华夏边缘：历史记忆与族群认同

by 王明珂

《华夏边缘》是著名学者王明珂讨论中华民族族群认同与历史发展的重磅研究，为回答“什么是中国人”提供了全新路径。王明珂认为，“当我们在一张纸上画一个圆形时，事实上是它的‘边缘’让它看起来像个圆形。”他视“华夏”为长程历史中的人类生态，而“华夏边缘”不仅是时间上的边缘、地理上的边缘，也是认同上的边缘。在特定的资源竞争与环境分配中，在集体性的记忆塑造与失忆选择中，华夏边缘的形成、变迁、维持，亦可说明华夏族群及认同的形成与变迁。

《华夏边缘》是具有理论范式意义的经典著作，出版多年畅行不衰。书中第一部分主要陈述了全书的理论框架和分析方法；第二部分利用考古材料，说明了华夏族群边界形成的人类生态背景；第三部分阐述了华夏族群的重要形成基础，即周人的族源传说与历史记载，并通过荆楚吴等例子，说明了边缘族群华夏化与非华夏化的往复游移；第四部分着眼于近代华夏边缘的再造，通过40年代民族调查过程中的微观事例，分析了个人、族群与社会在认同建立过程中的张力。王明珂运用社会人类学理论、考古发掘报告、历史文献史料等各学科理论与资料，结合个人在羌族的田野考察经历，深入探讨了资源环境与族群边缘关系，历史记忆与族群认同的相互滋长，个体与集体记忆和认同的差异，等等问题，以期为当下的民族与族群认同问题提供更多反思和新知。

439 pages, Kindle Edition

Published July 1, 2020

Reviews

[junyan]

個人可能有非自利的行爲，但社會群體是自私的。
社會群體的自私性體現：族群認同的工具性、現實性是其最基本的本質，所謂由共同曆史記憶産生的根基性，仍隻是現實利益下凝聚人群的工具。
個人非自利行爲産生原因：就如個人在同胞親情中尋求慰藉一樣，在經曆巨大社會變遷的挫折與彷徨無依時，個人也常在族群感情中找到慰藉。
史學者所謂的時代精神，還是結構主義人類學家所説的social structure、cultural pattern或考古學者所稱的norms，都宣示着一種整體觀的、典範觀點的對“社會”的理解，未能見到族群認同完整與動態的一麵。

[Tsai Wei-chieh · Rating 4 out of 5]

本書作為「華夏邊緣」系列著作的開篇，為後來的研究者示範了如何結合考古學、文化人類學、生態學的概念與方法來進行歷史研究，並且建立了族群認同、歷史記憶等一套可供遵循應用的研究範式。即便本書初版至今已逾二十年，不過本書採用邊緣與多元視角來反思過去的「典範歷史」，揭示歷史表相下的歷史本相，提倡一種更具包容和理解的歷史寫作以解決歷史爭議背後的認同爭端，對當下社會而言，仍舊具有鮮明的時代意義。

[Chyi · Rating 4 out of 5]

作者提出的“边缘研究”方法极具启发意义，然而二十多年过去了，当今中国内地的考古、历史与民族学界似乎还在“溯源研究”的框架里自说自话，令人扼腕。

[Chelsea · Rating 4 out of 5]

个人与族群，集体记忆与社会记忆。
一个族群并未完全由文化传播和生物性繁衍所生成，而是在特定的环境中，由人群对内外的互动关系所造成. 因此造成一个族群的并非文化或血缘关系等”历史事实“，而是对某一事实或虚构之族群起源的”集体记忆“，一旦宣称新的祖源，即表示他们与原族群间的结构性失忆产生，新的集体起源记忆将他们与一些共有这些记忆的人群联系起来。族群的结合与分裂，即在不断凝结的新集体记忆与结构性失忆中产生. 遗忘，从另一个角度来讲，也是重整社会记忆的机会。 尤其在一个大变局之后，社会需要重整社会记忆，以重新凝聚社会价值，重新界定社会人群的范畴，因此人们选择，重组，遗忘过去以使之符合新的社会现实.

[二六 侯 · Rating 5 out of 5]

從母校圖書館借來，不知是哪一位讀者把書上出現數處「中國」二字畫掉，啊這位同學你很恨嗎？狂汗——這真是相當程度地體現了作者後半段闡述的TW狀況啊。（寫於2014-10-09）