حي بن يقظان

by أحمد أمين (تحقيق وتعليق), Avicenna, Ibn Tufail

وحدك في جزيرة منعزلة، لا بشر فيها غيرك، فيها حيوانات وطيور ونبات وتحتك الأرض وفوقك السماء. لا تعلم عن نفسك شيئا يذكر، لا تعرف حتى من أنت وما معنى وجودك، لا تعلم لك أبًا ولا أمًا، بل إنك لا تعرف ما معناهما على وجه الدقة، كما لا علم لك بأن هناك بشرا في الكون سواك

تُرى كيف ستكون حياتك؟ تفكيرك ومشاعرك؟ آمالك وأحلامك؟ والأهم من ذلك كله، هل ستعرف حقيقتك ومعني وجودك والحكمة منه؟ ومن ثمً يأتي السؤال الأعمق والأعظم، فبرغم أنه لا أحد حدثك عنه، سواء من ينكرونه أو من يؤمنون به، هل تستطيع أن تصل إلى الله؟ تصل إلى الإجابات التي حيرت الإنسان عبر تاريخ كله

عند ثلاثة من كبار الفلاسفة المسلمين: ابن سينا وابن طفيل والسهروردي، نعيش تلك الرواية العجيبة، باختلاف تناولهم لها، من عمق فلسفي و تجريد، وبعد إنساني، وبناء روائي يأخذ الألباب ويثير المشاعر

حي بن يقظان هي رحلة للبحث عن الله، لم تقصد بداية، ولم تنطلق من أي معطيات سوى الطبيعة و الإنسان بصفحته البيضاء، البيضاء تماماً.

Genres: Philosophy, Novels

168 pages, Paperback

Published January 1, 2019

About the author

واحد من أهم المثقفين الذين أرسوا قواعد الثقافة العربية الحديثة في النصف الأول من القرن العشرين. درس في الأزهر، وعمل قاضيًا، ومدرّسًا في مدرسة القضاء الشرعي، ثم أستاذًا للنقد الأدبي بآداب القاهرة، وعميدًا للكلية نفسها. كان أحمد أمين يكتب مقالًا أسبوعيًّا في مجلة "الرسالة"، كما رأس تحرير مجلة "الثقافة" التي كانت تصدر عن لجنة التأليف والترجمة والنشر والتي عمل رئيسًا لها أيضًا. اختير أحمد أمين عضوًا في مجامع اللغة العربية المصري والعراقي والسوري. صدر له عدد من المؤلفات كان أهمها "فجر الإسلام" و"ضحى الإسلام" و"ظهر الإسلام" و"هارون الرشيد

ولعل كلمته: "أريد أن أعمل لا أن أسيطر" مفتاح هام في فهم هذه الشخصية الكبيرة.

Reviews

[Ahmad Ebaid · Rating 3 out of 5]

النسخة التي معي من الكتاب تشمل "حي بن يقظان" لابن سينا, و"حي بن يقظان" لابن طفيل, و"حي بن يقظان" للسهروردي المقتول, وبحث عن الفروق بين الثلاثة لأحمد أمين

ويخبرنا "أحمد أمين" في تحقيقه الرائع بأن الهيكل العام للقصة مبني على قصة عن الإسكندر الأكبر المقدوني اسمها "الصنم والملك وابنته", أما جوهر القصة فهو عن قصة يونانية اسمها "ايمن دريس" بمعنى "حافظ الناس"

وأنا لا أعرف شيئاً عن هاتان القصة, ولكني أعرف قصة حديثة تشبه قصة "حي بن يقظان", وهي قصة المسلسل الأسطوري -مجازاً-
Cosmos : A spacetime odyssey 2014
لمقدمه الكريزماتي "نيل ديجريس تايسون"



حيث أن الغرض الرئيسي منها هو محاولات منطقية لشرح وجودنا ووجود الأشياء من حولنا في العالم


***
يبدأ ابن سينا بمقدمة بسيطة في شرح الفراسة "المنطق", وبعدها يحدثنا عن الفلك

ابن طفيل يفترض في قصته طريقة من الممكن أن يسلكها البشر ليصلوا للمعرفة الحالية من الصفر, شيء أشبه بفكرة "القانون الطبيعي".

ولكن تصوّر ابن طفيل كان مرتبط بثقافته التي قدّمها كنتيجة حتمية للفطرة. حيث يحاول جاهداً إثبات أن "ربنا عرفوه بالعقل" فلو أنك تُركت طفلاً في جزيرة معزولة ستصل لنفس البديهيات التي لديه

ولم يقف ابن طفيل عند هذا الحد. ابن طفيل قال بأن الرسل لم يخبرونا كل ما لديهم من معرفة, حيث أن كل ما أخبرونا به هو ما يصلُح أن يقال للعامة, معتمدين على أن هذا الجزء الآخر من المعرفة يستطيع أن يصله الخاصة من المتصوفة. وسبب آخر لعدم إخبارنا بهذه المعرفة؛ هو أنها معرفة لا تشرح أو تكتب. وإن أعطاهم الله القدرة الإعجازية لشرحها, فإن العامة من الناس ليس لديهم الاستعداد ليتقبلوها.

أما السهروردي المقتول فتكلم عن أصل الأخلاق وكيف ووصلنا لها, بصورة رمزية أشبه بكتابات نجيب محفوظ, كما أن القالب القصصي الذي استخدمه لينقل لنا قصته الرمزية هو نفس القالب الذي استخدمه "نجيب محفوظ" لاحقا في رواية "أولاد حارتنا", حيث أن السهرودي أعاد سرد تاريخ الأنبياء من جديد ليدس مغزى حكايته. التشابه بين القصتين أكبر من ان يكون توارد أفكار.


***
وليست فقط المواضيع التي تناولها الثلاثة فلاسفة مختلفة, بل أيضاً المنهجية نفسها مختلفة

بمعنى أن "حي ابن يقظان" في نظر ابن سينا هو العقل الإنساني, وحاول التوفيق بين المعرفة الدينية الإسلامية وبين العلوم المترجمة عن اليونان, لكن الأساس العقلي والعلم له الأولوية عن النصوص الدينية اللي أورثنا إياها السلف

أما عند ابن طفيل فتعكس الأولويات هنا, كما أن "حي بن يقظان" في نظره هو الإنسان نفسه باحثا منقبا عن الحقيقة حتى يصل إليها, بمعنى إضافة القليل من غموض الصوفية إلى جانب العقل

أما عند السهرودي فاكتمال العقل لا يتم إلا عن طريق الكشف, والتوق إلى معرفة الله, والوصول إليه يكون بعد صول عناء, وإلا فإنك لا تكون ذو عقل كامل


***
ومن المفارقات العجيبة هي تعامل المسلمين المعاصرين مع ابن سينا, فهو قد وُلد في بلخ من أعمال تركستان, مكان يقع بين إيران وتركيا

فتنازع عليه الفرس والترك. أقام الأتراك له مهرجان في استنبول, فرد الفرس بأنهم سيقيمون له مهرجان في طهران, ومحدش أحسن من حد
وطبعا العرب أو المنتسبين للثقافة العربية لما عرفوا عن ذلك العراك قرروا الدخول كخصم ثالث وادّعوا عربيّته وقرروا إقامة مهرجان له في بغداد بمناسبة ألفيته !!

الثلاثة أطراف يقومون بذلك تحت ما يسمى بالأصالة والتمسك بجذورنا وحضارتنا الإسلامية, في مقابل ما يسمونه تيار التغريب وعبادة الغرب

ولكنّني عندما أنقّب عن أسباب تفاخرهم به, أجدهم مثلهم مثل أجدادهم يعتبرون فلسفته كفراً ولغواً, ومازالوا يمارسون الإرهاب الجسدي والمعنوي على كل من ابتعد عن الفقه السائد ربع ما ابتعده ابن سينا.

فعلى أي أساس إذن يتباهون به كجزء من هويتهم الإسلامية؟ للأسف لا يوجد أي أساس للتباهي به سوى أن الغربيين كرّموه, واقتبسوا من فلسفته بجانب "ابن رشد" و "عمر الخيام" وبنوا على أعمالهم بدايات حضاراتهم الحديثة.
نعم, إن السبب الوحيد الذي يدعوا دعاة الهوية العربية الإسلامية للتفاخر بابن سينا هو رأي الغرب في جودة أعماله, وليس هناك أسباب مبنية على أساس الثقافة العربية الإسلامية.
وبعد هذا يخرجون علينا باحتقار التيارات العلمانية لأنها مبهورة بالغرب!!.

إن ما فعله دعاة الهوية, هو كما يسميه نيتشه مجرد "رد فعل" أمام تفوّق الغرب عليهم, وليس فعل أصيل تم بإرادتهم الخالصة؛ فلو لم يكن هناك الغرب لما سمعنا أصواتهم تمدح ابن سينا أبداً. ولم يكن نيتشه يبالغ عندما سمّي أفعالهم بصناعة الأصنام.


***
معظم نسخ الكتاب عن "حي ابن يقظان" لإبن طفيل فقط, كما أن معظمها نسخ غير كاملة, حيث ينقصها مقدمة لإبن طفيل.


***
في مقدمة كتابي مفارقة كبيرة كمان. كان هنالك بعض الشيوخ أو المتفلسفين يأخذون منحنى بعيد وحدهم في الفقه, وهذا قد يعرضهم القتل أو الاضطهاد الديني, فابتكروا قانوناً جديداً بأن هناك كلام في الدين نفسه لا يجوز أن يخرج للعامة أو يناقش أمامهم

وهذا عكس ما يحدث حالياً, فالسلفيين -أو المتدينين الأصوليين عامة- هم من يرددون هذه الأكليشيهات عن كلام لا يخرج للعامة, حتى لا يقال عليهم إرهابيين أو متشددين. تعجبني الأيام حين تدور.



وهذا يذكرنا أيضاً بما قام الشيخ حسن الأشعري ليتخلص من مضايقات السلفيين له بوضع قاعدة "لحوم العلماء مسمومة", والتي يستخدمها السلفيين الآن لنفس الغرض.


***
في المقدمة التي كتبها ابن طفيل اقتباسات جيدة جداً, منها:

"يعمرون فينهار, ويبنون فينهال, وقد أقام الشجار بين أهل بلد القتال, فأينما طائفة عزت استولت على عقر ديار الآخرين, وفرضت عليهم جلاء تبغي قرارا فلا يستخلص إلا خسارا"
ابن سينا

"ولو لم يكن في هذه إلا ما يشكك في اعتقادك الموروث لكفى بذلك نفعاً, فإن من لم يشك لم ينظر, ومن لم ينظر لم يبصر, ومن لم يبصر بقى في العمى والحيرة.
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به .. في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل"
أبو حامد الغزالي

***
التقييم قليل لأن الكتاب كان ممل بالنسبة لي, فأنا آسف للأخ هيجل والسياق التاريخي بس دا كان ممل جدا

ملخص قصة ابن طفيل موجود ككتاب مسموع, والبحث اللي كاتبه أحمد أمين مهم جداً قراءته.

[Sarah Aljerisi · Rating 5 out of 5]

الخمسة نجوم لكتابة ابن طفيل، واربعة لمقدمة أحمد أمين. أما ابن سينا فقد ركض بعقلي بكلماته العربية الممزوجة بالفارسية ليل نهار بدون أن أفهم حرفًا واحدًا.وأما السهروردي فقد أحسن صنيعًا في كتابته.
قصة حي بن يقظان والذي كنت أظنها تتحدث عن حي من أحياء الدنيا اتضح أنها تتحدث عن قصة رجل اسمه حي بن يقظان. ليتل دو اي نو …
كتاب فلسفي ديني رائع، يجيب على كل الاسئلة، ويقرّب الفلسفة للدين، وأنهما وجهان لعملة واحدة، وأن الفلسفة على غير ما ورد عنها، تساعد على فهم الدين بشكل أفضل. حيث الغرض من تحريمها فهو لا ينم إلا عن الخوف والرهبة.
بالرغم من اللغط والحقائق المجهولة الغائبة عن القصة الحقيقية إلا أن القائمين على هذا الكتاب انحزوا جهدًا عظيمًا في توضيحه، وتوضيح مصادره، وذكر الآراء الأقرب للصحة عنه ويشكرون على ذلك.
حي بن يقظان، الطفل الذي أرضع من غزال، وعاش وحيدًا في جزيرة، يكتشف الحياة الروحية والجسدية بنفسه عن طريق الفلسفة. يرمز له ابن سينا بأنه العقل، وابن طفيل يرمز له بأنه الانسان نفسه بحثًا عن الحقيقة، والسهروردي الذي يرمز له بأنه الانسان الذي يبحث عن الحقيقة بعناء إلى ان وصل إلى ربه.
تتوجب قراءته مرارًا لفهم أحداثه المنسكبة انسكابًا هائلًا.

[Alanoud · Rating 3 out of 5]

وحدك في جزيرة منعزلة، لا بشر فيها غيرك، فيها حيوانات وطيور ونبات وتحتك الأرض وفوقك السماء. لا تعلم عن نفسك شيئا يذكر، لا تعرف حتى من أنت وما معنى وجودك، لا تعلم لك أبا ولا أما، بل إنك لا تعرف ما معناهما على وجه الدقة، كما لا علم لك بأن هناك بشرا في الكون سواك. تری كيف ستكون حياتك؟ تفكيرك ومشاعرك؟ آمالك وأحلامك؟ والأهم من ذلك كله، هل ستعرف حقيقتك ومعني وجودك والحكمة منه؟ ومن ثم يأتي السؤال الأعمق والأعظم، فبرغم أنه لا أحد حدثك عنه، سواء من ينكرونه أو من يؤمنون به، هل تستطيع أن تصل إلى الله؟ تصل إلى الإجابات التي حيرت الإنسان عبر التاريخ كله؟

عند ثلاثة من كبار الفلاسفة المسلمين؛ ابن سينا وابن طفيل والسهروردي، نعيش تلك الرواية العجيبة، باختلاف تناولهم لها، من عمق فلسفي وتجريد، وبعد إنساني، وبناء روائي وأكثر ما أحببته منها هي فلسفة ابن طفيل.

حي بن يقظان هي رحلة للبحث عن الله، لم تقصد بداية، ولم تنطلق من أي معطيات سوى الطبيعة والإنسان بصفحته البيضاء، البيضاء تماما.

[Osman Ali · Rating 2 out of 5]

أقلهم تجديفا قصة ابن طفيل وهي أيضًا أكثرهم تبجيلا للذات الإلهية وللانبياء عليهم السلام وللشريعة.
أما ابن سينا والسهروردي استخدما والدي وأبي للاشارة إلى الله عز وجل - والعياذ بالله - كثيرا وهذا لا يصح ابدا تحت أي ظرف حتى ظرف التورية او التشبيه.

تجديف هؤلاء المتصوفة وادعائهم أن هناك منزلة يصلها الزاهد منهم ولم يتحدث عنها نبي ولا رسول من رسل الله عليهم الصلاة والسلام - من قبل غير مقبول ولا مستساغ ابدا فكما قال رب العزة وانزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم "اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" فاي شخص ياتي بعدها ويقول بشيء لم يأتي ذكره في كتاب الله او سنة رسوله ثم يقول هو منزلة خاصة فهو كاذب او مدعي او على الأقل متوهم ومضلل.

نظرية الحلول ووحدة الوجود هي شرك وتألي على الله عز وجل واستشهادهم ببعض الآيات في غير محلها كان عجيبا فمثلا قول�� تعالى "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" واسقاطها على هؤلاء الذين يقولون انهم اتحدوا مع الله او ان الله حل بهم- وحاشاه تعالى ان يكون فهو المنزه عن خلقه وعباده - ولم يكملوا الآية والتي تشرح من هم هؤلاء الأولياء "الذين أمنوا وكانوا يتقون" والإيمان والتقوى معلومان للجميع وليس بهما تورية او تزيد بما امر به الشرع.

اما دعوة ابن يقظان لترك متاع الدنيا وخلطه مع الطمع والجري وراء الدنيا فكلاهما خطأ وكما قال صلى الله عليه وسلم " إني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني".

[محمد غنيم · Rating 2 out of 5]

انتهيت من رسالة حي بن يقظان لابن سينا وهي مبهمة لعلها تستخدم اصطلاحات معروفه عند أكابر هذا المنهج كما أن التناص الذي أكثر منه من نصوص القرآن جعلني حائرا .. هل يقصد تفسير تلك الآيات بما قاله أم أنه تناص أدبي مجرد؟ الخلاصة أن الفلاسفة كانوا يدعون أنهم أصحاب علم يفوق العلوم وأن لديهم فتح من الله لم يبلغه الناس .. وهذا ادعاء باطل أوهموا به أنفسهم...أما البناء اللغوي للقصة بجيد غير أن الإغراق في الابهامات كاد يفسدها ولعله كتبها معجمة حتى لا يتسنى لكل أحد فهمها.. فلعله كان يعتقد كما اعتقد ابن رشل في كتابه فصل المقال أن هذا العلم يبنغي ألا تعرفه العامة حتى أنه كفر من علمه لهم..

أما رسالة ابن طفيل فأقل إبهاما وهي أشه بالقصة غير أنها بدائية لا تشويق فيها لما تحمله من جوانب علمية أضف إلى هذا بدائيتها بالنسبة لعلوم عصرنا الحالي فهي لا تضيف جديدا إلا في مجال طريق التفكير لا في محتوى القصة.

وخلاصة القول أن هذه الرسائل تبدو وكأن الهدف الأول منها هو إيصال فكرة أن معرفتنا لله لا تحتاج للرسل ولا للكتب وهذا هو عين ما يقول به ابن سينا وابن رشد فالأنبياء والكتب ارسلوا للجمهور والعامة أما الخاصة العقلاء المفكرون الفلاسفة فبإمكانهم الاستغناء عن هذا كله بما يزعمون من الفتح الرباني والمكاشفة وغير هذا

إن هذا لهو الضلال المبين

[hayatem · Rating 5 out of 5]

توضح مادة الكتاب التمايز في التقاط او تناول قصة حي بن يقظان في فكر ووجدان وفلسفة كل من ابن سينا، ابن طفيل، والسهرودي. من الناحية التوظيف او الاشتغال الفكري - التصوري النفسي-والرمزي. وما استسقوا منها من دروس ومواعظ وعبر كانت مثار لانتباه الآخرين.

تعد قصة حي بن يقظان من القصص المؤثرة في التراث الإنساني والأدبي العالمي لما تحمله من دلالات فلسفية وعقلية مختلفة، حيث ألهمت العديد من الانتاجات الادبية والفكرية اللاحقة .

[هيثم · Rating 3 out of 5]

ثلاث رسائل حققها أحمد أمين وطبعتها دار المعارف قديماً إبّان مهرجان ابن سينا الألفي 1952 ببغداد (وقد طبع كتاب نفيس ضمّ خطب ومقالات من شاركوا في ذلك الحفل العامر).
أي إن هذا العمل من آخر ما قام به الأستاذ الراحل أحمد أمين رحمه الله، إذ توفي بعدها بسنتين، وكان كما قصّ في سيرته مصاباً بعلل كثيرة منها العلة التي أضعفت بصره وحرمته أعظم لذاته ومتعه: القراءة.

هذه ظروف كتابة هذا العمل، التي قد نتفهم بها-ولا نعذر-ضعف تحقيقه للرسائل الثلاث، من ناحية ضبط السياق والكلمات، والتعليق العلمي(اقتبس كثيراً من طبعة ليدن 1889م) والغياب المروع لعلامات الترقيم، وأشدّ ما رأيت ذلك الضعف تجلى كان في رسالة السهروردي. نعم السهروردي ألغز وأسرف في الترميز ولكن لا أظنه فعل ذلك إلى درجة أن يتعمد إخراجَ كلامه من اللغة العربية بأسرها! مرد ذلك إلى التحقيق.

ثم ما الداعي إلى تلخيص الرسائل الثلاث تلخيصاً يُفسد متعة اكتشافها على القارئ ولا يكاد يُضيف إليه شيئاً؟ مع عدم خلوه من بعض الأخطاء المتعلقة بالتاريخ أو القصص، شيء مشين ويقبح أن يجيء من أستاذ كبير سخّر نفسه عقوداً طويلة للعيش مع التراث العقلي العربي.
—————
جميع الرسائل الثلاث كتبت متأثرة بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة، التي طبعت الفلسفة الإسلامية بطابعها منذ نشأتها، وكل فلاسفة الإسلام تقريباً تأثروا بها تأثراً قوياً، فلا بدّ من الاطلاع عليها قبل الولوج إلى عالم الرموز الفلسفية الذي صنعه ابن سينا وابن طفيل والسهروردي. وهي فلسفة تقرر أن الوجود فاض عن البارئ أو العلة الأولى، أو الموجود الواجب الوجود(الإله عندهم)، وأن الذات الإنسانية(ما يعبرون عنه بالنفس) هي جزء سامٍ من هذا البارئ، يحنّ إليه ويشتاق، ولكنه جزء حبيس في هذا الجسد الخسيس. لذلك لا بد على الإنسان العاقل أن يأخذ نفسه بأسباب الهداية والتهذيب-بالنظر العقلي وبالحدس والذوق-حتى تصفو نفسه من أكدار الجسد والعالم الحسي كله، متشبهاً في ذلك بالأجسام السماوية النورانية كالكواكب(لهذا يهتمون بالتنجيم) وبالموجود الواجب الوجود، أي البارئ والعلة الأولى، وإذا استطاع أن يستمر في ذلك ويبلغ منه مبلغاً سامياً سيلتذ ويجرب ما يسمونه "المشاهدة"، وهي لحظة تجلٍّ وإشراق صوفي يشعر من عاشها بأنه اتصل بالبارئ الموجود الواجب الوجود. وهم يحكون ذلك عن أنفسهم: أفلوطين، وفرفوريوس، وتجد صداه في بعض القصص الأخرى، كما في المقابسة الخمسين من مقابسات أبي حيان التوحيدي، وكذلك في رسائل هؤلاء الثلاثة وقصصهم إشارة واضحة إلى لذة المشاهدة ولحظة التجلي والطموح إليها.

"هي فلسفة فردية، انطوائية، سلبية، سكونية، ترفص العالم الحسي باعتباره شراً، بدل أن تفسره وتكشف قوانينه، وتخضعه لسيطرة الإنسان"(من مقدمة المقابسات بتحقيق محمد توفيق حسين، وهي مفيدة جداً)، لا يحبون الجدل الفلسفي في مباحثهم، فإما أن تقبل ما عندهم وإما أنك من "الخفافيش" كما قال ابن طفيل، أي أن تُلغي عقلك وحواسك في سبيل لحظات فناء صوفي تصل إليها بالحدس والكشف والذوق بدل الحجة والبرهان غالباً. إنهم كما يقول شوبنهور: لا يقصدون تعليم القارئ بل سحره.

قصة ابن سينا لحي بن يقظان عقلية رمزية، لكنها مفهومة، وفيها إعلاء من شأن العقل أكثر من القصتين الأخريين، وقصة السهروردي التي سماها "الغربية والغريبة" صوفية رمزية-زادها سوء التحقيق غموضاً-وهي غامضة وفيها تصوير لمعاناة المتفلسف/المتصوف وصراعه مع جسده الخسيس وعالمه الفاسد ليصل إلى ملكوت الله، وفيها تمثيل صريح للإله وحوار معه، وهذا شيء فريد حقاً في هذه القصة(ترى هل تجرأ على هذا أحد قبله؟).
وقصة ابن طفيل سأعرض لها في مراجعة مفردة إن شاء الله.

[رناد · Rating 5 out of 5]

ثلاث فلاسفة يروون قصة حي بن يقظان. ويشرحها ويحللها أحمد أمين. أحببت رواية ابن طفيل، كانت الأفضل بنظري وحتمًا سأعيد قراءتها لما تميزت به عن غيرها من وضوح في الأفكار، سلاسة في السرد وحرص على تبسيط المفاهيم الفلسفية/الدينية وتقريبها لأذهان القراء. تأملت كثيرًا وتفكرت بما كتبه واستطاب لي ما رواه. ومن جهة أخرى رأيت رموزًا غامضة في روايات البقية وأخص بالذكر ابن سينا فكنت أعود لتوضيحات أحمد أمين لأفهم ما كان يعنيه، وللأسف أحيانًا كثيرة لا أفهمه حتى مع الشروح هههههه.

[Rand Safi · Rating 3 out of 5]

رحلة جميلة و عميقة بين الفلسفة و العقل و الدين
هذا الكتاب صعب و يحتاج الى قراءة طويلة
فصل ابن سينا هو الأصعب

[AbdEl-Rahman · Rating 4 out of 5]

ثلاث فلاسفة يتناولون الاجابة عن سؤال واحد: من هو حي بن يقظان؟
هل هو ذلك الفليسوف الهرم الذي يتكلم بطريقة ملغزة مليئة بالاشارات الخفية حتى يصعب فهمها على الشخص العامي، كما رآه ابن سينا؟
أم هل هو ذلك الصوفي الذي يمثل الانسان البدائي الأول الذي أول من خط بقدمه على المعمورة، وبطريق العقل والعقل وحده وبالمعرفة الفلسفية الصوفية توصل لمعرفة أنه حتمًا لابد من وجود "الواحد الأحد واجب الوجود" ؟، كما رآه ابن طفيل؟
أم هو ذلك المتصوف أيضًا والذي يتمنى من كل قلبه أن ينتهي من ذلك الجسد المليء بالشهوة، حتى تتحرر نفسه وروحه ويتمكن من رؤية الله سبحانه وتعالى؟ كما رآه السهرودي
والحقيقة أنني كنت أتعمد قصدًا الهروب من أي كتاب أو رواية تناقش موضوع الصوفية، ولكنني وجدت ذلك الكتاب طبعة مكتبة الأسرة، لا أعلم منذ متى وهو في مكتبتي، لذلك غُصبت على قراءته!!
الكتاب يبدأ بمقدمة شيقة جدًا عن موضوع الكتاب، مع التوضيح أنه سيركز على الجانب القصصي من كل قصة، حتى لا يثقل على القارئ، وهي محاضرات ألقاها - مقدم الكتاب- أحمد أمين في كلية الآداب.
والكتاب كما ذكرت سابقًا مقسم لثلاث قصص، قصة يرويها ابن سينا، والأخرى ابن الطفيل، ثم السرهودي، وكل فليسوف منهم يحاول وضع جم فلسفته وتصوفه في قصته، بالطبع قصة ابن الطفيل هي الأفضل من ناحية بساطة الألفاظ، والحبكة القصصية

[أميرة]

قصة حي بن يقظان قصة استثمرها ثلاثة من كبار الفلاسفة المسلمين ابن سينا وابن الطفيل والسهروردي المقتول لبيان بعضاً من فلسفاتهم. ولم اتوقع كمية الفلسفة الموجودة وكوني لا أفقه شيئاً في الفلسفة فقد صعُبت علي اجزاء منه.
وقد انهيتُ قراءة هذا الكتاب-إلا آخر ٣٠ صفحة منه- في الأوقات المهدرة من انتظار المواعيد وما بين المحاضرات وفي المواصلات. وكانت تجربة صادمة لي فلم اتوقع أن انهي كتاباً كاملاً في هذه الأوقات اليسيرة الضائعة. والآن أفهم حرص بعضهم ونصحهم للاستفادة من هذا الكم المتراكم من الدقائق اليسيرة.

[وسام عبده · Rating 5 out of 5]

وفي هذه الرسالة، يسجل ابن طفيل سيرة بطله حي بن يقظان، متبنيًافي قصته المذهب العقلي، مفترضًا أن أي معرفة لابد أن تبدأ من تأمل عقلي مجرد لظواهر العالم المحسوس، وهذا التأمل يؤدي إلى معرفة الوجود والغيبيات.

[غادة · Rating 4 out of 5]

مقدمة أحمد أمين أتاحت لي الوضوح لقصة حي بن يقظان، وفي هذه النسخة، نلقي نظرة على قصة حي بن يقظان والفلسفة وراءها لكلّا من المفكرّين ابن سينا وابن طفيل والسهرودي.

[Sahar Samhan · Rating 1 out of 5]

قصة عن إنسان نشأ وحيداً لا عائل له ولا معلم ولا مرشد ولا رسول، فكان كلما نمى جسدياً نمى عقليا وتعرف على محيطه الذي وجد نفسه يعيش فيه، يلتقي ب أبسال الرجل التقي الذي يعتزل محيطه ...
الأساس الفلسفي لهذه القصة الخيالية توضيح أن الفلسفة تتفق مع مقررات الأديان أو الاتفاق بين العقل والنقل، أو بين الحكمة والشريعة... نقطة اخرى اعجبتني أشار اليها بالقصة وهي أن الحقيقة الخالصة لم تخلق للعوام إذ أن معظمنا مكبلين بأغلال الحواس،..
تذكرني برواية سدهارتا ل هرمان هسه، لكن عموما لا أميل الى التصوف و الأفكار المتصوفة

[أحمد الدين · Rating 5 out of 5]

تحقيق وشرح ممتاز ولا غنى عنه لفهم الرسائل الثلاث لحي بن يقظان لابن سينا، ابن طفيل والسهروردي، كتبها أحمد أمين بعد دراسة وتعمق في فهم مفردات كل فيلسوف وشرح وتفسير لرموز صعبة جدا في فك شفرتها، قصة ابن طفيل هي الأقل رمزاً والأعلى فى المستوى الأدبي، ترقى لدرجة الرواية ولولا التكرار في وصف حالة حي عند الترقي لكانت مثالا في فن الرواية، قصة ابن سينا رمزية لكنها مع بعض الشروح تظهر فلسفتها وتعبيراتها، قصة السهروردي أقلهم أدبية وأعلاهم رمزية وأصعبهم في الفهم لكنها جميلة أيضا بعد بعض الشروح وإعادة القراءة

[Hussain آل سِنان · Rating 5 out of 5]

كتاب عظيم و عميق في المعاني قراته منذ عدة سنوات وسوف اقرأه في المستقبل القريب، ومن خصائص الكتاب فيها من الفلك و الأحياء و الفلسفة و التصوف و العرفان وغيرهم من العلوم و الفنون في جعبته .

[Rami Farhan · Rating 4 out of 5]

"تعليق عن حي بن يقظان لابن طفيل فقط"..
حي بن يقظان ، كما أراها ، -بعيداً عن هدفها الإيماني- هي قصة رمزية تعبر عن الملحمة الأنسانية وصراع البشر الأوائل منذ ضهور الوعي بالوجود والمعرفة ممثلةً في شخصية حيّ ، أرى بنشوة كل المحطات التي عبرها أسلافنا الأوائل بالسير خلف المجهول وما يقودهم إليه وعيهم الفريد ، كإكتشاف النار واختراع الزراعة والآلات البدائية والصيد والتدجين والكتابة .. الخ.

- من هو حي بن يقظان؟ هو شخص ممثل به الكائن الإنساني ، بني آدم ، ولد ونشأ وحيداً في جزيرة وقامت برعايته ظبية أنثى فقدت ولدها. هو مثال للكائن البشري الخالي والمتجرّد من كل معرفة مسبقة أو قيم يتوارثها الفرد من محيطه ، عند حيّ تظهر -كما أحب أن أسميها- الغريزة الرابعة للإنسان ، وهي "حب المعرفة". بداية الملحمة الإنسانية "الواعية" ، التي تفصلنا ككائنات راقية عن بقية السلالات.

- هناك عدة أهداف من القصة ورمزيتها الفلسفية إلا أن أهمها هو تبيان أن الإنسان مفطور على العبادة والبحث عن الخالق وإمكانية بلوغه، حتى وإن تربى منعزلاً بين الحيوانات.
فالهدف إيماني بحت ولا يمكنني الخروج برأيي هنا الغالب عليه طابع عدم الإيمان -أو التشكك- من وجود الخالق/المطلق الذي يبحث عنه حيّ. والتشكك من وجود قيمة لهذا العالم.

- تسير القصة على نهج يمجدّ من قيمة "الروح" والبحث عنها بصفتها الجزء الذي بإمكانه إدراك الخالق الذي يستحيل إدراكه بالحواس أو العقل ، وهو مدار الصوفية.
حيث يقسم ابن طفيل الإنسان إلى مرتبة جسمية وفوق جسمية.
الجسمية بصفتها "الجسد" محسوسة ، "الذات الموجودة ووجودها معطى محض" ، حيث نشترك بها مع الحيوانات والجوامد. مجرد وعاء حامل للمرتبة الفوق جسمية وهي "الروح" اللا محسوسة من تعريف صوفي ، وبرأيي هي نفسها "الذات المفكرة" أو الوعي، الذي نمتاز به عن بقية الموجودات، هبة من الله فينا للتعرف عليه. سرعان ما ينبذ حيّ الجسد ويحتقره ويسعى لإدراك ماهية الروح ويعلي من قيمتها كأساس يدرك به خالق الموجودات من حوله.
ويبدأ مع موت الظبية التي ربته بالتفتيش عن هذه الروح التي غادرت جسد مربيته، ففتش في جسدها واهتدى إلى القلب، بصفته بيتاً للروح. ويبدأ السؤال الأول: من هو هذا الراحل؟ وما الذي ربطه بالجسد؟ ولماذا غادر البيت/القلب؟
ويمضي حيّ بالمعرفة فيهتدي إلى النار ، ويعتقد أن ذلك الشيء الذي ارتحل من قلب أمه لا بد أن يكون من جوهر النار أو ما يشبهها.
يستمر حيّ بالبحث وإمعان النظر والتفكير في الحيوانات وطريقة عيشها ويخرج بخلاصة أن جميع الأعضاء خادمة للروح.
تجرّه شهوة المعرفة لدراسة الحيوان والنبات والأحجار والتراب والماء والبخار ، والنظر إلى الأفلاك والأجسام السماوية والكشف عن حالها وخواصها. بدأت تتكشف له جوانب العالم الروحاني/اللامحسوس منذ إدراكة المركبتين الجسمية والفوق جسمية.

- هنا تبدأ النقطة الأهم ، المعتكرة بكثير من ضروب مناهج الفلسفة ومباحثها المعرفية. حيث يدرك حيّ بالضرورة أن لكل حادثة مُحدِث ، ولكل صورة أو موجود لا بد من فاعل ، وانصرف بكله بحثاً عن هذا الفاعل.
يدرك حيّ انه لا بد لهذا العالم من فاعل ، ويسأل السؤال الفلسفي الشهير حول قضية أن : هل العالم قديم أزلي لا بداية له ، أم هو مُحدث انبثق من العدم ؛ ويستنتج نتيجة واحدة من كلا الجوابين ولا يضره إشكالية قِدَم العالم ، بل يهمه بأن الفاعل موجود في كلا الحالتين ، وأهم صفاته التي استنتجها أنه "بريء من المادة".

- هنا أدرك حيّ بن يقظان وجود الله/العلة الأولى/ وعلة العلل. وهنا نقطة كبيرة تبعث على مفارقة بين منهج العقلانية -على الأقل بصورته الإغريقية وخصوصاً الأفلاطونية المحدثة- ، وبين المنهج التجريبي.
حيث نرى حيّ بن يقظان لا يقع بصره على أثر الصنعة حتى ينصرف مباشرة إلى الصانع ويترك المصنوع ، أي الإنصراف عن الصنعة إلى الصانع! يشتد شوقه إلى الصانع وينزعج من العالم المحسوس وينصرف إلى العالم المعقول! هاهنا النقطة التي تشكل فرقاً بين طبيعة العقل الشرقي والغربي ، بين المتافيزيقيا بصورة متطرفة ممثلة في حيّ بن يقظان ، وبين بعض فلاسفة الغرب التجريبيبن، وما تلاهم من ماديين ووضعيين ، ما يشكل وجه الغرب الحالي في تطرفة للوضعية وتقديس العقل ، حيث كل شيء له تفسير ومادة ، حيث المشاعر هي عبارة عن مادة بالأصل! هرمونات وسلاسل من ذرات الكربون والمركبات العضوية المعقدة ، لا مجال للروح هنا. صفر.
وبعد أن ينتهي يصل حيّ إلى درجات متقدمة من الكشف والمعرفة للذات الإلهية ، وقطع علاقته بكل المحسوسات، يكمل ابن طفيل حبك قصته بنزول الرجلين "أبسال و سلامان" لجزيرة حيّ، ممثلاً بالأول العالم الصوفي الذي يرى المعاني الباطنية الروحانية وأطمع بالتأويل ، والآخر ممثلاً فيه العالم الفقيه الأصولي المتمسك بالضاهر وأبعد عن التأويل. الأول يقول بأهمية العزلة ، والثاني يقول بأهمية الجماعة ،، فيصبح أبسال يعلم حيّ الكلام ، ثم يخبر حيّ أبسال بما وصل إليه من درجات المعرفة وتأكد لأبسال أنه -أي حيّ- ولي من أولياء الله وكل ما جاء بخصوص شريعة الله وكتبه ورسله والجنة والنار هي حقائق شاهدها حيّ بن يقظان عن طريق الكشف. فالتزم خدمته. أما سلامان وبقية الجماعة فإنهم رفضوا تعاليم حيّ بن يقظان ، ورجع حيّ مع أبسال لعزلتهما لعبادة الخالق وتأكدا أن الحقيقة الخالصة ليست للعوام -أظن نفسي أحدهم-! ...
نرى هذه الحبكة من وجهة نظر ابن طفيل الإسلامية التي تعتقد بأن إنسان كحيّ بن يقظان متحرر من المعرفة المسبقة سيهتدي إلى الحقائق التي أتت بها الشريعة الإسلامية، فالدين حق، والحق لا يتعدد! وهنا الهدف الآخر للقصة ، وهو بيان اتفاق الفلسفة والدين ، أي المعقول الذي وصل إليه حيّ والمنقول الذي جاء به الأنبياء.

- شخصياً ، لا أوافق هذه النظرة المغرقة في الميتافيزيقيا ، ويبدو أن التطرف الذي انساق له حيّ بالتركيز على الصانع لا الصنعة ؛ لا مكان له بزمننا الحالي ، بل يجعل الشخص أشبه برجل الكهف ، المنعزل بصومعته الزاهد في الحياة المنشغل بعبادة الخالق الذي ربما كان مجرد وهم ... وهم اخترعناه.
عموم القصة كانت بفكر منحاز للميتافيزيقيا بصورة كبيرة لدرجة اعتبار جسد الإنسان حقير وخسيس وغير مهم ، وتركيزه على الروح وعالم الروح وخالق هذه الروح وهذا كله مما لا عقل تجريبي يقبله. عقل القرن الحادي والعشرين ، عصر المادة لا الروح!

[Samuel Nasser]

تلك مرة من المرات النادرة التي اترك فيها كتاباً دون أن أتم قراءته، ودعني اعترف ان اختياري له قد كان خاطئاً منذ البداية، فقد أصاب اختياري التعجل، فهي خطوة بعيدة جداً لا زالت أن اقوم بقراءة مثل تلك الأغمال التراثية القديمة ذات اللغة الطلسمية، فاللغة حقيقة الأمر عسرة جداً وغير مفهومة تماماً

ذلك الكتاب بمثابة بحث قام بعمله أحمد أمين بمناسبة مهرجان أقيم للاحتفال بابن سينا... فق��م في بحثه بعقد مقارنة بين قصة حي بن يقظان لدى ثلاثة من العلماء الا وهم ابن سينا وابن الطفيل والسهروردي
ومما قد ذكره الكاتب في المقدمة الطويلة جدا جدا للكتاب، أن قصة حي بن يقظان هي قصة من الأدب والتراث الأندلسي، وتدور تلك القصة حول رجل اسمه حي وجد فجاة في جزيرة خالية من البشر نتيجة تفاعل الطين مع الطبيعة، ولم يكن لحي لا أب ولا ام، فتبنته أنثى ظبي أو غزال، فكانت له بمثابة الأم، وفي رواية أخرى ومصدر آخر، أن حي ذلك كان ابن لملكة لم ترغب في الاحتفاظ به، فقامت بوضعه في سلة تاركة اياه في المياه حتى جرفه التيار لتلك الجزيرة، وواصل حي حياته في تلك الجزيرة، مستكشفاً الحياة من حوله، بداية من اختلاف شكله عن الحيوانات التي تحيط به، وامتلاكها فراء بينما هو لا، فبدأ يخيط لنفسه أوراق الشجر التي انحلت بفعل جفافها، فبدأ يخيط الجلود، وهكذا نمت عنده المعرفة شيئاً فشيئاً حتى وصل لتمام المعرفة متوصلاً للإيمان بالله الواحد خالق الكون والحياة من حوله
ثم يتقابل حي ذاك باحد البشر القادمين من منطقة أخرى من العالم فيتعلم حياة البشر واللغة والكلام

وفي رأي رخر يُقال أن القالب القصصي لتلك القصة لدى ابن الطفيل مأخوذ عن قصة " الصنم والملك وابنته" وهى إحدى الأساطير التي نُسجت حول حياة الاسكندر الأكبر

أياً كانت المصادر والآراء فهى قصة رائعة بديعة شيقة رغم صعوبة فهمها، وهي محاولة للابداع من كتاب العصور القديمة ♥️♥️

[ملاك مالك · Rating 5 out of 5]

اعجبت بالكتاب جدًا وعرفت انه بيكون من كتبي المفضلة قبل ان اصل للنصف حتى، احب الكتب الي تجبرني على البحث و اعادة القراءة.

" هل الانسان يستطيع وحده ان يصل للإله؟ "
هذا ما أجابت عليه القصة

قام احمد امين بالمقارنة بين قصة حي بن يقظان عند ابن سينا وبعده ابن طفيل وثم السهروردي. كل واحد منهم كان يعبر عن فلسفته من خلال القصة. وقد اضاف السهروردي على القصة واسماها " الغريبة الغربية" .

القصة الاشهر بينهم هي التي لابن طفيل ويُعتقد ان ذلك بسبب بساطة السرد ووضوحه، بينما قصص ابن سينا والسهروردي كانت رمزية اكثر.

يعتبر من الكتب التي احدثت تغيير في التاريخ واثر بشكل كبير بما جاء بعده؛ حيث اقيمت بسببه نظريات جديدة و افلام وروايات عدة استوحت منه ( مثل ماوكلي - طرزان - روبنسون كروزو..الخ)

علل ابن طفيل توصل حي لبعض الافكار على انه بالفطرة، وكان هذا برأيي عجز. ( لكن هذي الافكار ما تجاوزت الفكرتين تقريبا)

[عهود · Rating 5 out of 5]

روعة هذا الكتاب لا تكمن في معلوماته التي يقدمها لك فقط، انما مقدار روعة الفلسفة الاسلامية فيه حيّ بن يقظان هو الانسان في تمرحله و تطوره و وصوله الى المعرفة الكاملة في شتى انواع العلوم و اسرار الحياة و الكون، لا اعرف ان كان كل ما قيل هو رمزية كما أولها المؤولون ام انها علم حقيقي و اعني هنا ما كان يختص بالتنجيم واسراره و الوصول الى عوالم أخرى عن طريق التأمل و الانعزال كما هي عادة المتصوفة، مع ذلك سرّني جدًا قراءة هذا النوع من الفلسفة ذات الصبغة الاسلامية البحتة وعلي هنا ان اذكر ان السهروردي اظهر شيء ما استنكرته كثيرًا بشأن وصفه الاله ب (الأب) ولكنه يقول بعد ذلك ان هذا الاب له اب و جدّ ثم ذاك الذي ليس بعده شيء يعني الاله فهذا الاله هو أب وهو ابن بذات الوقت.

[Misk · Rating 3 out of 5]

كتاب عسير الفهم صعب الحبكه رسالة حي بن يقظان برواية ثلاث فلاسفة هناك فصل يشرح احمد امين الرسالات ويحللهم الفصل مهم قرائته قبل رسالة ابن سينا و السروردي لييسر عليكم الفهم، رسالة ابن طفيل اجملهم تعبير وفكرة وجدت نفسي اغوص مع حي افكر واحلل معه وفيها حي ينتقل من المحسوس الى المعقول ومن المعقول الى المكاشفه كما عند الصوفه تأتي بالمرتبه الثانيه ابن سينا الذي اراه عسير جداً بالحبكه و غارق بالرموز ولولا شروح احمد امين لما فهمت ، اما رسالة السهروردي فلا ارى انه يفهم القصة وطريقة حبكتها عند قرائتي لها لم افهم شيءً بتاتاً و مع رجوعي للشرح احمد امين وجدتها اكثر منطقية ولكن الا الآن ارى كتابتها بهذا النحو غير مفهوم

لي رجعة اخرى للكتاب ممكن بعد ما اتبحر في الفلسفة وازيد من ثروتي الادبية والفلسفية

[Emad · Rating 5 out of 5]

يقول سيدنا الامام على اسد الله الغالب عليه السلام : إنَّ ِللهِ تَعالى شَراباً لِأَولِيائِهِ ، إذا شَرِبوا سَكِروا ، وإذا سَكِروا طَرِبوا ، وإذا طَرِبوا طابوا ، وإذا طابوا ذابوا ، وإذا ذابوا خَلَصوا ، وإذا خَلَصوا طَلَبوا ، وإذا طَلَبوا وَجَدوا ، وإذا وَجَدوا وَصَلوا ، وإذا وَصَلُوا اتَّصَلوا ، وإذَا اتَّصَلوا لا فَرقَ بَينَهُم وبَينَ حَبيبِهِم

افضل ما قرأت و ابدع ما به استمعت و ارقى ما اليه نظرت ..

يقول سيدنا الامام مالك رضى الله عنه : من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق

تستحق اكثر من النجوم الخمسة

[Ahmed Samir]

الكتاب هو تجميع لروايات حي بن يقظان عند ابن سينا و ابن طفيل و السهروردي مع تقديم للمحقق أحمد أمين . اللغة عند ابن سينا الأصعب كما أوضح التقديم و المحقق . كما ان الثلاثة مناظير للرواية تؤكد حقيقة ان المرء أسير أفكار زمانه مهما حاول من ان يطلق لأفكاره الزمام لكن شروح ابن طفيل في بعض المواضع لتوضيح فكرة ما هي أبسط و أوضح مما يستخدمه بعض المنظرين اليوم في توضيح ارائهم الدينية . الكتاب ممتع و يعطي فكرة ولو صغيرة عن مكنونات أفكار ثلاثة من أكثر من زاع صيتهم في زمانهم وبعده

[Rana · Rating 3 out of 5]

سؤال أساسي في الحياة هل الفطرة السليمة ستدلنا إلى الله؟ وعند الاستدلال إلى الله هل سيتفق ما في عقلنا مع ما نقل إلينا أم سيسود واحد منهما على الآخر ويحدث الاختلاف والصدام....
لم أكن يوماََ من عشاق الفلسفة ولم تغير قصة حي بن يقظان هذا الشعور لدي للأسف....
لماذا يقود التفكر في الخلق والخالق دائماََ الى التصوف وتجلي الخالق علا شأنه عن ذلك علواََ كبيراََ، لماذا نعتزل الناس عند تمسكنا بمفاهيم ديننا..... تساؤلات كثيرة تركتها لدي هذه القصة

[Dana Al Bhaisi · Rating 4 out of 5]

"كان حي بن يقظان في نظر ابن سينا هو العقل الإنساني، و في نظر ابن طفيل هو الإنسان نفسه باحثاً منقباً عن الحقيقة حتى يصل اليها، فإن حي بن يقظان عند السهروردي هو الإنسان الي اكتمل عقله و أراد أن يصل من طريق الكشف و الذوق إلى معرفة ربه، ثم وصل إلى ذلك بعد طول عناء"
أما حي بن يقظان بالنسبة إلي فهو مصدر إلهام و بداية طريق طويل من التأمل و التدبر في كل أمر يشغلني.
كتاب أرى أنه سيؤثر على طريقتي في النظر إلى كل شيء و أنه نقطة محورية في حياتي و إن بالغت في هذا التعبير قليلاً.

[Yara · Rating 3 out of 5]

هل يستطيع إنسان معزول في جزيرة منذ الصغر أن يصل إلى الإيمان بالله وحده؟ قصة حي بن يقظان لها تأثير على الأدب الأوروبي والعالمي.
هذا الكتاب كان مقدمة لي للفلسفة الإسلامية. يضم آراء ابن سينا، ابن طفيل، والسهروردي. عمل جيد من المؤلف لاختصار آرائهم مع إضافة شرح لبعض القصص والكلمات القديمة.
استمتعت بالقراءة وأرغب في قراءة المزيد، لكن لم تعجبني طريقة الفلسفة لأنني شعرت أنها سرد وتفنن بالكلمات لغوياً من دون تبرير للآراء المطروحة

[Faris B · Rating 3 out of 5]

الكتاب هذا جدا صعب

قصة ابن سينا لم افهم منها شيئا تقريبا مع الاسف.. كلمات ذات الغاز ومعاني مدفونة صعبة التنقيب

قصة ابن طفيل مفهومة وفيها القليل من الصعوبة.. لكن لابد ومن الضروري ان تكون لديك خلفية فلسفية بسيطة لكي تستوعب اكثر

قصة السهروردي كحال ابن سينا صعبة ومعقدة وتقريبا لم افهم منها شيئا 😂💔

هذا الكتاب ربما اعود له بعد ٢٠ سنة بعد ان اتسلح بمعلومات فلسفية ولغوية

[حمود الباهلي · Rating 5 out of 5]

وجد في تراثنا الفلسفي ثلاث قصص باسم :
‏" حي بن يقظان"
‏كتبها بالترتيب الزمني:
‏ابن سينا، ابن طفيل، السهروردي.

‏يحلل أحمد أمين في هذا الكتاب الثلاث قصص ويقارن بينهم.

‏الأشهر عالميًا قصة ابن طفيل، لأنها ترجمت للغات الأوروبية.

[Ahmed Abdelazim · Rating 4 out of 5]

باستثناء الاضافات الأخيرة التي أتت عن طريق ابن طفيل كانت فاشخة للسياق

يعتقد أنه أدرك مغزى ابن سينا اذا ؟؟! عجيب

[A A · Rating 3 out of 5]

عبارات فلسفية صعبة التفسير إلا لمن كان له باع في الفلسفة، ستجد السهولة في حكاية ابن طفيل.
لا أنصح به .