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講談社創業100周年記念企画「興亡の世界史」 #7
伊斯蘭帝國的吉哈德：一部奮鬥、正義與融合的伊斯蘭發展史
為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國？
重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。
在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭，
究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策？
因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」（Jihad），長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」，從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版，「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事，已漸漸為人所認知。不過，真正的「吉哈德」到底是什麼意思？它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變？穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥？而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的？大部分讀者並不清楚。
為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解，伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授，從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起，一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解，大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為，只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史，才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。
■人類歷史上首次出現的新型態帝國！
伊斯蘭是什麼，何以在「空白地帶」誕生，並對歷史和現在產生巨大影響？
伊斯蘭在七世紀時由穆罕默德在麥加和麥地那確立，他所建構的伊斯蘭共同體擴及整個阿拉伯半島，在承繼其大業的後人發起「穆斯林的擴展」後，更大力地將版圖推出了阿拉伯半島。在「持劍的吉哈德」下，從正統哈里發時期到伍麥亞王朝，國家的發展由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝確立了伊斯蘭帝國，特別是到十世紀中葉，堪稱為黃金時期。
伊斯蘭帝國的成立與發展，從很多層面來說，在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊波斯所包夾的阿拉伯半島，有很長一段時間是不具國家型態的政治空白地帶。恰恰是在這裡，誕生了嶄新的伊斯蘭教義，並在極短的時間內就孕育出空前的世界帝國，光憑這一點就堪稱是世界史的大事！這起歷史上的事件之所以令人深感興趣，乃在於建構帝國的是出自名為伊斯蘭的宗教之手。
歷史上不乏與宗教結合而建立的帝國，但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭帝國最大的特徵，即由伊斯蘭的教義所塑造，是「在偉大的教義統合下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國家」。光靠軍事力量或權力，都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族，必須要有足以包容這些人的教義。而伊斯蘭和一般我們理解的宗教並不一樣，它強調正義、融合和奮鬥，由宗教而統合國家和社會，彼此完全融和為一體。
這樣的帝國，正是人類史上的新型態帝國，也是講談社「興亡的世界史」系列所談及的巨大歷史動能中最與眾不同的歷史力量，在二十世紀後半的伊斯蘭復興後依舊影響世界格局。
■認為穆斯林「右手持劍、左手拿古蘭經」是西方的偏見！
「吉哈德」是伊斯蘭社會建設的一環，是強調正義、社會融合的「奮鬥」。
近十幾年來，以九一一等等多起恐攻事件為契機，針對伊斯蘭的「吉哈德」聚集了強烈的社會關注，從而產生了把吉哈德與「恐怖主義攻擊」連結在一起思考的過於簡單的議論。對此本書作者認為：「雖然吉哈德經常被譯為聖戰，但那不過只是片面之詞。」
吉哈德主要的意義，本來指的是建立社會正義，屬於政治、社會層面的課題，以及信徒為此不惜犧牲自我的宗教上的命題。吉哈德有幾個面向，本書以「內心的吉哈德」、「社會的吉哈德」及「持劍的吉哈德」來分別說明。伊斯蘭軍隊在赴戰時，將士為信仰捨身，那就是基於「內心的吉哈德」而開啟「持劍的吉哈德」。
「持劍的吉哈德」並非主動追求戰爭，而是為了維持社會融合而不避戰。伊斯蘭的教義講求「融和」，強調為了融和，軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為若無法捍衛鄉土，維持社會秩序，人們就無法安居樂業。從刻板印象錯誤的「聖戰」觀念來看，「吉哈德」與「融和」似乎沾不上邊，但這兩個主題在伊斯蘭帝國存在的基礎上，確是彼此牢牢地結合在一起的。正因為此，伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們，也才能夠建構包含多種宗教的教法體系。
相對地，更具宗教、社會意涵的「內心的吉哈德」與「社會的吉哈德」，則被理解為伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐。特別是內心的吉哈德，更受到修行者的獎勵與理論化。他們稱「內心的吉哈德」為「大吉哈德」、稱「持劍的吉哈德」為「小吉哈德」，將之確立為教義並廣為宣揚。
■「伊斯蘭」所指稱的，既不是國家，也不是帝國，而是「社會」。
穆斯林為何賭命而戰？找尋未來解決中東紛爭的理解之道。
穆罕默德自己也曾經拿起劍戰鬥，據說有一次他從戰場回來時說道：「小吉哈德已然結束，今後將是大吉哈德。」
伊斯蘭的目標，終究是以宗教為基礎的社會建設，其教規和組織，都是為了經營立足於伊斯蘭教誨的社會生活所必備。伊斯蘭的發展，便是從仰慕穆罕默德的一些少數信徒的聚集開始，形成朝向共同體、國家的過程。
所以，即使歷史上龐大伊斯蘭帝國（指以伊斯蘭法律為核心而運作的鄂圖曼帝國）在二十世紀初解體了、失去榮光，但是伊斯蘭也不會失去它的堅韌。伊斯蘭世界面臨著民族主義、世俗化、共產主義等巨大衝擊，但對黃金時代懷有鄉愁般的情感。
六十年代以後出現的伊斯蘭復興運動——伊朗革命、中東戰爭、蓋達組織、賓拉登與九一一事件、恐怖攻擊與國際反恐、敘利亞的伊斯蘭國——這些一連串的變化，都和伊斯蘭在「現代體系」裡的復興有關，也牽涉到伊斯蘭與「現代」的關係。發展至今，導致急進派、激進派與武裝鬥爭派的穆斯林，都以對自己有利的面向來解釋和利用「吉哈德」，從而更加引發了西方對伊斯蘭和「吉哈德」的誤解。
所以伊斯蘭世界的紛爭與騷亂，應該要從其歷史中去看才能深度理解。然而，人們卻大多以二十世紀的「現代中東政治」的脈絡來解說，這樣的分析使得我們難以看清伊斯蘭與吉哈德的全貌。本書從伊斯蘭的誕生開始，經過帝國的發展、衰退，到現在的伊斯蘭復興運動為止，以一支龐大的歷史之流來掌握──只有重新解構吉哈德的意義，才能讓伊斯蘭世界與國際社會相互理解，展開對話。
重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。
在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭，
究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策？
因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」（Jihad），長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」，從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版，「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事，已漸漸為人所認知。不過，真正的「吉哈德」到底是什麼意思？它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變？穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥？而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的？大部分讀者並不清楚。
為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解，伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授，從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起，一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解，大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為，只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史，才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。
■人類歷史上首次出現的新型態帝國！
伊斯蘭是什麼，何以在「空白地帶」誕生，並對歷史和現在產生巨大影響？
伊斯蘭在七世紀時由穆罕默德在麥加和麥地那確立，他所建構的伊斯蘭共同體擴及整個阿拉伯半島，在承繼其大業的後人發起「穆斯林的擴展」後，更大力地將版圖推出了阿拉伯半島。在「持劍的吉哈德」下，從正統哈里發時期到伍麥亞王朝，國家的發展由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝確立了伊斯蘭帝國，特別是到十世紀中葉，堪稱為黃金時期。
伊斯蘭帝國的成立與發展，從很多層面來說，在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊波斯所包夾的阿拉伯半島，有很長一段時間是不具國家型態的政治空白地帶。恰恰是在這裡，誕生了嶄新的伊斯蘭教義，並在極短的時間內就孕育出空前的世界帝國，光憑這一點就堪稱是世界史的大事！這起歷史上的事件之所以令人深感興趣，乃在於建構帝國的是出自名為伊斯蘭的宗教之手。
歷史上不乏與宗教結合而建立的帝國，但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭帝國最大的特徵，即由伊斯蘭的教義所塑造，是「在偉大的教義統合下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國家」。光靠軍事力量或權力，都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族，必須要有足以包容這些人的教義。而伊斯蘭和一般我們理解的宗教並不一樣，它強調正義、融合和奮鬥，由宗教而統合國家和社會，彼此完全融和為一體。
這樣的帝國，正是人類史上的新型態帝國，也是講談社「興亡的世界史」系列所談及的巨大歷史動能中最與眾不同的歷史力量，在二十世紀後半的伊斯蘭復興後依舊影響世界格局。
■認為穆斯林「右手持劍、左手拿古蘭經」是西方的偏見！
「吉哈德」是伊斯蘭社會建設的一環，是強調正義、社會融合的「奮鬥」。
近十幾年來，以九一一等等多起恐攻事件為契機，針對伊斯蘭的「吉哈德」聚集了強烈的社會關注，從而產生了把吉哈德與「恐怖主義攻擊」連結在一起思考的過於簡單的議論。對此本書作者認為：「雖然吉哈德經常被譯為聖戰，但那不過只是片面之詞。」
吉哈德主要的意義，本來指的是建立社會正義，屬於政治、社會層面的課題，以及信徒為此不惜犧牲自我的宗教上的命題。吉哈德有幾個面向，本書以「內心的吉哈德」、「社會的吉哈德」及「持劍的吉哈德」來分別說明。伊斯蘭軍隊在赴戰時，將士為信仰捨身，那就是基於「內心的吉哈德」而開啟「持劍的吉哈德」。
「持劍的吉哈德」並非主動追求戰爭，而是為了維持社會融合而不避戰。伊斯蘭的教義講求「融和」，強調為了融和，軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為若無法捍衛鄉土，維持社會秩序，人們就無法安居樂業。從刻板印象錯誤的「聖戰」觀念來看，「吉哈德」與「融和」似乎沾不上邊，但這兩個主題在伊斯蘭帝國存在的基礎上，確是彼此牢牢地結合在一起的。正因為此，伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們，也才能夠建構包含多種宗教的教法體系。
相對地，更具宗教、社會意涵的「內心的吉哈德」與「社會的吉哈德」，則被理解為伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐。特別是內心的吉哈德，更受到修行者的獎勵與理論化。他們稱「內心的吉哈德」為「大吉哈德」、稱「持劍的吉哈德」為「小吉哈德」，將之確立為教義並廣為宣揚。
■「伊斯蘭」所指稱的，既不是國家，也不是帝國，而是「社會」。
穆斯林為何賭命而戰？找尋未來解決中東紛爭的理解之道。
穆罕默德自己也曾經拿起劍戰鬥，據說有一次他從戰場回來時說道：「小吉哈德已然結束，今後將是大吉哈德。」
伊斯蘭的目標，終究是以宗教為基礎的社會建設，其教規和組織，都是為了經營立足於伊斯蘭教誨的社會生活所必備。伊斯蘭的發展，便是從仰慕穆罕默德的一些少數信徒的聚集開始，形成朝向共同體、國家的過程。
所以，即使歷史上龐大伊斯蘭帝國（指以伊斯蘭法律為核心而運作的鄂圖曼帝國）在二十世紀初解體了、失去榮光，但是伊斯蘭也不會失去它的堅韌。伊斯蘭世界面臨著民族主義、世俗化、共產主義等巨大衝擊，但對黃金時代懷有鄉愁般的情感。
六十年代以後出現的伊斯蘭復興運動——伊朗革命、中東戰爭、蓋達組織、賓拉登與九一一事件、恐怖攻擊與國際反恐、敘利亞的伊斯蘭國——這些一連串的變化，都和伊斯蘭在「現代體系」裡的復興有關，也牽涉到伊斯蘭與「現代」的關係。發展至今，導致急進派、激進派與武裝鬥爭派的穆斯林，都以對自己有利的面向來解釋和利用「吉哈德」，從而更加引發了西方對伊斯蘭和「吉哈德」的誤解。
所以伊斯蘭世界的紛爭與騷亂，應該要從其歷史中去看才能深度理解。然而，人們卻大多以二十世紀的「現代中東政治」的脈絡來解說，這樣的分析使得我們難以看清伊斯蘭與吉哈德的全貌。本書從伊斯蘭的誕生開始，經過帝國的發展、衰退，到現在的伊斯蘭復興運動為止，以一支龐大的歷史之流來掌握──只有重新解構吉哈德的意義，才能讓伊斯蘭世界與國際社會相互理解，展開對話。
- GenresHistory
416 pages, Hardcover
First published November 15, 2006
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Displaying 1 - 6 of 6 reviews
April 16, 2020
長河+興亡史進度 20/33
中國歷史的長河 12/12
興亡的世界史 8/21
這本書幾乎整本都可以劃成重點XD
雖然伊斯蘭教也是我鑽研頗久的興趣
但是主要都在看鄂圖曼土耳其還有伊斯蘭在中國
除了看過凱倫阿姆斯壯的穆罕默德傳之外
對伊斯蘭早期歷史概念薄弱
加上碩士畢業之後有陣子沒碰了
(望向書櫃裡買一堆還沒讀的伊斯蘭相關書籍)
趁讀興亡史的機會復習加補洞
沒想到四大哈里發有兩個統治能力是悲劇
創教伊使就碰上兩個悲劇
最後還能變成世界主要宗教之一
這命也是挺大的~
這本書由為主道奮鬥的吉哈德貫串全書
講述伊斯蘭創教到阿拔斯被蒙古滅亡
阿拉伯人如何從城邦轉型成世界型帝國
之後跳到現代伊斯蘭社群的困境與振作
這一切都不脫奮鬥的三個層面
即內在的，社會的與持劍的三種吉哈德
在當代伊斯蘭喪失統一的宗教權威之後
到底誰有資格發動持劍的吉哈德
便是困擾穆斯林社群的一大問題
雖然有一些烏瑪(=學者)力圖恢復過去學者階層的發言權
但是少了一個神主牌要聽誰的就很微妙了
不知道當今土耳其蘇丹有沒有很恨民族救星把哈里發給廢了呢?
雖然各種書籍一再強調動武乃是最小的吉哈德
但是以教外人士來看~
只有被"曲解"的聖戰大行其道
以前曾經覺得伊斯蘭缺少像歐洲的宗教革命
才會變成現在這一灘保守的死水
但後來慢慢發現
這一灘號稱復古的死水其實是應對西方列強的結果
各種動武和反動外的伊斯蘭復興幾乎都看不到什麼成效
聖戰的種子巴勒斯坦問題一直無法解決
加上伊斯蘭是一種上從政治下到個人都包辦的政教合一型態
感覺在西方價值充滿的當代
要找到一條重新榮耀真主的道路好難啊
等這套看完，接著看完我的伊斯蘭藏書好了
其實買過一本吉哈德的專著三四年了都沒有看XD
中國歷史的長河 12/12
興亡的世界史 8/21
這本書幾乎整本都可以劃成重點XD
雖然伊斯蘭教也是我鑽研頗久的興趣
但是主要都在看鄂圖曼土耳其還有伊斯蘭在中國
除了看過凱倫阿姆斯壯的穆罕默德傳之外
對伊斯蘭早期歷史概念薄弱
加上碩士畢業之後有陣子沒碰了
(望向書櫃裡買一堆還沒讀的伊斯蘭相關書籍)
趁讀興亡史的機會復習加補洞
沒想到四大哈里發有兩個統治能力是悲劇
創教伊使就碰上兩個悲劇
最後還能變成世界主要宗教之一
這命也是挺大的~
這本書由為主道奮鬥的吉哈德貫串全書
講述伊斯蘭創教到阿拔斯被蒙古滅亡
阿拉伯人如何從城邦轉型成世界型帝國
之後跳到現代伊斯蘭社群的困境與振作
這一切都不脫奮鬥的三個層面
即內在的，社會的與持劍的三種吉哈德
在當代伊斯蘭喪失統一的宗教權威之後
到底誰有資格發動持劍的吉哈德
便是困擾穆斯林社群的一大問題
雖然有一些烏瑪(=學者)力圖恢復過去學者階層的發言權
但是少了一個神主牌要聽誰的就很微妙了
不知道當今土耳其蘇丹有沒有很恨民族救星把哈里發給廢了呢?
雖然各種書籍一再強調動武乃是最小的吉哈德
但是以教外人士來看~
只有被"曲解"的聖戰大行其道
以前曾經覺得伊斯蘭缺少像歐洲的宗教革命
才會變成現在這一灘保守的死水
但後來慢慢發現
這一灘號稱復古的死水其實是應對西方列強的結果
各種動武和反動外的伊斯蘭復興幾乎都看不到什麼成效
聖戰的種子巴勒斯坦問題一直無法解決
加上伊斯蘭是一種上從政治下到個人都包辦的政教合一型態
感覺在西方價值充滿的當代
要找到一條重新榮耀真主的道路好難啊
等這套看完，接著看完我的伊斯蘭藏書好了
其實買過一本吉哈德的專著三四年了都沒有看XD
December 9, 2020
这册书前面的历史叙述对我来说算是背景普及，最后两章快速跳过奥斯曼帝国时期，从近代伊斯兰改革运动开始，试图解释为什么伊斯兰运动在当代复兴，且不断极端化。作者试图用不同教派社会改革路线的区别，和对教义理解的区别，以及对发达吉哈德领导权的分歧来解释，但似乎说服力不足。
但讲述历史引发对当下的思考本来就是这套书的宗旨吧，这点已经比其它几册做得好了。
大概我的兴趣就在这里吧，读奥斯曼帝国一册时再次意识到，十九世纪，面对 “西方列强”，如何 “救亡图存” ，如何看待传统，是大清和伊斯兰世界共同思考的问题。伊斯兰也有维新，有洋务，有全面西化，有 “伊学为体，西学为用”。回头看，各自走上的道路，有多少偶然，有多少必然。
但讲述历史引发对当下的思考本来就是这套书的宗旨吧，这点已经比其它几册做得好了。
大概我的兴趣就在这里吧，读奥斯曼帝国一册时再次意识到，十九世纪，面对 “西方列强”，如何 “救亡图存” ，如何看待传统，是大清和伊斯兰世界共同思考的问题。伊斯兰也有维新，有洋务，有全面西化，有 “伊学为体，西学为用”。回头看，各自走上的道路，有多少偶然，有多少必然。
November 15, 2020
這本由「小杉泰」所著的《伊斯蘭帝國的吉哈德》，主要在談論伊斯蘭世界「吉哈德（Jihad）」的源流與演變。雖然，我們早就知道 Jihad 的原義不過是「努力／奮鬥」，但在伊斯蘭建立起足夠大的政權與影響力之後，Jihad 自然也被衍生出以「戰鬥」的意義來，並在坊間媒體譯成了「聖戰」；作者條理出，這應該只算是「持劍的吉哈德」的狹義層面。
本書的內容十分豐富，是以「評論」層面為主的書籍，藉由歷史事件的演進發展，評析伊斯蘭帝國在政治、思想文化的發展，以及帶給現代世界的各種遺產。雖然今天的「伊斯蘭帝國」早因源自歐洲列強帶來的「民族主義」興起而消失，但回顧這段歷史，才能讓我們這群不屬於該文明圈的讀者，獲得正確的認識。
值得一讀的好書。
---
我在閱讀本書當中，不斷發現到「烏里瑪（Ulama）」這個伊斯蘭世界的社會階層。用個可能並不完全等同的類比，我相信「烏里瑪／伊斯蘭法學家」，應該像是古猶太的「文士」、或像中國的「儒者」。他們不見得是統治階層的一份子，但卻都以「文化傳承者」的身份自居，無論時代政治如何興衰演變，他們都能堅毅不移地扮演著傳承的角色。因此，綜觀世界上各個文明圈，大部分曾經雄霸一時的文明，但延至今日，卻僅有少數幾種文明能有其（自認的）後繼者。「烏里瑪」不以民族血統或地域加以區別，而且在社會上享有其地位。我相信，這個知識階層是否能持續發揮功能，應該會是當中最重要的因素。
本書的內容十分豐富，是以「評論」層面為主的書籍，藉由歷史事件的演進發展，評析伊斯蘭帝國在政治、思想文化的發展，以及帶給現代世界的各種遺產。雖然今天的「伊斯蘭帝國」早因源自歐洲列強帶來的「民族主義」興起而消失，但回顧這段歷史，才能讓我們這群不屬於該文明圈的讀者，獲得正確的認識。
值得一讀的好書。
---
我在閱讀本書當中，不斷發現到「烏里瑪（Ulama）」這個伊斯蘭世界的社會階層。用個可能並不完全等同的類比，我相信「烏里瑪／伊斯蘭法學家」，應該像是古猶太的「文士」、或像中國的「儒者」。他們不見得是統治階層的一份子，但卻都以「文化傳承者」的身份自居，無論時代政治如何興衰演變，他們都能堅毅不移地扮演著傳承的角色。因此，綜觀世界上各個文明圈，大部分曾經雄霸一時的文明，但延至今日，卻僅有少數幾種文明能有其（自認的）後繼者。「烏里瑪」不以民族血統或地域加以區別，而且在社會上享有其地位。我相信，這個知識階層是否能持續發揮功能，應該會是當中最重要的因素。
April 14, 2021
摘錄：
已經是古萊什族能夠動員的軍事力量的頂點。有這麼大的勢力卻無法攻下麥地那這個城邦，意謂著麥加為主的社會秩序（伊斯蘭稱之為「蒙昧時期」），其命運近乎壽終正寢。源自部族主義的血統之價值、部族結合的多神偶像崇拜、以及商業財富代表的現世利益，以上述支撐的既無理想又欠缺體系的部族社會，如今已然無法遏制以信奉獨一神的宇宙的教義，以人類平等為訴求的伊斯蘭的勃興彷彿像煉金術將賤金屬變成貴金屬一般，也把人心從部族主義轉換成伊斯蘭。
煉金術在英文是Alchemy，這個詞出自於阿拉伯語。而去掉了定冠詞之後，也就成了英文的chemistry（化學）。
準確地說，穆罕默德是新社會的建立者。「社會」的意涵比起「國家」要來得大。
在這個體制之下，阿布．巴克爾掌握著伊斯蘭共同體的全權，不過它與穆罕默德時代有了一樣決定性的差異：這就是不再有新的「先知」，因此也再沒有神所下的啟示了。
部族間的聯合通常只是族長們彼此合作的延伸，雙方領袖發生世代交替之後就不具有持續的約束力。
這場戰爭的最大意義，是使散居於阿拉伯半島各地的遊牧民受到國家組織的統制。
如果將國家定義為「通過稅收將財富聚積，再對其重新分配」的政治結構⋯⋯
但這樣的公正，或許只是憑藉著歐瑪爾個人的強力信念而得以實現
已經是古萊什族能夠動員的軍事力量的頂點。有這麼大的勢力卻無法攻下麥地那這個城邦，意謂著麥加為主的社會秩序（伊斯蘭稱之為「蒙昧時期」），其命運近乎壽終正寢。源自部族主義的血統之價值、部族結合的多神偶像崇拜、以及商業財富代表的現世利益，以上述支撐的既無理想又欠缺體系的部族社會，如今已然無法遏制以信奉獨一神的宇宙的教義，以人類平等為訴求的伊斯蘭的勃興彷彿像煉金術將賤金屬變成貴金屬一般，也把人心從部族主義轉換成伊斯蘭。
煉金術在英文是Alchemy，這個詞出自於阿拉伯語。而去掉了定冠詞之後，也就成了英文的chemistry（化學）。
準確地說，穆罕默德是新社會的建立者。「社會」的意涵比起「國家」要來得大。
在這個體制之下，阿布．巴克爾掌握著伊斯蘭共同體的全權，不過它與穆罕默德時代有了一樣決定性的差異：這就是不再有新的「先知」，因此也再沒有神所下的啟示了。
部族間的聯合通常只是族長們彼此合作的延伸，雙方領袖發生世代交替之後就不具有持續的約束力。
這場戰爭的最大意義，是使散居於阿拉伯半島各地的遊牧民受到國家組織的統制。
如果將國家定義為「通過稅收將財富聚積，再對其重新分配」的政治結構⋯⋯
但這樣的公正，或許只是憑藉著歐瑪爾個人的強力信念而得以實現
December 12, 2021
我們在這座島上已經接收太多伊斯蘭相關的負面新聞了，推薦看這本書排毒一下，能這本書來接觸伊斯蘭史的起源、發展、與現代化，可以當作伊斯蘭史的入門書。
日本的歷史研究者出的書算是有品質保證，而這套書「興亡的世界史」翻譯也很有水準
March 23, 2023
今天听到伊斯兰圣战，其正面意义是不多的，更糟的是阿拉伯语中“jahada”这个词本来就没有圣战的意思，而是“作出一切努力”或“竭力奋争”之意，如果要翻成中文，应是“斗争、争斗”或“奋斗、努力”较恰当。真不知是谁最早翻译的，出发点不善。实际上如找不到恰当的词，直接音译就好，即“吉哈徳”，有心人自然会去搞清楚的，而误导后纠正是很难的。
伊斯兰在七世纪时由始祖穆罕默德在麦加建立，逃亡到麦地那后进一步发展，建构了伊斯兰共同体，之后又返回到麦加，并快速扩及整个阿拉伯半岛。在承继其大业的后人发起「穆斯林的征服」后，更大力地将版图推出了阿拉伯半岛。在「持剑的吉哈德」下，正统哈里发时期（632至661年）到伍麦亚王朝时期（661至750年）的版图继续扩张，国家的体制也由城邦逐渐发展成帝国。之后的阿拔斯王朝（750至1258年）确立了伊斯兰帝国，到十世纪中叶，堪称为黄金时期。实现了在伟大的教义统合下形成的多民族、多语言、多宗教、拥有广大版图的帝国，而这依靠的就是伊斯兰吉哈德。伊斯兰教义不仅反映在宗教上，更在政治上，且后者更实在。
穆罕默德死后仅一个世纪左右，伊斯兰所支配的领域西及欧洲的伊比利半岛，东到中亚细亚。灭了萨珊波斯帝国，并将其伊斯兰化，也直接威胁到拜占庭帝国。不知是否伊斯兰发展太过迅猛，从此欧洲人或者基督教世界开始对伊斯兰戴上了有色眼镜，认为伊斯兰是靠武力在宣教和扩张。
先知穆罕默徳在希拉山受到真主启示创立伊斯兰后，即开始宣教活动，由于其教义倡导平等，吸引了大量贫弱者和很多对现实不满的年轻人。而富有的部族反对他，并要加害他。于是他重新思考了宣教方式，随后伊斯兰吉哈徳被赋予了新的含义，由最初的吉哈德指与内心的恶交战的「内在的吉哈德」，之后是致力于在社会上行善，并维持公正的「社会上的吉哈德」，现在则增加了「持剑的吉哈德」。其意思是既然不得不战，那么就允许战斗。而且是对那些只因信仰伊斯兰就受到迫害流放的人，告诉他们可以起身一战。
经过了几次重要的战役，伊斯兰确立了自己的地位，后来建立伊斯兰帝国的麦地那共同体宪章也完全成形，不仅是宣教，更多地是实施统治的基础建立起来了。
为了面对牺牲，穆罕默德以新的理念为大家指引方向，让大家打开双眼，看到人生意义的真谛，将大家的心性转换成伊斯兰 —— 这种空前未有的人类精神上来。其完整包容的架构，让吉哈德或殉教思想有了意义。
随着战争的胜利，地位稳固了，这时再畅谈末世和来世都没有什么意义，需要关注的是现世，需要务实精神，需要通过发展经济给信教者带去实在的利益，还要对可能出现的问题做好法律准备，这即是统治者必须面对的现实。
而发展最快的做法就是扩张，穆罕默徳死后，后继被称为哈里发的领头人开启了“伊斯兰征服运动”，由于有“带剑的吉哈德”，很快就控制了整个阿拉伯半岛，且触角开始伸向了波斯帝国和拜占庭帝国。
不过穆罕默徳死前没有明确接班人，这给后来伊斯兰的发展埋下了隐患。开始是四位正统的哈里发领袖，但他们不能接受神的启示，其统治并不能得到广泛的认同，总是存在这样那样的尖锐矛盾，甚至叛教行动。到后来形成了与穆罕默徳两个女婿后裔相关的对立的两个派别，逊尼派和什叶派，他们都是正统的伊斯兰。前一个女婿伍斯曼的治世，从政治层面来看是相当的混乱，但是他的贡献却最大，因为他让古兰经得以确立正典的地位；同时他也注重秩序与法律的建设，以抑制由城邦体制转变为帝国体制所伴随的政治混乱；可惜伍斯曼年长且温和，不能施行严峻的政治，且只重用自己家族部族即伍麦亚家的族人，召致极大的不满，最后死在叛乱分子手下。接任他的是穆罕默徳的另一个女婿阿里，阿里是个理想主义者，他身上体现出伊斯兰信仰的平等主义，但也因此他并不适合从事现实的政治；在短短五年的统治期间，内政混乱、纷争不断，局面一片浑沌，虽然经历了一番苦难折磨，最终还是命丧于暗杀者之手。
他们之后，正统哈里发时代终结，穆阿维亚继任为哈里发，他开创了伍麦亚王朝。伍麦亚王朝重启伊斯兰征服运动，经过80年时间，伊斯兰世界遍布地中海南岸，并跨过直布罗陀海峡，占据了伊比利半岛，以及波斯帝国领域。不过伍麦亚王朝结束了「正统哈里发」所支配的伊斯兰国家体制，将之转化为「世袭的王权」，由此招致反对声不断。不过面巨大的版图，各种宗教的共存，在不强行转教的情况下，伍麦亚王朝通过向他们征收税金的方式基本上和平解决了各种矛盾，不能不说其治理的巨大成功，这既务实，也具智慧，远不象曾经的基督教对待其他异教那样极端。
但是，伍麦亚王朝的统治也在伊斯兰世界内部产生了根本的矛盾。其中两点特别严重：一是环绕着伊斯兰本身产生了派系。这并不是神学论争所招致的结果，而是政治争端下的产物；另一项则是阿拉伯人优先政策所导致的宗教矛盾。这些助长了革命运动，伍麦亚王朝的命运也因此突然告终。
推翻伍麦亚王朝的是来自穆罕默徳叔父阿拔斯之后裔，表面的理由是更正宗的出身，事实上是派别斗争的结果，双方对平等对待新的皈依者持不同意见。
阿拔斯王朝���期，即对前朝伍麦亚家族的人几乎杀绝，可见这仇恨有多大。在治理过程中，其内部的血腥程度也令人心惊，但这没有影响它将伊斯兰帝国带到鼎盛。阿拔斯王朝历时500年，受平等待民教义的影响，广大属民皈依伊斯兰进展加快，共同的信仰使得社会也安定下来。加之国际商业网络的发展，伊斯兰世界逐步成形。其中穆斯林肩负起主体架构，他们在形成多数派的同时，为了实践宗教共存的体系，也会包容吸纳少数派宗教的人员，体系的象征则是阿拔斯王朝的「哈里发」。阿拔斯王朝成功地将伊斯兰融合的教义，建立为世界帝国的实践性教义，并落实到整个社会和政治领域。事实上是否“持剑的吉哈德”已不重要，之后伊斯兰化的东非与东南亚，就是仅凭商业网络逐渐渗透深化完成的，可见伊斯兰体系的强大渗透力。
阿拔斯王朝时期最值的一提的是公元8-9世纪的哈伦和马蒙时代，它是帝国最辉煌璀璨的时期。哈伦重视诗人、文人与艺术家，并对他们慷慨赞助，著名的《一千零一夜》有大量对他大力褒奖的内容，当然知识分子的阿谀奉承是难免的。他的儿子马蒙深受希腊哲学影响，有组织地在引进希腊化时代的文化，集结了优秀的学者，奖励他们从希腊文和叙利亚文进行翻译，这项翻译运动对后来伊斯兰科学的发展贡献极大，由此吸收了各家的科学，进而发展出独有的伊斯兰科学，使新建的都城巴格达不仅是伊斯兰文明中心，且与周边城市一道成为了世界的科学中心。
如果从这以后，政教各走各的路，今天的巴格达、伊斯兰世界的格局可能就完全不一样了。因为500多年后受其影响的意大利的文艺复兴运动就深刻改变了欧洲，并使其在近代之后脱颖而出。不过在当时理性思维对古兰经教义的冲击也是相当大的。
伊斯兰帝国在阿拔斯时代除了巴格达外、开罗、哥多华都有哈里发的大位，他们分别代表着阿拔斯王朝、法蒂玛王朝和伍麦亚王朝，令多数的穆斯林不知所从。帝国最后虽被蒙古帝国所灭，但内部分裂对整个伊斯兰社会的伤害无疑起到了助推作用。
往后的伊斯兰由逃往开罗的马木路克王朝继承。鄂图曼帝国征服埃及后，它又成了伊斯兰世界新的代表。直到一九二二年鄂图曼帝国灭亡时，哈里发的称号还保留了2年，到土耳其政府时才决定废止。
20世纪的伊斯兰没有了帝国，发展起来的西方开始对伊斯兰世界进行制压，不仅在军事上让伊斯兰世界见识到近代军队的狂暴，还在思想、科学与知识等各个层面，透过启蒙主义和自由主义来压迫伊斯兰世界。没有了国的伊斯兰，持剑的吉哈德无法施展，于是一些先觉者倡议伊斯兰世界要团结，同盟的「泛伊斯兰主义」开始出现，同时采取民众自发组织防卫的吉哈德，强调伊斯兰必须回归初心，回到本来纯粹的伊斯兰才是解决之道。
然而道路依然艰难，到二十世纪中叶，伊斯兰国家几乎灭亡，伊斯兰思想衰微，民族主义、资本主义、自由主义等形形色色的近代思想，已经深入到传统伊斯兰领域的各个地区。大部分预测都认为，伊斯兰应该会像基督宗教曾经历过的一般，从宗教对政治、社会有强大影响力，转变为单纯就宗教和内在层面上，对个人进行救赎的宗教，但是之后的伊斯兰复兴运动，却出乎意料。其中影响最大的就是巴勒斯坦问题，起初也只是民族主义的问题，到后来发展成伊斯兰的复兴运动。
到1979年，运动发生了质的变化，在伊朗，何梅尼以宗教领袖身份登上历史舞台，有谁会想到在科技革命发展的今天会再一次出现神的革命呢？随后在沙特阿拉伯的圣地麦加，也爆发了武装反体制派的起义。在阿富汗发生了反对苏联入侵的活动，而其实质与捍卫伊斯兰密切相关。在这些反对势力中出现了本·拉登，他后来发动了911恐袭。从此，伊斯兰与恐怖活动挂上了钩。
20世纪的伊斯兰复兴运动与宗教觉醒与生活改善有关，那些期望恢复伊斯兰传统的人，只是找回近现代被西化瓦解了的东西。而伊斯兰的价值观能够持续抗拒西方化的也就在家族法的领域，通过这一领域的信仰行为将可逐渐重新构筑伊斯兰社会。相对于此，也有人认为伊斯兰的破坏，最主要乃是来自于国家和政治层面，故此他们主张由上而下进行伊斯兰复兴，把「持剑的吉哈德」当成最优先事项 —— 他们是激进派，其中不少人走向了极端。
面对复杂的伊斯兰世界，吉哈徳是武器，必须掌握在真正的统治者手里，必须要摒弃激进，在这个不公平的社会里，只要还有讲理的地方，对话就是必选之路，而且是唯一出路。
伊斯兰在七世纪时由始祖穆罕默德在麦加建立，逃亡到麦地那后进一步发展，建构了伊斯兰共同体，之后又返回到麦加，并快速扩及整个阿拉伯半岛。在承继其大业的后人发起「穆斯林的征服」后，更大力地将版图推出了阿拉伯半岛。在「持剑的吉哈德」下，正统哈里发时期（632至661年）到伍麦亚王朝时期（661至750年）的版图继续扩张，国家的体制也由城邦逐渐发展成帝国。之后的阿拔斯王朝（750至1258年）确立了伊斯兰帝国，到十世纪中叶，堪称为黄金时期。实现了在伟大的教义统合下形成的多民族、多语言、多宗教、拥有广大版图的帝国，而这依靠的就是伊斯兰吉哈德。伊斯兰教义不仅反映在宗教上，更在政治上，且后者更实在。
穆罕默德死后仅一个世纪左右，伊斯兰所支配的领域西及欧洲的伊比利半岛，东到中亚细亚。灭了萨珊波斯帝国，并将其伊斯兰化，也直接威胁到拜占庭帝国。不知是否伊斯兰发展太过迅猛，从此欧洲人或者基督教世界开始对伊斯兰戴上了有色眼镜，认为伊斯兰是靠武力在宣教和扩张。
先知穆罕默徳在希拉山受到真主启示创立伊斯兰后，即开始宣教活动，由于其教义倡导平等，吸引了大量贫弱者和很多对现实不满的年轻人。而富有的部族反对他，并要加害他。于是他重新思考了宣教方式，随后伊斯兰吉哈徳被赋予了新的含义，由最初的吉哈德指与内心的恶交战的「内在的吉哈德」，之后是致力于在社会上行善，并维持公正的「社会上的吉哈德」，现在则增加了「持剑的吉哈德」。其意思是既然不得不战，那么就允许战斗。而且是对那些只因信仰伊斯兰就受到迫害流放的人，告诉他们可以起身一战。
经过了几次重要的战役，伊斯兰确立了自己的地位，后来建立伊斯兰帝国的麦地那共同体宪章也完全成形，不仅是宣教，更多地是实施统治的基础建立起来了。
为了面对牺牲，穆罕默德以新的理念为大家指引方向，让大家打开双眼，看到人生意义的真谛，将大家的心性转换成伊斯兰 —— 这种空前未有的人类精神上来。其完整包容的架构，让吉哈德或殉教思想有了意义。
随着战争的胜利，地位稳固了，这时再畅谈末世和来世都没有什么意义，需要关注的是现世，需要务实精神，需要通过发展经济给信教者带去实在的利益，还要对可能出现的问题做好法律准备，这即是统治者必须面对的现实。
而发展最快的做法就是扩张，穆罕默徳死后，后继被称为哈里发的领头人开启了“伊斯兰征服运动”，由于有“带剑的吉哈德”，很快就控制了整个阿拉伯半岛，且触角开始伸向了波斯帝国和拜占庭帝国。
不过穆罕默徳死前没有明确接班人，这给后来伊斯兰的发展埋下了隐患。开始是四位正统的哈里发领袖，但他们不能接受神的启示，其统治并不能得到广泛的认同，总是存在这样那样的尖锐矛盾，甚至叛教行动。到后来形成了与穆罕默徳两个女婿后裔相关的对立的两个派别，逊尼派和什叶派，他们都是正统的伊斯兰。前一个女婿伍斯曼的治世，从政治层面来看是相当的混乱，但是他的贡献却最大，因为他让古兰经得以确立正典的地位；同时他也注重秩序与法律的建设，以抑制由城邦体制转变为帝国体制所伴随的政治混乱；可惜伍斯曼年长且温和，不能施行严峻的政治，且只重用自己家族部族即伍麦亚家的族人，召致极大的不满，最后死在叛乱分子手下。接任他的是穆罕默徳的另一个女婿阿里，阿里是个理想主义者，他身上体现出伊斯兰信仰的平等主义，但也因此他并不适合从事现实的政治；在短短五年的统治期间，内政混乱、纷争不断，局面一片浑沌，虽然经历了一番苦难折磨，最终还是命丧于暗杀者之手。
他们之后，正统哈里发时代终结，穆阿维亚继任为哈里发，他开创了伍麦亚王朝。伍麦亚王朝重启伊斯兰征服运动，经过80年时间，伊斯兰世界遍布地中海南岸，并跨过直布罗陀海峡，占据了伊比利半岛，以及波斯帝国领域。不过伍麦亚王朝结束了「正统哈里发」所支配的伊斯兰国家体制，将之转化为「世袭的王权」，由此招致反对声不断。不过面巨大的版图，各种宗教的共存，在不强行转教的情况下，伍麦亚王朝通过向他们征收税金的方式基本上和平解决了各种矛盾，不能不说其治理的巨大成功，这既务实，也具智慧，远不象曾经的基督教对待其他异教那样极端。
但是，伍麦亚王朝的统治也在伊斯兰世界内部产生了根本的矛盾。其中两点特别严重：一是环绕着伊斯兰本身产生了派系。这并不是神学论争所招致的结果，而是政治争端下的产物；另一项则是阿拉伯人优先政策所导致的宗教矛盾。这些助长了革命运动，伍麦亚王朝的命运也因此突然告终。
推翻伍麦亚王朝的是来自穆罕默徳叔父阿拔斯之后裔，表面的理由是更正宗的出身，事实上是派别斗争的结果，双方对平等对待新的皈依者持不同意见。
阿拔斯王朝���期，即对前朝伍麦亚家族的人几乎杀绝，可见这仇恨有多大。在治理过程中，其内部的血腥程度也令人心惊，但这没有影响它将伊斯兰帝国带到鼎盛。阿拔斯王朝历时500年，受平等待民教义的影响，广大属民皈依伊斯兰进展加快，共同的信仰使得社会也安定下来。加之国际商业网络的发展，伊斯兰世界逐步成形。其中穆斯林肩负起主体架构，他们在形成多数派的同时，为了实践宗教共存的体系，也会包容吸纳少数派宗教的人员，体系的象征则是阿拔斯王朝的「哈里发」。阿拔斯王朝成功地将伊斯兰融合的教义，建立为世界帝国的实践性教义，并落实到整个社会和政治领域。事实上是否“持剑的吉哈德”已不重要，之后伊斯兰化的东非与东南亚，就是仅凭商业网络逐渐渗透深化完成的，可见伊斯兰体系的强大渗透力。
阿拔斯王朝时期最值的一提的是公元8-9世纪的哈伦和马蒙时代，它是帝国最辉煌璀璨的时期。哈伦重视诗人、文人与艺术家，并对他们慷慨赞助，著名的《一千零一夜》有大量对他大力褒奖的内容，当然知识分子的阿谀奉承是难免的。他的儿子马蒙深受希腊哲学影响，有组织地在引进希腊化时代的文化，集结了优秀的学者，奖励他们从希腊文和叙利亚文进行翻译，这项翻译运动对后来伊斯兰科学的发展贡献极大，由此吸收了各家的科学，进而发展出独有的伊斯兰科学，使新建的都城巴格达不仅是伊斯兰文明中心，且与周边城市一道成为了世界的科学中心。
如果从这以后，政教各走各的路，今天的巴格达、伊斯兰世界的格局可能就完全不一样了。因为500多年后受其影响的意大利的文艺复兴运动就深刻改变了欧洲，并使其在近代之后脱颖而出。不过在当时理性思维对古兰经教义的冲击也是相当大的。
伊斯兰帝国在阿拔斯时代除了巴格达外、开罗、哥多华都有哈里发的大位，他们分别代表着阿拔斯王朝、法蒂玛王朝和伍麦亚王朝，令多数的穆斯林不知所从。帝国最后虽被蒙古帝国所灭，但内部分裂对整个伊斯兰社会的伤害无疑起到了助推作用。
往后的伊斯兰由逃往开罗的马木路克王朝继承。鄂图曼帝国征服埃及后，它又成了伊斯兰世界新的代表。直到一九二二年鄂图曼帝国灭亡时，哈里发的称号还保留了2年，到土耳其政府时才决定废止。
20世纪的伊斯兰没有了帝国，发展起来的西方开始对伊斯兰世界进行制压，不仅在军事上让伊斯兰世界见识到近代军队的狂暴，还在思想、科学与知识等各个层面，透过启蒙主义和自由主义来压迫伊斯兰世界。没有了国的伊斯兰，持剑的吉哈德无法施展，于是一些先觉者倡议伊斯兰世界要团结，同盟的「泛伊斯兰主义」开始出现，同时采取民众自发组织防卫的吉哈德，强调伊斯兰必须回归初心，回到本来纯粹的伊斯兰才是解决之道。
然而道路依然艰难，到二十世纪中叶，伊斯兰国家几乎灭亡，伊斯兰思想衰微，民族主义、资本主义、自由主义等形形色色的近代思想，已经深入到传统伊斯兰领域的各个地区。大部分预测都认为，伊斯兰应该会像基督宗教曾经历过的一般，从宗教对政治、社会有强大影响力，转变为单纯就宗教和内在层面上，对个人进行救赎的宗教，但是之后的伊斯兰复兴运动，却出乎意料。其中影响最大的就是巴勒斯坦问题，起初也只是民族主义的问题，到后来发展成伊斯兰的复兴运动。
到1979年，运动发生了质的变化，在伊朗，何梅尼以宗教领袖身份登上历史舞台，有谁会想到在科技革命发展的今天会再一次出现神的革命呢？随后在沙特阿拉伯的圣地麦加，也爆发了武装反体制派的起义。在阿富汗发生了反对苏联入侵的活动，而其实质与捍卫伊斯兰密切相关。在这些反对势力中出现了本·拉登，他后来发动了911恐袭。从此，伊斯兰与恐怖活动挂上了钩。
20世纪的伊斯兰复兴运动与宗教觉醒与生活改善有关，那些期望恢复伊斯兰传统的人，只是找回近现代被西化瓦解了的东西。而伊斯兰的价值观能够持续抗拒西方化的也就在家族法的领域，通过这一领域的信仰行为将可逐渐重新构筑伊斯兰社会。相对于此，也有人认为伊斯兰的破坏，最主要乃是来自于国家和政治层面，故此他们主张由上而下进行伊斯兰复兴，把「持剑的吉哈德」当成最优先事项 —— 他们是激进派，其中不少人走向了极端。
面对复杂的伊斯兰世界，吉哈徳是武器，必须掌握在真正的统治者手里，必须要摒弃激进，在这个不公平的社会里，只要还有讲理的地方，对话就是必选之路，而且是唯一出路。
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