زنديق بغداد

by جعفر رجب

تحدثت كثيراً، شرّقت وغرّبت، زرعت بعض تفاؤلها في قلبي بعد أن حذرتني، أذكر أني أخذتها على سبيل المزاح وقلت لها: "كل هذا على كفي"، قالت: "نعم أيتها السّاذجة، هو قدرك مرسومُ على يديك!"، قلت متحديةً: "بل قدري أرسمه بيدي”!.
ضحكت هازئةً وقالت: "لا تكوني واثقة ًجداً أيتها الفتاة الغر، كثيرون استسلموا بعد أن تيقنوا أن الريح لا تسير بأمر الربان، والأمطار لا تنزل بدعاء الرهبان، والزلازل لا ترهبها جيوش السلطان، هكذا كانوا دائماً يظنون بأن العالم بين أيديهم، وإذ هم بين يديه، ظنّوا أنهم أشجار متجذرة لا تكسرها الرياح ولا تحنيها العواصف، وإذ بهم مجرد أوراق أشجار في مهب رياح الخريف، ترميهم حيث يكرهون لا كما يحبون، تذكري يا بنت آدم أنّ (آدم أوّله آه وآخره دم) .. لا ينجو منها إلّا من ارتبط قلبه بالأعلى ."

492 pages, Paperback

Published November 1, 2021

Reviews

[Hanane Benhaddouch · Rating 5 out of 5]

زنديق بغداد هي سيرة روائية عن حياة المفكر صاحب العقل النقدي أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق  الرَيْوندي، المتهم بالإلحاد والزندقة لأنه ومنذ طفولته فضّل العقل على النقل، والعلم على الجهل، وانتقاد وبشدة ما يخالف العقل والمنطق.
أبدع الكاتب وأستاذ الفلسفة الكويتي جعفر رجب في السرد عن حياة هذا النابغة الذي شكك وسأل و بحث عن الأجوبة وسافر بحثا عن الحقيقة، حقيقة تُرضي العقل وتنوِّره!
___
تقديم مختصر.
هو ابن " هما خانوم"، مربيته وأمه الثانية هي " شرين بانو" ومنها تعلم الكثير ولم يتعلم اي شيء من معلمه " الملا مستجاب" ولأن أسئلة الأطفال بريئة تستفز الأغبياء من الكبار فقد تم طرد " الريوندي" من مجلس الملا مستجاب معلم القرية الأفاق بعد ان لم تنفع معه عصاه الطويلة التي كانت تُجيب على أسئلة الصغير مثلا " أيحتاج الله إلى بيت؟ " و لماذا يضع هؤلاء البشر كل هذه البيوت لله؟... - يا أستاذ، ولماذا لا نأكل ما نشتهي دون سؤال؟ بما ان الله خالق كل الثمار فلا شك كلها جيدة، وإلا ما الحكمة من أن ينبت لنا فاكهة مسمومة لتقتلنا او تعِلنا،أو يأمرنا بطعام و ينهانا عن غيرها، أليست كلها ثمار الله؟
وبعد رحيل والدته يتكلف به عمه" أبو سلمان" تاجر ياقوت، ومفكر من المعتزلة، ويصطحبه في رحلته إلى" نيشابور"حيثُ تمدرس جيدا، كان العم يُعده لأن يصبح عالما كابن عطاء أو أبي هذيل وهما من أعلام المعتزلة. وفي نيشابور ألَّف أول كتبه " الابتداء و الإعادة" ثم بعده " الأسماء والأحكام"، قضى هناك عشر سنوات.
ثم، و بتوصية من عمه ايضا يرحل مع قافلة" ابو داود" من نيشابور بإتجاه البصرة طلباً في المزيد من المعرفة والعلم
وفي البصرة يلتقي بأبي يعقوب البصري "يوسف الشحام" وهو كبير المعتزلة وصديق عمه الذي يأخذه إلى ابي هديل العلاف من اجل تعلم قواعد اللغة والنحو وفي مدة شهر تعلم بمهارة حتى اصبح يجادل فلم يسمح له " المبرد" بحضور مجلسه فلو أكمل معه سنة لأخذ مكانه و أصبح المبرد تلميذ " الريوندي"
في البصرة كان يقرأ كتب الفلسفة، كتب الحديث، اللغة والشعر..
ثم يلتقي بالجارية " عريب" يُقال انها ابنة جعفر البرمكي، وهي شاعرة وقاصة وأديبة وعازفة على العود علمته حسن الخط لأن خطه كان سيء. بعد ذلك قرر الحج إلى مكة مع قافلة الحاج عبد الله بحثا عن الله! فقرر العودة سريعاً إلى بغداد.... ثم ينتهي بخرسان.
كان هذا تلخيص لأحداث الفصل الأول والتتمة ممتعة ومشوقة ومفيدة فبِداخل كل واحد منا مشكك وسائل وباحث عن الحقيقة المرعبة، وإلا ما نفع العقل إذا لم يُفكر و يشكك!
---
زنديق بغداد
هذا ما رواه ابن الرَيْوندي للكاتب جعفر رجب
491 صفحة.
__
اقتباسات
"  - كلوا يا أولاد السفرجل، واعلموا أن الأنبياء يوم القيامة كل يأتي منهم وبيده سفرجلة، وأما العنب فقد سمعت حديثا نبويا عن أبي عن جده يقول" من أكل عنب سبزوار، فكأنما إلى مكة زار"، و في رواية تروى، أن كل حبة رمان تسقط منك وتأكلها يُبنى لك بيتا بالجنة، ويقول الحديث أيضا تفاحة في الصباح دواء لأربعين داء.
لم أُدرك لماذا يحتاج الأكل والشراب إلى أمر سماوي؟ ولماذا نزل جبرائيل إلى الأرض وكأنه بائع فاكهة؟ ثم يأمر وينهي عما نأكل حتى خلته ملاكا بأجنحة بيضاء واقفا أمام دكانه في السوق يدلل على بقالته، ولهذا سألته بكل عفوية، دون أي قصد مني:
- يا أستاذ، ولماذا لا نأكل ما نشتهي دون سؤال؟ بما ان الله خالق كل الثمار فلا شك كلها جيدة، وإلا ما الحكمة من أن ينبت لنا فاكهة مسمومة لتقتلنا او تعِلنا،أو يأمرنا بطعام و ينهانا عن غيرها، أليست كلها ثمار الله؟
أجابني بضربة سريعة من عصاه الطويلة على رأسي قائلا:
-ستأكل من العصا حتى تسكت يا أبله، يا طويل الأذنين واللسان، لا تهرف بما لا تعرف." ص 59
---
" لا أحد يموت، كلهم يرتقون للأعلى، أبو مسلم طارت حمامة خيمته واختفى، وسيخرج في آخر الزمان بسيفه وخيله، وسندباد اختفى و سيعود، والمقنع دخل تنوره و سيخرج في آخر الزمان، وسيعود بابك الخرمي... كلهم سيعودون، بعدما رُفعوا للسماء، لا تسأل كيف، قالوا من رفع السماوات بغير عمد ليس بعاجز على رفع رجل، وهكذا رفع زرادشت، ومزدك، وماني، وعيسى... وسيعودون جميعا، وسيزدحم بهم عالم آخر الزمان..... يعودون راكبين خيولهم البيضاء ليأخذوا بثأرهم، شروق أبدي لا ظلمة ولا ليل بعدها، فرح بعد حزن، وعدل بعد ظلم........ يبدو أن السماء أكثر ازدحاما من الأرض من كثرة المرفوعين إليها، فلا أحد يريد أن يموت هنا، أتعرف لماذا؟ لأن موت الإنسان تعني نهاية قصته، ولا أحد يود أن ينهي القصة، مستمرون في روايتها، الأبطال خالدون...... إن مات الأبطال مات الناس، ومات الأمل، هذا الارتقاء إلى السماء، والانتظار، يزرع فيهم الأمل.
الأمل لا شك جميل ولكن، أليس يأس صادق خيرا من كل هذه الآمال الكاذبة التي نورثها لأبنائنا الذين يرزحون تحت ظلم البشر، وتدوسهم أقدام السلاطين؟.... إذا لم تكن قادرا على أخذ حقك بإرادتك، وتسعى للعدالة بقدميك، وتتجرأ وتفكر بعقلك... فلا فائدة من مُنقد يخرج آخر الزمان ليدافع عن حقك.... " ص 105/106
____
".. لا أظن أن هناك بالفعل عِرقا نقياً، وديناً نقياً،ولغة نقية، لا نملك سوى خليط أعراق ودماء، وألسن،وأديان،توهمنا صفاء دمنا، لنفاخر به عندما لا نملك مانفاخر به، وظننا أن اللون المختلف واللغة المختلفة يكفيانا لنتعالى على الآخرين... " ص 111
____
" ما أكثر الذين لا يملكون ذرة إيمان في قلوبهم وجباههم قد اسودت سجوداً، وما اكثر الذين يتسلطون على الناس وهم خدم شهواتهم، وما أكثر الذين يلبسون لباس العلماء وهم أجهل الدواب، وما أكثر من يشحذون السيوف وهم أرانب برية جبانة، الخير دائما في باطن الأشياء، والظاهر مفسدة وجهل يظنه العوام علماً. " ص 125
_____
" بعض الناس يُخلقون من أجلك، وبعضهم يقف في طريقك و يجيبك دون أن تسأله، يغيرُ قدرك دون أن تطلب منه وكما يقولون: هؤلاء العابرون سبيلاً على حياتك، هم الأكثر و الأجمل أثرا ممن يعاشرونك و كأنهم عابرو سبيل!" ص 127
------

" اقرؤوا كثيرا، واسمعوا كثيرا، وتكلموا قليلا، من الجهالة أن تقرؤوا كتاباً في ساعة ثم تتحدثوا عما عرفتم في سنة، عليكم ان تقرؤوا سنة من أجل حديث ساعة"، ثم وضع يده في كمه، وأخرج شيئا منه وهو قابض عليه، وبعد لحظات ترقب فتح أصابعه ليرينا الزعفران في كفه، ثم قال: تذكروا، نحتاج إلى قطف الآلاف من الأزهار، من أجل أوقية واحدة من الزعفران." ص 127
-----
" من يسمع ليس كمن يرى، ومن يعش اللحظات ليس كمن يرويها، ومن يسر في أروقة بغداد، ويعش بين اهلها، و يجادل ظرفاءها، ليس كمن يسمع عنها، المعرفة لا تنام بين صفحات الكتب، ولا ألسنة الوعاظ والحكماء، ولا بالحديث عن قصص الأولياء... بل بتلمس الناس كما هم على طبيعتهم دون تلون و تجمل، وهذا لا يخص البشر بل يشمل الأشجار، والبيوت، والشوارع، والخانات، والأبواب، والنوافذ، والدكاكين... كلها تتحدث أكثر من البشر.. " ص 129
----
" سفر يوم خير من قراءة سبعين كتاباً." ص 130
---
".. عندما تُرزق بولد صالح أو ابنة جميلة ازرع شجرة ولا تُزهق روحاً، عندما يهبك الله الحياة لا تهدي له الفناء بقتل مخلوقاته! " ص 157
___
" إن كانت هذه الكائنات التي نظنها لا تعقل ليست بحاجة إلى من يرشدها، وليست بحاجة إلى نبي وكتاب و معجزات ومخاريق، فما بال العقلاء يحتاجون إلى نبي يرشدهم، ويبين لهم الصحة من الخطأ، والحق من الباطل!
وما بال الإنسان الذي يحتاج لنبي يرشده ويأخذ بيده، ويعلمه المشي والكلام و الصنعة، يستكبر ويستعلي شرفاً وكرامة على بقية الكائنات، التي بفطرتها تعرف وتتقن ما تفعل؟! قل لي، أمن الحكمة ان ترسل معلماً إلى عقلاء، وتترك البهائم الجهلاء بلا معلم؟! " ص 159
____
" إن العدم شيء، لا يمكن أن يكون العدم لا شيء قبل الوجود، وإلا وقعنا في معضلة ما قبل الوجود، وفِعل الله وصفاته قبل أن يكون الكون، ويخلق الخلق، فالعدم شيء، ولكنه عدم ممكن وليس عدماً مطلقاً، هما كما العام والخاص، كما السواد و الأسود، والغابة و الأشجار، والدار وأجزاء الدار، فإن وجدت الأجزاء متفرقة لم تصبح داراً، وإن توحدت صارت وجوداً، فقد كانت الدار ممكنة في العدم فكانت.......... " ماذا كان الكون قبل الخلق؟ وماذا كان يفعل الله قبل أن يَخلق؟ وكيف يكون رحمانا، رحيما، خالقا، عالما، دون خَلْقٍ يرحمهم ويعرفهم؟ كيف نوازن بين الخلق والقِدم؟" ص 205
____
" المنتصرون تنتصر آلهتهم أيضا، هكذا كان ومازال، وكما انتصر آلهة الرومان يوماً، وآلهة الفرس يوماً، انتصر إله العرب، فصاروا يعبدونه لأنه الأقوى، ولو كانت قريش انتصرت لكان " هبل" واقفا في الكعبة، وممثلاً عن آلهة السماء في الأرض. " ص 219

____
"هي قصة أخرى تضاف إلى كل قصصنا، رجل لم تنجب زوجته، وصراع بين زوجتين، ترك دياره وأتى إلى هنا، ثم تركهم، ركضتْ هاجر بين جبلين ضرب إسماعيل برجله، ففاض النبع، ثم بنى بيتاً، ثم تكلم اللغة العربية، ثم أراد الأب أن ينحره لحلم رآه، ونزل كبش عظيم فداء له... وكبش يُنحر بلا ذنب سوى أن يحقق حلم إبراهيم! مشكلة أسرية بين أزواج فأصبحت عقيدة، وديناً، ومذهباً، وتجارة!. " ص 221
____
" .. المعضلة ليست في كونك كافراً أو مؤمناً، المعضلة في مدى صدقك في إيمانك أو كفرك." ص 348
___
" كلنا سنموت، وأقله الموت على عِلمٍ خيرٌ من موت على جهالة، أن تموت وأنت تبصق في وجه الدنيا وتسخر منها، خير من أن تموت وأنت متعلق على أستارها، متزلف لها." ص 443
-----

[Ayman yassin · Rating 5 out of 5]

استسلموا بعد أن تيقنوا أن الريح لا تسير بأمر الربان، والأمطار لا تنزل بدعاء
الرهبان، والزلازل لا ترهبها جيوش السلطان، هكذا كانوا دائماً يظنون بأن العالم
بين أيديهم، وإذ هم بين يديه، ظنّوا أنهم أشجار متجذرة لا تكسرها الرياح ولا
تحنيها العواصف، وإذ بهم مجرد أوراق أشجار في مهب رياح الخريف، ترميهم حيث
يكرهون لا كما يحبون، تذكري يا بنت آدم أنّ (آدم أوّله آه وآخره دم) .. لا ينجو
منها إلّا من ارتبط قلبه بالأعلى

[muhameed Shehata · Rating 3 out of 5]

يطرح ابن الريوندي كثير من الأسئلة الشائكة ، أسئلة يراها البعض فيها من الكُفر الكثير ، ونري تفكير مُختلف لدي هذا الشاب ، نراه في أولي الفصول يتلقي تعليمه من الملأ مستجاب ، الذي يُشاكسه في كل أمور الدين ويطرح عليه أسئلة تعجيزية لا يستطيع الملأ الإجابة عليها إنشغالاً بالطعام - لانه كل ما في حياته - و نري في الجانب الأخر أمه الثانية " شيرين بانو " التي لا تؤمن بشئ سوا الإنسان - كما تُطلق - علي لا نفسها ، فصيحة اللسان ، تعرف كيف تَرد علي كل شخص ولكنها تطرحهم أرضاً بِكُل أدب ، تعلم أبن الريوندي من شيرين بانو كل شئ ، حُبه للأشخاص مهما كانت حالتهم او دينهم او عرقهم ، وكان يري في والدته الحقيقة وأخيه طيبة وسذاجة كبيرة ، هنا أبن الريوندي يرتحل بعدما يشعر أن ريوند صارت غير كافية له ، فيرتحل إلي البصرة وفي الطريق يتعرف علي " سوريا البراهمي " الزرادشتي ، الذي يُحاول زعزعه أستقرار إيمان إبن الريوندي عن الدين ومُصاعب الحياة ، والمُعضلات الكُبري التي تواجه الإنسان في حياته ، وهنا يَحدث أول تصدع في شخصية إبن الريوندي ، بعدها يصل إلي البصرة ليري ويتعلم لدي كبير المُعتزلة هُناك أبي هذيل العلاف ، الذي يُعرفه عليه " الشحام " ابي يعقوب يوسف البصري ، ويري مجالس الظُرفاء ، يتعلم علي يد أبو العباس المشهور بالمبرد لمدة لا تزيد عن شهرين ، ومن ثم تخلي عنه الأخير نظراً لذكاء ابن الريوندي ، وقال حملته الشهيرة للشحام ، لو بقي ابن الريوندي معي شهر أخر لصرت أنا من تلاميذه ، بعدها يأتي في خاطر إبن الريوندي أن يزور مكة ويحج ، وتأتي علي باله الكثير من الأسئلة التي نُطلق عليها سوء أدب ، مثل لماذا وما فائدة الحج ، ولماذا نحج ونذهب كل هذه المسافات ، و لماذا لا نتوب من البيت إليّ أخر هذه الأسئلة ذات المعني السطحي ، وتأتي فصوله مع صبا ، محبوبته ، ومن كانت تُريده أن يَترُك مهنة الوراق و أن يعمل شئ يُدر عليهم النفع ، صبا التي عشقها ، و يعشق الجدال معها ، وكان يخسر المُناقشة أمامها المناقشة الوحيدة التي كان يخسرها وهو سعيد ، حتي مُنتصف الرواية نري وجهات نظر أشخاص مُختلفة عن آبن الريوندي ، منهم شيرين بانو ، عمه ، أخيه ، ونري البيئة المُحيطة به ولماذا صار زنديقاً فعلاً ،
الرواية لم تنل أعجابي الكامل ، برغم حُبي الشديد لروايات السيرة ولكني لم أستمتع بهذه الرواية كرواية ، مُفككة في بعض فقراتها وأحداثها لم يتم الأعتماد علي سرد واعي ومفهوم ، ولكن بها كثير من الأشياء الجيدة ، كأختيار الشخصية الرئيسية ورسم شخصيات الرواية الفرعية وجعلهم يسردون الوقائع و الأحداث لنري من وجهة نظر مُختلفة .
كان ضده ابن الجوزي وابن كثير والإمام الذهبي والرافعي وابن عقيب والبلخي ، كل هؤلاء كانوا ضد أفكار ابن الريوندي ، هذا لا يلفت نظرك لشئ ؟

[Nadia · Rating 3 out of 5]

رواية تستحضر حياة ابن الراويندي الذي طرح أسألة حول الوجود و الخرية و الاختيار و الجبر و اتهم بالزندقة في نوع من كتابة السيرة الغيرية .
العمل فيه انفتاح على الحياة السياسية و الايديولوجية و العقائدية للفترة التي عاصرها ابن الراويندي في المرحلة العباسية .

[Ahmed · Rating 2 out of 5]

في مأزق لأي قارئ عند تقييم ما قرأه .. هل يقيم الأسلوب و طريقة التناول و لا يقيم الفكرة... لكن اعتقد الأصح المزج بين التقييمين..
من حيث الاسلوب فالرواية فعلا اسلوبها حلو و ان شابها قليل من التكرار... لكن بالنسبة لما ورد في الكتاب فهي افكار إلحادية تماما... ما بين إنكار للفرائض و طعن في الصحابة و شبه إنكار للنبوة.. الطامة الكبرى في وضع مذهب السنة في صورة السفاحين و اعلاء مذهب الشيعة و كل الأديان الأخرى فوقه...
ابن الريوندي مسلم لكن مسلم لا يعترف بالقرآن و لا بالنبي.. اذا لم تكن هذه الزندقة فما هو تعريف الزندقة و الإلحاد؟
و لكن علاج الزندقة و الإلحاد ليس القتل.. لكن الدعوة للزندقة لا أدرى ما عقابها..
اسرف بعض الخلفاء العباسيين في استخدام القتل لمحاربة الزندقة بمشورة من وزرائهم و ندمائهم و هذه حقيقة لا يمكن انكارها.. و لو ان الفكر لا يحارب إلا بالفكر
الأحداث التاريخية المذكورة لا أعرف صحيحة ام خاطئة، العديد من الأسماء ذكرت في الرواية و العديد من الديانات و المذاهب ذكرت أيضا و قد يكون هذا دافع للبحث عن تلك الأسماء...
و عذرا لانخفاض التقييم... أوقع شئ بالنسبة ليا

[رواية · Rating 5 out of 5]

من أفضل كتب السنة
تتحدث عن رحلة ابن الريوندي إلى العراق و يطرح الكثير من المواضيع حول الدين و المعتقدات و الخرافات
هناك ريفيو كامل في حسابي تيكتوك BOOKNOIRE)رواية)

[Bassem Abdul Rahim · Rating 4 out of 5]

《لعن الله الذكاء بلا إيمان.. ورضي الله عن البلاهة مع التقوى》

حينما انتهيت من قراءة رواية "زنديق بغداد" للكاتب الكويتي جعفر رجب، وهو عمل ضخم يقترب من ٥٠٠ صفحة، كان أول ما تبادر لذهني هذه المقولة للإمام الذهبي التي آثرت أن أستهل بها هذه المراجعة. كتاب زنديق بغداد هو عمل أدبي وفلسفي يتناول السيرة التاريخية والفكرية لـ"أبي الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي" (المعروف بابن الريوندي)، أحد أشهر الزنادقة في التاريخ الإسلامي، وأذكى أذكياء عصره، والذي عاش في العراق في القرن الثالث الهجري في عهد الدولة العباسية.
وأرى أنه من الضرورة والأهمية بمكان ألا يكتفي الإنسان بقراءة ما يوافق أهواءه ومعتقداته الفكرية والعقائدية، ذلك لأن معرفة الله حق المعرفة تقتضي منا قراءة الأفكار، جلَّها، من أقصاها إلى أقصاها. وليس الهدف من ذلك زعزعة اليقين وإضعافه، بل تثبيتًا للقلب والفؤاد، وترسيخًا لما آمنت به واعتنقته، والاقتراب أكثر وأكثر من الله قولًا وفعلًا.
ينطلق جعفر رجب من شخصية ابن الريوندي، المفكر المثير للجدل الذي لم يصلنا أي شيء عنه بقلمه، بل كل ما نعرفه عنه كُتب بأقلام خصومه. الرواية لا تضع ابن الريوندي في قفص الاتهام، ولا تتولى مهمة الدفاع عنه، بل تطرح مجموعة من التساؤلات التي لا تزال حتى يومنا هذا مثارًا للجدل والصراع بين الفرق الفكرية المختلفة، مثل:
من يملك حق اتهام الآخرين في أفكارهم ومعتقداتهم؟
وهل الأفضل مواجهة الفكر بالفكر، أم بالسجن والتعذيب والقتل؟
وهل تموت الأفكار بقتل صاحبها، أم تبقى وتنتشر ربما بشكل أقوى مما لو كانت عليه في حياته؟
هل حرية الفكر مشروطة، أم أنها دون قيدٍ أو شرط؟
وهل نخاف أن نفكر؟ أم نخاف على حريتنا؟
هذه التساؤلات وغيرها طرحتها الرواية عبر سرد روائي كثيف وشيق، وفي رأيي هو أقوى عناصر هذه الرواية، إلى جانب اللغة العربية الفصحى الرصينة والبديعة التي كُتب بها هذا العمل.
ذهب ابن الريوندي في رحلة فكرية طويلة شاقة للبحث عن الحقيقة التقى خلالها بثلة من أتباع الديانات الأخرى السماوية والوضعية، كالمانوية والبراهمية والزرادشتية واليهودية والمسيحية وبطبيعة الحال، الإسلامية. وبحكم طبيعته المتمردة الرافضة للتسليم وتعطيل العقل، لم يجد ابن الريوندي في أي من هذه الديانات ما يروي ظمأه للمعرفة ويزيل شكوكه ويجيب على أسئلته التي حملها في رأسه منذ نعومة أظافره، ليستمر في رحلته وبحثه حتى باتت رأسه مطلوبة لدى خليفة المسلمين بسبب كتاباته وأفكاره التي كانت تنشر الضلال والكفر والزندقة والإلحاد. فكيف كانت نهاية ابن الريوندي؟! هذا ما ستجيب عنه سطور هذه الرواية عندما تبلغ أمتارها الأخيرة.
تاريخيًا، تقدم الرواية وجبة دسمة فيها كل ما لذ وطاب من إحدى الحقب المهمة في التاريخ الإسلامي، ألا وهي الدولة العباسية والصراعات الفكرية التي كان يضج بها هذا العصر، وبالتحديد في زمن الخليفة المتوكل، مستعرضةً المواقف التي تبناها خليفة المسلمين آنذاك من المذاهب الإسلامية المختلفة، وأتباع الديانات والطوائف الأخرى، وهي مواقف كانت تقوم في معظمها على العنصرية والقمع والقهر والعنف بكل أشكاله، من قتل وتعذيب وتشهير وتعريض بالناس.
زنديق بغداد رواية تستحق القراءة بكل تأكيد، ولكن ينبغي التنويه إلى أنها تحتوي على أفكار وأطروحات جريئة قد لا تروق للبعض، لا سيما تلك التي تتحدث عن الذات الآلهية، وكيف يفكر الزنادقة وأتباع الأديان الوضعية في الله عز وجل.
الرواية تضم في نهايتها ملحقًا صغيرًا يتناول أبرز ما كتب خصوم ابن الريوندي عنه ورأيهم فيه. وأرى أن هذا الملحق جاء لإحداث نوعٍ من التوازن بين ما ناقشته الرواية من موضوعات جريئة وأفكار تنطوي على الكثير من الانحراف، سواء ما جاء منها على لسان ابن الريوندي أو غيره، ووجهات النظر المقابلة والرافضة لمثل هذه الآراء، بحيث يبدو في نهاية المطاف أن الكاتب لم ينصب نفسه قاضيًا، وترك الحكم للقارئ.
الرواية تقع في ٤٩٢ صفحة، وهي صادرة عن منشورات تكوين، وصدرت منها حتى الآن أربع طبعات كانت الأولى منها عام ٢٠٢١.
لمحبي الاقتباسات والمولعين بها، هذا العمل يضم مجموعة رائعة بكل معنى الكلمة من المقولات والاقتباسات حول موضوعات متنوعة، منها، على سبيل المثال لا الحصر، القراءة، والعقل، والحرية، والأم، وأن الأفكار لا تموت. إليكم شذرات منها.

اقتباسات راقت لي:
- كان سيد عصره عبقريّاً في كتاباته، مختلف عن الآخرين في كل شيء، شجاعاً، متهوراً، جسوراً، أو لعله مجنوناً، اختفت كل كتبه أحرقت أتلفت، أعدمت مع سبق الاصرار، لم يستطيعوا الرد على آرائه فأحرقوا ما كتب، لم يستطيعوا الانتصار عليه حيّا فتمنوا الانتصار عليه ميتاً، ظنوا أن موت الشخص وإحراق كتبه موت لأفكاره، ونسوا أن الأفكار تدب فيها الحياة وتزداد تألقاً وإن مات جسد حاملها الناس يموتون والكون كله يموت، لكن الفكرة لا تموت.

- عليك بتعلم القراءة والكتابة والقرآن، حتى تتمكن من فهم العالم، الجهلاء وحدهم يسمحون للآخرين بالقراءة بدلاً منهم والتفكير بدلاً منهم، وتوجيه حياتهم بدلاً من أن يسيّروا حياتهم كما يريدون. (أول العلم معرفة الله )، ولا يمكن معرفة الله وأنت جاهل.

ـ المعضلة ليست في أننا نؤمن أو لا نؤمن المعضلة أن البعض يريد منك أن تؤمن بما يؤمن به دون أن تسأل لماذا؟ وكأن مجرد السؤال عما خفي عنا كفر ولعنة وباب للدخول إلى جهنم، يريد منك أن تسير مع قافلته وأنت مغمض العينين، فهو البصير الذي بإمكانه أن يرى ما لا تراه... ألم يخلق العقل الذي يميز الإنسان ويرفع من شأنه، خُلق ليفكر لا خلق ليحفظ ما يدلسه الأفاكون.

- كانت الكتب هي كل عشقي كانت غريبة، جميلة، ملمس أوراقها تشبه سطح الجداول الهادئة، كنت اغمض عيني وأنا ألمس الأوراق الأشعر بها وأشتم رائحة الحبر، ما اعترض أحد على وجودي هناك رغم سني، وكيف لعم وأخ معتزليين أن لا يفرحا بصبي كل لهوه القراءة، بدلاً من ملاحقة الكلاب السائبة!

- كنت أشعر مع كل كتاب أن كاتبها يتحدث معي وأنه كتبها من أجلي، إن همس أسمع همسه، وإن مشى مشيت، وإن ركض ركضت معه، وإن جادل جادلت، وإن نقض نقضت اعرف متى كتب هذه العبارة غاضباً ومتى كتبها عاشقاً.

- من يفقد أمه يفقد حلاوة الأشياء، لا طعم لطعام لم تطبخه، ولا رائحة لورد لم تزرعه، ولا دفء لملابس لم تخيطها، ولا تطرب لأغان لا تسمعها بصوتها، أحمدُ من لا يُحمد إلا هو، إن خطواتي الأولى كانت تحت ظلها، ولا أجمل من حضنها واحتضانها، يكفي أن أضع رأسي على حضنها وأنام متشبثاً بردائها، والآن قل لي ماذا تتمنى؟ أقول لك: سحر تلك النومة في حضن أمي، يقولون إن الكبر ينسي المرء الكثير ، ولكن كلما أكبر أستكشف تفاصيل جديدة في طفولتي لم تمر على ذاكرتي من قبل... مؤلم جداً، كلما نكبر نتذكر أكثر ونشتاق أكثر، ليتنا ننسى دون أن نكبر.

- لا أقبح من وقوف عالم على باب جاهل، وكريم على باب لئيم، وشاعر على باب نخاس.

- إذا لم تكن قادراً على أخذ حقك بإرادتك، وتسعى للعدالة بقدميك، وتتجرأ وتفكر بعقلك، وتنير دربك بمصباح تحمله بيدك، وتزرع فسلة تسقيها من غيمتك ... فلا فائدة من منقذ يخرج آخر الزمان ليدافع عن حقك.

- في عالمنا من بيده اليمنى السيف في اليسرى يحمل الحقيقة، صاحب السيف إلهه سيكون أكبر الآلهة، ونبيه أصدق الأنبياء، وشريعته أسمى الشرائع من ينتصر في الحروب يتنصر ربه معه، من يملك جيشاً قوياً يملك رباً عظيماً... الضعفاء والمهزومين لا يصنعون الآلهة.

- ألم تمر عليك فتاة نظرت إليك نظرة واحدة واختفت ، ثم تعيش عمراً تبحث عنها متحسراً لفقدانها، ويظل طيفها عالقاً في قلبك وتعيش حلم النظر إلى عينيها مرة أخرى؟ ألم يمر عليك سوء أدب من شخص بلا سبب وتتمنى أن يعود الزمن حتى تأخذ بثأرك من ذلك الأحمق ؟ ألم تتذكر لحظة حنان من أم، ضحكة من أب، لعبة وطرفة من ابن، وأحاديث أصدقاء، أو كلمة من عابر سبيل ... هي لحظات تختصر حياتنا، وعند الرحيل لا نحمل من كتاب ذكرياتنا سوى آخر وجه نراه و آخر ید نلمس.

- عندما تريد قراءة كتاب، لا يهم في كثير من الأحيان ما هو مكتوب، ولا من كتب بل كيف كتب ما كتب، وكيف زرع البذرة وسقاها الماء، وكيف نبتت وأثمرت الفكرة، وكيف قطفت الثمار، وكيف جعل مر الثمار حلواً لمن ينهل من الكتاب، هذا هو المهم قبل أهمية ما كتبه الكاتب.

- قلت لك، بعض الناس يخلقون من أجلك، وبعضهم يقف في طريقك ويجيبك دون أن تسأله، يغير قدرك دون أن تطلب منه وكما يقولون: هؤلاء العابرون سبيلاً على حياتك هم الأكثر والأجمل أثراً ممن يعاشرونك وكأنهم عابر و سبيل!

- «اقرؤوا كثيرا، واسمعوا كثيراً، وتكلموا قليلاً، من الجهالة أن تقرؤوا كتاباً في ساعة ثم تتحدثوا عما عرفتم في سنة، عليكم أن تقرؤوا سنة من أجل حديث ساعة».

- من يسمع ليس كمن يرى، ومن يعش اللحظات ليس كمن يرويها.

- من لا يستطع أن يثبت رأيه بالعقل والمنطق، ولا بهدوء الكلام، يستخدم الشتم والصراخ لإثبات حقه، وإن لم يستطع فبيده، وهذا أسوأ الإيمان.

- صار الشيوع بين الناس دليلاً على الصدق والحق، جعلوا إجماع الجهالة علماً حتى ينشروا أكاذبيهم.

- قد ننجو من الزلازل العظام ولكن لن ننجو من لدغة حية حقيرة، صغائر الأمور هي التي تقتل البشر لا كبائرها، فكم من رجل تاب وترك كبائره، ولكن أردته صريعاً صغائره.

- إذا أردت أن تكون حراً في تفكيرك، غير خائف ولا وجل مما تؤمن، عليك أن تؤّمن قوتك أولاً، حتى لا تكون أسيراً لصاحب جاه، ولا عبداً عند الوالي، ولا تكتب رغبة في إرضاء الخليفة.

- كانت ملاكي عندما أحاط بي الشياطين الذين ساموني بشاعة ألسنتهم، وسوء كلماتهم، كانت كنزي عندما اقتحم الفقر داري، ودليلي عندما جعلني اليأس تائهاً بين النجوم، وملاذي عندما أغلقت الأبواب في وجهي، وعندما يقفل باب في وجهك اعلم أن ألف باب غيره سيغلق، لن يفتح لك أحد باب الجنة إلا من أحبك كما أنت.

- الليل رفيقي الذي لا يملني ولا أمله، يشاركني لحظاتي، حزني وفرحي، انتصاراتي وهزائمي ، يربت على كتفي عندما أكبو، ويرفع كأس الفخار لي عندما أنتصر، كثيراً ما شاركني أفكاري، وألهمني بعضاً مما أكتب، إنه خير الأصدقاء إن عرفت كيف تصاحبه.

- رغم بساطته وابتسامته إلّا أن الحزن ما فارقه، وهل يفارق الحزن أبداً ذا عقل عاش بين جهلاء ؟ أو كريماً بين بخلاء ؟ أو شريفاً بين لؤماء؟

- أيَهم كثيراً أن نعرف كيف وجد الكون؟ ومن خلقه؟ مخلوق هو أم قديم ؟ أم المهم كيف نعيش فيه، ونستمتع في اللحظات التي نحياها ؟ ما نحن سوى عابري سبيل على هذا الكون، و من آداب عابر السبيل أن يقضي حاجته ويمضي دون إلحاح في السؤال من صاحب البيت!

- لا فائدة من عين لا ترى سوى ما هو موجود أمامها، ولا تقرأ سوى ما هو مكتوب دون أن تتبصر ما وراء العبارات.

- الجهل واحد وإن تفرقت الأديان، ووحدها المعرفة ترفع من قدر الإيمان وتقرب إلى الله.

- الحقيقة تسير على قدمين في وضح النهار، لا تتخفى بالليل ولا تسكتها غياهب الجب.

- إن هذه الحياة تسير على مبدأين، كلما ابتعد الإنسان من الظلمة كان إلى النور أقرب، وكلما ابتعد عن الظلم كان إلى العدالة أقرب، وكلما ابتعد عن شرور الجسد كان إلى خير الروح أقرب.

- هناك بشر متعتهم أن يهدموا ويحرقوا ويقتلوا، أنها تشبع غرائزهم، وتشعرهم بالتفوق على الآخرين ويكملون بذلك نقصهم، كائنات تعيش على الأطلال، وتقتات على جثث السابقين، يبنون مجداً على ركام أجساد القتلى، وقصوراً على قبورهم.

- لا يرتفع صوت العقل في مدينة الجهل، ولا مكان لصوت دعوة للتفكر بين قوم يدعون الله ليلاً ونهاراً أن يبعدهم عن وسوسات الألباب.

- هؤلاء الصادقون أمامك بكل أفكارهم وأفعالهم هم خير الأصدقاء، وخير من أولئك الذين يتبارون أمامك في إظهار اللطف والأخلاق والتقوى، ويخفون الكثير من شرورهم تحت هذه الأقنعة، إنهم أول من يبيعك حفاظاً على نفسه وصورته.

- مع كل ظلم وظالم هناك نار مستعرة تحت الرماد تنتظر اللحظة المناسبة لتحرق كل شيء حولها.

- يا فتى لا تسمح لأحد كتابة قصتك كما يريد....
لا تسمح لأحد رواية قصتك كما يجب....
لا تسمح لأحد تغيير قصتك كما يشتهي ....
ولا تسمح لأحد إنهاء قصتك كما يتمنى....
إنها قصتك في هذه الدنيا، اكتبها على أوراقك بمدادك، بقلمك ... بقلبك.
رفعت الأقلام وجفت الصحف

[Abed Dani · Rating 5 out of 5]

"The greatest cave in our countries is the cave of ignorance and superstition in which people live, and it lives in them."

The instant I closed this book, I wished for everlasting peace and tranquility to seep into Ibn Al-Rawandi's grave and envelop that remarkable intellect that had interacted with my own, attempting to aid me in resolving questions I’ve been contemplating for a quarter of a century. Six hours after finishing this book and writing this review, I extend this wish of serenity to the souls of all the freethinkers that religious dogma and bigotry had executed, tortured, imprisoned, or made their lives a miserable hell; it's not an impossible quest to learn that Islamic history, even the bright 4 centuries of what is commonly referred to as the Islamic Golden Age, is filled with such atrocities and tyrannies, from the get-go until today.

"A canon of the apostates, a bible of the freethinkers." I've read more than 200 books throughout my journey, and with no book was I ever able to fish out meaningful and mind-blowing quotes as much as with this philosophical masterpiece.

"Those who believe that God is in heaven are concerned about killing and crucifying those who believe that God is in the heart."

One could easily fathom how this book is extraordinary due to the high volume of Goodreads reviews that stated that they surrendered reading this book and refused to contemplate its ideas. A book that people won't finish because they fear leaving their comfort zone anchored inside their minds is a book worth reading and promoting. "A leviathan among Islamic civilization books that tackle human thoughts, the question of existence, and Islam and other religions." I loved the book, I admired the writer, Dr. Jaafar Rajab, and I glorified Ibn Al Rawandi and his insightful philosophy.

"They crucify themselves with their beliefs, imprison themselves with their chains, make their chains with their own hands, and then worship and sanctify their chains."

[Mahmoud Ali · Rating 5 out of 5]

عشر نجوم

[Lamia · Rating 5 out of 5]

كثيراً ما كنت أسأل نفسي ذات السؤال منذ صغري، لماذا أنا هنا؟ ما الذي جاء بي إلى هذا العالم، في هذا الزمان والمكان؟ أين كنت قبل القدوم إلى هنا؟ وإلى أين الرحيل بعده؟ هل عبث وجوديَ في هذا العالم، لا ليس عبث وجودي في هذا العالم، بل أظن أن العالم كله عبث.

حاولت أن اقنع نفسي بأن الجن والإنس خلقوا ليعبدوا، ثم تساءلت ولماذا الإله الكامل العظيم يخلق الكائنات ليعبدوه؟ ما حاجته إلينا؟ قمة العبث أن أخلق أشياء من لا شيء لتمجدني، وأخلق كائنات حقيرة لتعظمني، وأخلق كل هذا الظلم والفوضى والمرض والعواصف والزلازل وأمحي مدناً وأحرق أخرى فقط لأنني قررت يوماً خلق العالم ليعبدني، أيعقل أن أنجب أطفالاً ليعبدوني؟ قال أحدهم بل أتينا لنعمرها، ونعمرها لمن ولماذا؟ لماذا خالقها لم يعمرها بدلاً من مطالبتنا بذلك؟ أترانا سخرة خلقنا لنعمر ونبني ثم يزلزل دون سابق إنذر أو يهدم كل ما بنيناه فقط ليختبرنا.

اقرأ الكتاب على @abjjad عبر الرابط:‏https://www.abjjad.com/book/277115699...

#أبجد
#زنديق_بغداد_هذا_ما_رواه_ابن_الريوندي
#جعفر_رجب

[Khalid Alkatheeri · Rating 5 out of 5]

نتفق او نختلف على محتوى الكتاب ليست هذة نقطة النقاش.

الكتاب ناجح بكل المقاييس،

سرد تاريخي جميل ، إشارات واسماء واحداث تاريخية تعطي قيمة لكل صفحة تقرأها.


ذكر فترة محددة من الخلافة الإسلامية وأحد الفتن التي شكلت علامة فارقة على خط الزمن المسلم .


المعتزلة والمتوكل ، أصحاب الفكر ، إن شئت قلت المنحرف .



استمتعت بكل جملة من جمل الكتاب ، إتقان لغوي رائع ونسيج متجانس من المفردات التي تنتسب إلى نفس الأصل والزمن .

لا شذوذ في الكلمة ولا غريب في السياق.


أما ما يخص المحتوى فكان عن الزندقة والانحراف الفكري العقائدي.


الكتاب جميل لمن اراد الاستمتاع باللغة والأدب ، لكنه ثقيل لمن كان الهه هواه .



من اجمل الكتب التي قرأت هذة السنة .

[حمده الشامسية · Rating 5 out of 5]

يتعرض الكتاب لكثير من الأسئلة الوجودية الشائكة من خلال سيرة الريوندي المتهم بالزندقة والإلحاد

❞ إذا أردت أن تكون قريباً من الله لا تجزع، فمن يجزع من مصيبته، كمن يتهم الرب بالظلم ❝

ا ❞ هؤلاء العابرون سبيلاً على حياتك، هم الأكثر والأجمل أثراً ممن يعاشرونك وكأنهم عابرو سبيل ❝

❞ - أو تظن الحقيقة مصباحاً سحرياً ستجده في مغارة أو سرداب مخفي في بغداد، الحقيقة دائما تحت قدميك. ❝

سيرة جميلة، عميقة ، لا تصلح لمن لا يجرؤ على سماع وجهة نظر مختلفة، ولا أنصح بالكتاب لضعاف الايمان

[AYSHA]

اسوء رواية قرأتها

[Ms · Rating 1 out of 5]

لم استطع إكمالها للانحياز التام للمذاهب وكذالك الاعتداء على المسلمين بأنهم اهل حرب ليسو اهل علم وبناء !

[Saif · Rating 4 out of 5]

ما أبشع الديار التي تحارب البسمة وتجلد الضحكات وتمنع رقصات الفرح وأهازيج الأطفال

[Younis · Rating 5 out of 5]

الزندقة او الإلحاد ( غالباً ) تبدأ بعد تراكمات من التفكير خارج الواقع وخارج الوسط التقليدي .. وأيضاً تنشأ من جراء أخطاء وممارسات شنيعة بإسم الدين وحماة العقيدة ..
قد تجرف البعض بواد سحيق أو تعبد طريق جديد للبعض الآخر
ملخص الرواية في عبارة إن الريوندي :
إما أن تقف شجاعاً وتصل إلى الحقيقة
وإما أن تهرب خائفاً وتقبل أن تسير مع الجبناء وعلى درب سموه كذباً
جادة الصواب.

[سكينه · Rating 2 out of 5]

سيرة روائية عن حيّاة "ابن الريوندي" أحد الشخصيات المثيرة للجدل في الإسلام، رحلة فكرية ونفسية داخل عقل إنسان كثير الشك والتساؤل، منذ طفولته وكيف كان مُختلفًا عن الآخرين بكثرة اسألته، حين يُشكك ويبحث عن الأجوبة وسافر بحثًا عن الحقيقة ومع مرور الوقت يداخل في صِراع مع نفسه ومع من حوله. تتحدث عن الأديان، المذاهب، الحرية الفكرية والفلسفة، وتطرح أسئلة كثيرة.
رواية ثقيلة ولا تُلائم الجميع.

[Doha · Rating 4 out of 5]

تتكلم الرواية عن سيرة حياة ابن الريوندي (احمد بن يحيى)وتنقلاته من نيشابور الى البصرة ثم بغداد باحاثا عن الحقيقة والمعرفة وقد تحول الرويندي من المعتزلة الى التشيع ثم الالحاد والف عدد من الكتب وعلى ما يبدو انه لم يصلنا منها الكثير, تعد رواية دسمة لما تحمله من نقاشاتات وتساؤلات قد لا تلائم مع تربيتنا وعقائدنا الدينية, قد يجد البعض انها رواية غير جيدة لما فيها من كلام الحادي سواء كان على لسان الريوندي او حتى شخوص اخر داخل الرواية ورغم تحفظي على ماذكر من كلام مسيء بما اعتقده واؤمن به كمسلمة الا اني اجدها رواية جيدة فمن الناحية السردية استمتعت بقراءة سيرة شخص من ذلك الزمان والغوص بهذه الحقب الزمنية لنرى كيف تبدو, غير اني تعرفت الى اشخاص ومعلومات لم اسمعها من قبل وهذه فائدة اخرى, الريوندي شخص جرئ لا يخشى من التفكير والتساؤل بصوت عالي وهذا يتضح منذ صغره منذ ان كان يدرس على يد المشايخ فيطرح بعض الاسئلة الجريئة او يعترض على بعض الامور , والحقيقة رغم نفوري من سخرية الريوندي او حتى الشخوص الاخرى داخل الرواية من الاسلام الا اني لا انكر حقيقة ان بعض التساؤلات التي اثاروها مهمة ولابد منها ولابد انها قد خطرت على عقلنا لكن قد يخشى البعض من التفكير فيها بصوت عالي اما لخوفه من كلام الناس او خوفا من انه اقترف ذنبا لا يغتفر فا اشاح بعقله عن تلك التساؤلات , احببت الاقتباسات التي تكلمت عن الكتب او عن سوق الوراقين اضافة الى اني اتفق مع كل قول ذكر عن اتباع الحقيقة سواء اجدنا الوصل اليها ام لا وعن شقاء ذو العقول المفكرة والعلماء مقابل رفاه السفهاء والجهال.
احببت الكثير واختلفت مع الكثير لكن الا يسعني القول الا انها رواية قد تستحق اعطاها فرصة ولست نادمة على الغوص بهذه التجربة عير انها كانت تجربة ممتعة في بعض اجراءها .
قد لا تلائم الرواية الجميع ولا انصح بها للكل فهي ربما ليست للجميع , علما انه القارئ قد يحتاج الى البحث في بعض المصطلحات والاسماء كي يكون على دراية في بعض الامور.

[Hamdi Hassan · Rating 3 out of 5]

ان اسم ابن الراوندي او أبن الريوندي كما يصحح لنا الكاتب كفيل بأن يسيل لعاب اي قارئ بسبب ما يحمله هذا الاسم من أهمية في التفكير النقدي للدين و يصنف هذا العمل علي انه عمل روائي ولكن مع الأسف هو بعيد جدا عن كونه رواية هذا العمل الذي من المفترض انه قصة ابن الريوندي كما رواها تلميذه لا علاقة لها بالعمل الروائي اين الأشخاص اين الحبكة الدرامية اين مسار الشخصيات لقد اجتهد الكاتب جدا في عرض الفكر الديني السائد في تلك الفترة من حكم الدولة العباسية في عرض اراء أهل الملل والنحل في وصف الحياة السياسية والثقافية والدينية عرض ممتاز و ينم عن باحث اجتهد و نجح ولكن ليس داخل احداث درامية فقط كلمات علي لسان عدة أشخاص و ذهب مذهب يوسف زيدان في فردقان لا هو عمل روائي ولا عمل فلسفي عن ابن سينا ان العمدة في الأعمال التاريخية الروائية اراه في امين معلوف انظر ماذا صنع في ليون الأفريقي آراء المسلمين والمسيحيين واليهود كل هذا في عمل شيق جدا استمتع ب حدائق النور أو صخرة طانيوس التاريخ يتكلم الآراء حية الأشخاص تعيش وتحلم وتبكي وتضحك وهكذا يكون العمل الفني

(كلنا سنموت واقله الموت علي علم خير من موت علي جهالة ان تموت وانت تبصق في وجه الدنيا وتسخر منها خير من أن تموت وانت متعلق علي استارها متزلف لها )

[تُركي · Rating 4 out of 5]

ونسني حيل

[Ahad said · Rating 2 out of 5]

السيرة هذه مضحكة جدًا
و لكن الكاتب أساء للإسلام مرات عديدة و أساء للانبياء إساءة حمقاء، إستغرابي الشديد لذلك رغم خروجه من أرض العلماء و المثقفين!

[حاتم أبوعوف]

أرغمت نفسي على القراءة حتى وصلت لـ ص ٣٠٠ تقريباً ثم توقفت!

الراوي لم يرد كتابة رواية بل كانت لديه مجموعة كبيرة جداً من الكفريات العظيمة، والزندقات الفاحشة، والشبهات السمجة، وأراد إخراجها للناس فقال لأجعلها على شكل رواية!

فجعل بين كل شبهة وزندقة قصة، وبين كل كفرية وأختها حكاية بطريقة سمجة مبتذلة سخيفة.

-بخلاف الكفريات العظيمة التي فيها- فلا توجد فيها لا حبكة ولا أسلوب ولا تشويق!

[Mohamed Al-saad · Rating 1 out of 5]

ام استطع ان اتحمل قراءة المزيد.
المواضيع مارقة والسرد ركيك والتسلسل غير واضح وما الغاية منه

[Reader · Rating 1 out of 5]

لفتني العنوان، وفتحتُ "زنديق بغداد" أبتغي روايةً تغوص في أغوار النفس، وتستنطق خبايا العقل، فإذا بي أمام مسخ مشوّه، لا هو من التاريخ في شيء، ولا هو من الفن الأصيل في صميم. آفة القوم من كُتّاب زماننا في مقاربة التاريخ أنهم يسرقون أثواب القرن العاشر، ليُلبسوها أجسادًا نبتت في القرن الحادي والعشرين. فيخرج إلينا "المفكر" من بغداد العباسية يتأوّه بوجدان رجلٍ ماديّ معاصر، ويجادل بمنطق مقهىً حديث، لا بلسان عصره ومصره.

ولقد حسبتُني سأقرأ أدبًا نفسيًا عاليًا، وصراعًا فكريًا متين السبك، فإذا بي أصطدم بتلك الثنائية السمجة المبتذلة التي لا يملّ الضعفاء من العزف عليها: العالم المتدين غبيٌ شريرٌ غليظ الكبد، والمشكك اللاديني روحانيٌ شفيفٌ وعبقريٌ مسلوب الحق! ثنائيةٌ من ركاكتها تستحي منها حكايات العجائز، فكيف برواية تدّعي النفاد إلى حقائق العقول!

والظريف أن ابن الراوندي، هذا الذي يتغنى به المعلقون هنا ويحسبونه طودًا فكريًا، لم يكن في ميزان العقل والتاريخ إلا مرتزقًا يتقلب بين الموائد، يبيع قلمه لمن يدفع، من يهودٍ إلى شيعةٍ إلى غيرهم، وما كان فكره إلا بضاعةً تُشترى في سوق النخاسة الفكرية. ومن سخف الأقدار أن يُبعث اليوم ليُتوَّج بطلًا للتنوير، وهو الذي بلغ من تفاهة طعنه في القرآن أن استلّ من الحروف المقطعة "س ف هـ" و"ح م ق"، ليزعم أن الكتاب يحمل في طياته السفه والحمق! أبهذا الهراء يُصنع الأبطال؟ أهذا هو العقل الجبار الذي يطوفون حوله؟

والله إنها لحججٌ لو عُرضت على صبيٍ يتلعثم في أولى درجات الفلسفة لغُشي عليه من الضحك، ولكنها عند روائيينا وعشاقهم آياتٌ بيّنات! وما تجاهله العقلاء في زمانه إلا لفرط تفاهته وسقوط همته، وما تصدى له المعتزلة إلا لأنه غدر بهم وخان عهدهم، لا لعظيم خطره أو جلال فكرته.

ليس غضبي أن يبحث التائهون عن صنمٍ لاديني يطوفون حوله ليثبتوا لأنفسهم ذكاءً موهومًا، فذاك شأن العطشان يتوهم السراب ماءً، ولا حيلة في من أراد العمى. إنما نكبة العقل في تزوير التاريخ، وفي اصطناع أمجادٍ لحمقى، وفي إقامة "رجل من قش" يُلبسونه عمامة الدين ثم ينهالون عليه ضربًا، لينتشوا بانتصار كاذب على عدوٍ صنعوه بأيديهم الكليلة.

ثم إن الكاتب حشد في طيات ورقه شبهاتٍ حقًا، وليته جاء بما يحترم عقل القارئ ويستفز فكره، بل ساق غثاءً يزدريه المنطق السليم، ويأنف منه الفكر الحر. فصارت الرواية صياحًا مهزوزًا، لا يثبت أمام نقد، ولا يصمد أمام بصيرة.

كتابٌ لا يحمل من الرواية إلا اسمها، ولا من التاريخ إلا رسمه. قد بُذل فيه حبرٌ يتباكى المرء على ضياعه، وورقٌ كان أجدر به أن يظل شجرًا يظلل العابرين، بدلًا من أن يُطبع عليه هذا الهراء. أضع له نجمةً مواساةً للحبر والآلة العجماء التي أُجبرت على طباعته.

[Somaya ab · Rating 4 out of 5]

#يوميات_القراءة

زنديق بغداد ، عمل لا يمكنني تصنيفه كرواية تاريخية لغياب معالمها الاساسية ،لكنه يبقى من الكتب التي قد تثير الكثير من الاسئلة ، حتى وان اختلفت معه في عدة مواضع او مستغربا حتى ، ستجد نفسك مستمعا به ، يكفي ان ترى العنوان الجانبي ( ابن الريوندي) حتى تدرك انها رحلة مختلفة .

🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎

"بعض الناس يُخلقون من أجلك، وبعضهم يقف في طريقك و يجيبك دون أن تسأله، يغيرُ قدرك دون أن تطلب منه وكما يقولون: هؤلاء العابرون سبيلاً على حياتك، هم الأكثر و الأجمل أثرا ممن يعاشرونك و كأنهم عابرو سبيل!"
---

اقرؤوا كثيرا، واسمعوا كثيرا، وتكلموا قليلا، من الجهالة أن تقرؤوا كتاباً في ساعة ثم تتحدثوا عما عرفتم في سنة، عليكم ان تقرؤوا سنة من أجل حديث ساعة"، ثم وضع يده في كمه، وأخرج شيئا منه وهو قابض عليه، وبعد لحظات ترقب فتح أصابعه ليرينا الزعفران في كفه، ثم قال: تذكروا، نحتاج إلى قطف الآلاف من الأزهار، من أجل أوقية واحدة من الزعفران."
- - -

المعضلة ليست في كونك كافراً أو مؤمناً، المعضلة في مدى صدقك في إيمانك أو كفرك."

🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎💛🧡🤎

#زنديق_بغداد
#جعفر_رجب

[Tamadher · Rating 5 out of 5]

يستحق القراءة ،ربما ان الريوندي كانت "مصيبته في عقلة ،اعظم من مصيبته في دينه "كما قال عنه الشيرازي .
لكنه حقا كان ناقد ديني في زمن المسلمات والعجائب والفتن .
وكان باحث عن الحقيقة .

"حتى لو ألحدت بالله ، وصرت زنديق عقل لا زنديق هوى ايضا ستكون مؤمنا به ،لقد جلست لسنوات وأنت تفكر فيه أكثر من المؤمنين به، وكفرك به وإنكارك له لا يعني عدم وجودة"

[Hajer Hadi · Rating 4 out of 5]

كانت رحلة طويلة تلك التي خضناها برفقة ابن الريوندي!
ارتحلنا الى مدن كثيرة، طرحنا أسئلة بعدد قطرات المطر، رأينا كم كان الصواب وهما أحيانا، وهربنا كثيرًا حتى وصلنا إلى نقطة البداية، أو نقطة الصفر. وفي النهاية أدركنا أن الحقيقة هي أنه لا فائدة من البحث عن الحقيقة لأننا لن نجدها،
كتاب كثيف، يتطلب قراءة كتاب خفيف بعد الانتهاء منه.

[Raghad El · Rating 3 out of 5]

3.5 🌟🌟🌟

سعيدة أنني قرأت هذا العمل ولا أستطيع ترشيحه لأي كان.
هذا العمل ليس برواية وإنما سرد لحياة ابن الريوندي، وفيه قال ابن الجوزي رحمه الله: ( زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الريوندي، وأبو حيان التوحيدي، وأبو العلاء المعري).
من فلاسفة أصبهان وملحديها.
أبرز أفكاره الإلحادية ذكرها الكاتب هنا وأُخذت من كتابي الريوندي (الزمرد) و (الفرند):
١- سمو العقل على النقل
٢- نفي النبوات
٣- نقده للمناسك
٤- نقده للمعجزات
٥- إنكار ما في القرآن من معجزات
٦- التطاول على الذات الإلهية
٧- التشكيك بنِعم الجنة
كذلك جاء الكاتب على ذكر شخصيات مرّت بحياة الريوندي مع نبذة عنها ومنهم: المبرّد، الكندي، حنين بن إسحاق، الجاحظ
وبعض العقائد والقضايا: كالعقيدة المانوية وقضية خلق القرآن.
عمل تطلّب الكثير من البحث والتنقيب والجهد .

[Fatimah · Rating 2 out of 5]

الحمد لله قدرت اخلصها
لغتها تجنن والكلمات فيها رائعه
لكن الحبكه ما اعجبتني ولا المحتوى
فيه عقائد عجيبه غريبه وانا يمثل عندي المساس بالعقيده خط لا استطيع تجاوزه او تقبله
خرج الكتاب بعد انفجار وبدأ صاحب المكتبه يقرأ صم ماذا
اين ذهب صاحب المكتبه ؟؟

[Marthad · Rating 5 out of 5]

رائع