدالة الاجتماعية بالمفهوم الاسلامي لهذه العدالة. وليس بعيد أن يستوي قارئ الكتاب بعد إتكاء، وأن يفتح عينيه بعد إغماض، استغرابا مما سيقرأ بين طيات هذا الكتاب! ولا أراني مبالغا فيما أقول، فسياسة الحكم و سياسة المال - محوري العدالة الاجتماعية الأبرز - قد إنحرفا عن النهج الإسلامي منذ وقت مبكر في تاريخ هذه الأمة، وتحديدا منذ استلام بني أمية للخلافة، وبقي كما هو على مر العصور ليترسب في ذهن المسلم بأن التشريع في هذه القضية منعدم أو غير صالح لواقعنا المعاصر. وهو ما سيفنده المفكر الإسلامي "سيد قطب" كما سنرى من خلال هذه القراءة المتأنية لما بين دفتي الكتاب. ’’ منقول

يتكون الكتاب من عدة مواضيع أساسية:
1 مناقشة لعلاقة الدين بالمجتمع بين المسيحية والإسلام ؟
_ ما هي أسس العدالة الإجتماعية بين المسيحية والإسلام ؟
_ما هي وسائل هذه العدالة ؟
_كيف صاغ الإسلام سياسة الحكم وسياسة المال ؟
_حاضر الإسلام ومستقبله وكانت هوامشي لى الفصل " تقرأ هذه السطور بتمعن وموضوعية .." لماذا ؟ لأن هنا سيد قطب فهم بالخطأ قوله "وحين نستعرض وجه الأرض كله اليوم على ضوء هذا التقرير الإلهي لمفهوم الدين والإسلام _ لا نرى لهذا الدين وجودا ..إن هذا الوجود قد توقف منذ أن تخلت مجموعة من المسلمين عن إفراد الله سبحانه وتعالى بالحاكمية في حياة البشر ، وذلك يوم أن تخلت عن الحكم بشريعته وحدها في كل شؤون الحياة ، يجب أن نقرر هذه الحقيقة المؤلمة .."

يجب أن يقرأ كلامه بكل موضوعية وأن لا نسرع في الحكم على الرجل " وعلى الرغم من إيماني إيمانا مطلقا بحتمية إستئناف الحياة الإسلامية في العالم الإسلامي ،وبإستعداد الإسلام لأن يكون نظاما عالميا _ لا محليا_في المستقبل فإنني لا أحب أن أندفع وراء خيال جامح فأقرر أن هذا سهل ميسور "
_ ليس كل ما يطرحه أي كاتب يكون بالضرورة صحيحا كليا ولذا تلك النجمة تركتها مؤاخذة على سيدي سيد قطب رحمه الله
...more

flag Like · see review

Sep 03, 2015 Kholoud Ismael rated it liked it

يُهدي سيد قطب هذا الكتاب إلى الفتية القائمين المجاهدين بأموالهم وأنفسهم ، وقد كان هذا الاهداء في مطلع الكتاب غريبًا بعض الشيء -بالنسبة إليّ- ولكن يتضح فيما بعد ،ربما في آخر فصلين -حاضر الاسلام ومستقبله، في مفترق الطرق- ما كان منذ بداية الكتاب..أن الاهداء انما هو للفتية الذين تتطلع لنفوسهم للهدي الإسلامي .. وتُبذل أعمالهم لإنشاء واقع يستمد من التصور الإسلامي للحياة ، هذا عن طريق إيضاح هذه الفكرة مُتَناوَلَةً من الجانب الاجتماعي وإيضاح أسس العدالة الاجتماعية في الاسلام -موضوع هذا الكتاب أصلا- مبتد يُهدي سيد قطب هذا الكتاب إلى الفتية القائمين المجاهدين بأموالهم وأنفسهم ، وقد كان هذا الاهداء في مطلع الكتاب غريبًا بعض الشيء -بالنسبة إليّ- ولكن يتضح فيما بعد ،ربما في آخر فصلين -حاضر الاسلام ومستقبله، في مفترق الطرق- ما كان منذ بداية الكتاب..أن الاهداء انما هو للفتية الذين تتطلع لنفوسهم للهدي الإسلامي .. وتُبذل أعمالهم لإنشاء واقع يستمد من التصور الإسلامي للحياة ، هذا عن طريق إيضاح هذه الفكرة مُتَناوَلَةً من الجانب الاجتماعي وإيضاح أسس العدالة الاجتماعية في الاسلام -موضوع هذا الكتاب أصلا- مبتدئًا بإيضاح الفرق بين المسيحية والاسلام .. ثم الانتقال بعدها الى عرض الفكرة الاسلامية عن العدالة الاجتماعية،مارًّا بذلك على التاريخ الاسلامي مستعرضًا وقائع تاريخية تثبت ما عُرض مسبقًا مسلطا الضوء على نموذج الخلافة الراشدة التي استظلت في ظل حكم أبي بكر وعمر وعلي رضوان الله عليهم جميعا .. وعندما يعرض حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه، وسياسته في المال ومدى سَيْره في هذا على نهج سابقيه من الصحابة فإنه يعرضه في نوع من الاتهام أو فلنقل في نوع من الالماح بأن سياسته رضي الله عنه كانت هي الباب الذي فُتح لما تعرضت له سياسة المال والتصرف في بيت مال المسلمين بما جرى في عهد بني أمية ومن أتى بعدهم حتى وكأنه يُعَرّض بهذا أن نشأة تلك السياسة الخاطئة إنما هي من عهد عثمان رضي الله عنه، بالطبع استثنى من هذا حكم عمر بن عبد االعزيز.

لكي يعرض الكاتب نقطة ما في موضوع كتابه الرئيسي -العداة الاجتماعية في الاسلام- فإنه بهذا يتناول مواضيع شتى ،قاصدًا بها إيضاح ما سيأتي بيانه.. وهنا أراه قد أطنب فيما لا يستدعي الاطناب ، وأكمل وأوفى فيما يستدعيه..ولا أنكر أني كنت أقلب صفحات الكتاب لأنظر كم تبقى لي في الفصل -ليس كل فصل- أو أين سينتهي عرض تلك النقطة المحددة..

أفكار الكتاب كثيره وقد جعلها الكاتب متشعبة في كثير من المواضع ، وتلك تُحسب مزية إن عرضت كل فكرة وأوتيت حقها وكانت متصلة اتصالا مباشرا ،في ذهن القارئ، بالفكرة العامة او الرئيسية التي يعرضها الكاتب ، وهذا ما لا أظن أن سيد قطب قد أصابه وأحسنه ..

أثناء قراءتي للكتاب سألني أحدهم عن رأيي فيه فأوجزت بأنه إن كنت قرأت لسيد من قبل ستشعر أن أفكاره في كل كتاب جديد تقرأه وكأنك تحاور الكاتب فأنت قد أصبحت تعرف ما يدور في عقله وكيف تصل إلى ما يريد قوله بدون جهد كبير..وربما هذا يمكن إدراجه تحت الفقره السابقة أيضا.

لكن للإنصاف، فهذا الكتاب لغته بينة غير مستعصية.. فكرته سائغة متَقبَّله.. تصوره مُغرَق في الروح الإسلامية التي لا غنى للمسلم الحق عنها في تصوره لحياته كلها.. أي نقد يقال فيه لا يمنع أن يكون كتابا قد مر في مكتبة فرد مسلم يسعى لفهم جانب من جوانب هذا الاسلام الشامل لكل شيء.. جانب العدالة الاجتماعية.

...more

flag Like · see review

« previous 1 2 3 4 5 6 7 8 9 … next »

new topic
Discuss This Book

There are no discussion topics on this book yet. Be the first to start one »

Recommend It | Stats | Recent Status Updates

Readers also enjoyed

See similar books…

Genres

Religion > Islam

15 users

Religion

12 users

Politics

11 users

Philosophy

6 users

Sociology

3 users

Nonfiction

3 users

Politics > Political Science

2 users

See top shelves…

About Sayed Qutb

Sayed Qutb

1,881 followers

The saying that ‘The pen is mightier than the sword’ accurately describes the life-story of Sayyid Qutb ( سيد قطب ); who was an Egyptian prominent revivalist, ideologue, thinker, and a leading intellectual of the Egyptian Muslim Brotherhood (al 'Ikhwan ul- Muslimun) in the 1950s and 60s.

He is best known for his work on redefining the role of Islam in social and political change, particularly in hi The saying that ‘The pen is mightier than the sword’ accurately describes the life-story of Sayyid Qutb ( سيد قطب ); who was an Egyptian prominent revivalist, ideologue, thinker, and a leading intellectual of the Egyptian Muslim Brotherhood (al 'Ikhwan ul- Muslimun) in the 1950s and 60s.

He is best known for his work on redefining the role of Islam in social and political change, particularly in his book Ma'alimu fi-l-Tareeq (Milestones). But the majority of his theory could be found in his extensive Qur'anic commentary(tafseer) : Fi zilal il-Qur'an (In the shade of the Qur'an); the noteworthy multi-volume work for its innovative method of interpretation; which contributed significantly to modern perceptions of Islamic concepts.

His early life was spent in an Egyptian village. Then he moved to Cairo where he received his university education between 1929 and 1933, and where he started his career as a teacher.
During his early career, Qutb devoted himself to literature as an author and critic.
Writing such novels as Ashwak (Thorns) and even elevating Egyptian novelist Naguib Mahfouz from obscurity.
In 1939, he became a functionary in Egypt's Ministry of Education (Wizarat ul-Ma'arif ).
From 1948 to 1950, he went to the United States on a scholarship to study the educational system, studying at Colorado State College of Education (Now the University of Northern Colorado).

It was during this period that Qutb wrote his first major theoretical work of religious social criticism, al-'Adala Tul-Ijtima'iyyatu Fil-Islam (Social Justice in Islam), which was published in 1949, during his time overseas.

Though Islam gave him much peace and contentment, he suffered from respiratory and other health problems throughout his life, thus he never married.

Qutb was extremely critical of many things in the United States: its materialism, brutal individualism, merciless economic system, unreasonable restrictions on divorce, sick enthusiasm for sports, "animal-like" mixing of the sexes (which went on even in churches), and lack of support for the Palestinian struggle.

Qutb discovered -very early- that the major aspects of the American life were primitive and "shocking".

His experience in the United States is believed to have formed in part the impetus for his rejection of Western values and his move towards Islam upon returning to Egypt. Resigning from the civil service, he joined the Muslim Brotherhood in the early 1950s and became editor-in-chief of the Brothers' weekly al-'Ikhwan ul-Muslimun, and later head of the propaganda section, as well as an appointed member of the Working Committee and of the Guidance Council, the highest branch.

سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي كاتب وأديب ومنظر إسلامي مصري وعضو سابق في مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين ورئيس سابق لقسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين. ولد في قرية موشا وهي إحدى قرى محافظة أسيوط بها تلقى تعليمه الأولي وحفظ القرآن الكريم ثم التحق بمدرسة المعلمين الأولية عبد العزيز بالقاهرة ونال شهادتها والتحق بدار العلوم وتخرج عام 1352هـ 1933م. عمل بوزارة المعارف بوظائف تربوية وإدارية وابتعثته الوزارة إلى أمريكا لمدة عامين وعاد عام 1370هـ 1950م. انضم إلى حزب الوفد المصري لسنوات وتركه على أثر خلاف في عام 1361هـ 1942م وفي عام 1370هـ 1950م انضم إلى جماعة الإخوان المسلمين وخاض معهم محنتهم التي بدأت منذ عام 1954م إلى عام 1966م وحوكم بتهمة التآمر على نظام الحكم وصدر الحكم بإعدامه وأعدم عام 1385هـ 1966م. مر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته من حيث الطفولة ثم أدب بحت في مدرسة العقاد ثم ضياع فكري ثم توجه للأدب الإسلامي إلى أن صار رائد الفكر الحركي الإسلامي وهذه المرحلة هي التي يعرف الناس اليوم بها سيد. ويعتبر من أكثر الشخصيات تأثيرًا في الحركات الإسلامية التي وجدت في بداية الخمسينيات من القرن الماضي، له العديد من المؤلفات والكتابات حول الحضارة الإسلامية، والفكر الإسلامي. هو الابن الأول لأمه بعد أخت تكبره بثلاث سنوات وأخ من أبيه غير شقيق يكبره بجيل كامل. وكانت أمه تريد منه أن يكون متعلمًا مثل أخواله كما كان أبوه عضوًا في لجنة ا ...more

Books by Sayed Qutb

More…

News & Interviews

75 Debut Novels to Discover in 2021

Readers have a lot to look forward to this year! Just feast your eyes upon all of these debut books to check out and emerging authors to...

Trivia About العدالة الاجتماعي...

No trivia or quizzes yet. Add some now »

Quotes from العدالة الاجتماعي...

“إلى الفتية الذين كنت ألمحهم بعين الخيال قادمين؛ فوجدتهم في واقع الحياة قائمين.. يجاهدون في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم، مؤمنين في قرارة نفوسهم أن العزة لله و لرسوله و للمؤمنين.

إلى هؤلاء الفتية الذيت كانوا في خيالي أمنية و حلما، فإذا هم حقيقة و واقع، حقيقة أعظم من الخيال، و اقع أكبر من الآمال.

إلى هؤلاء الفتية الذين انبثقوا من ضمير الغيب كما تنبثق الحياة من ضمير العدم، و كما ينبثق النور من خلال الظلمات.

إلى هؤلاء الفتية الذين يجاهدون باسم الله. في سبيل الله. على بركة الله. أهدي هذا الكتاب.” — 16 likes

“البطن الجائعة لا تعرف المعاني العالية” — 6 likes

More quotes…

See a Problem?

Preview — العدالة الاجتماعية في الإسلام by Sayed Qutb

العدالة الاجتماعية في الإسلام

Get A Copy

Friend Reviews

Reader Q&A

Lists with This Book

Community Reviews

new topic
Discuss This Book

Readers also enjoyed

Genres

About Sayed Qutb

Books by Sayed Qutb

News & Interviews

Trivia About العدالة الاجتماعي...

Quotes from العدالة الاجتماعي...

See a Problem?

Preview — العدالة الاجتماعية في الإسلام by Sayed Qutb

العدالة الاجتماعية في الإسلام

Get A Copy

Friend Reviews

Reader Q&A

Lists with This Book

Community Reviews

new topicDiscuss This Book

Readers also enjoyed

Genres

About Sayed Qutb

Books by Sayed Qutb

News & Interviews

Trivia About العدالة الاجتماعي...

Quotes from العدالة الاجتماعي...

new topic
Discuss This Book