华夏边缘

by 王明珂

　　本書獲得行政院新聞局重要學術專門著作補助出版。

　　當統獨問題紛擾未息，當民族意識在人群中甦醒，民族認同成為政治上、思想上的新議題，身為「中華民族」的我們，是否曾想過，何以我們稱為「中國人」？華夏民族之形成所由何來？

　　究竟什麼是中國人？這問題不僅困擾許多研究中國的學者，也困擾許多居於中國認同邊緣的人；本書即嘗試解答此一問題。作者認為，由線性的歷史溯源，以及對所謂典型中國人的研究，都難以解答這個問題。因此作者從一個新的角度─中國人族群邊緣的形成、維持與變遷─來了解中國人的本質。本書說明，在特定的資源競爭與分配環境中，華夏(中國人)邊緣如何形成與變遷，華夏如何藉歷史記憶與失憶來凝聚、擴張，以及華夏邊緣人群如何藉歷史記憶與失憶來成為華夏或非華夏。

　　以中國人為例，作者藉著歷史、考古與人類學資料，探討與人類族群認同相關的資源競爭與分配關係，社會歷史記憶與失憶的過程，典範與邊緣觀點爭論中的社會本質，以及歷史的現實意義等問題。作者希望本書能幫助我們思考自身的認同問題(為何我們要宣稱自己是中國人或台灣人)，以及思考當前海峽兩岸的中國人認同問題。

Paperback

Published January 1, 2000

Reviews

[junyan]

個人可能有非自利的行爲，但社會群體是自私的。
社會群體的自私性體現：族群認同的工具性、現實性是其最基本的本質，所謂由共同曆史記憶産生的根基性，仍隻是現實利益下凝聚人群的工具。
個人非自利行爲産生原因：就如個人在同胞親情中尋求慰藉一樣，在經曆巨大社會變遷的挫折與彷徨無依時，個人也常在族群感情中找到慰藉。
史學者所謂的時代精神，還是結構主義人類學家所説的social structure、cultural pattern或考古學者所稱的norms，都宣示着一種整體觀的、典範觀點的對“社會”的理解，未能見到族群認同完整與動態的一麵。

[Tsai Wei-chieh · Rating 4 out of 5]

本書作為「華夏邊緣」系列著作的開篇，為後來的研究者示範了如何結合考古學、文化人類學、生態學的概念與方法來進行歷史研究，並且建立了族群認同、歷史記憶等一套可供遵循應用的研究範式。即便本書初版至今已逾二十年，不過本書採用邊緣與多元視角來反思過去的「典範歷史」，揭示歷史表相下的歷史本相，提倡一種更具包容和理解的歷史寫作以解決歷史爭議背後的認同爭端，對當下社會而言，仍舊具有鮮明的時代意義。

[Chyi · Rating 4 out of 5]

作者提出的“边缘研究”方法极具启发意义，然而二十多年过去了，当今中国内地的考古、历史与民族学界似乎还在“溯源研究”的框架里自说自话，令人扼腕。

[Chelsea · Rating 4 out of 5]

个人与族群，集体记忆与社会记忆。
一个族群并未完全由文化传播和生物性繁衍所生成，而是在特定的环境中，由人群对内外的互动关系所造成. 因此造成一个族群的并非文化或血缘关系等”历史事实“，而是对某一事实或虚构之族群起源的”集体记忆“，一旦宣称新的祖源，即表示他们与原族群间的结构性失忆产生，新的集体起源记忆将他们与一些共有这些记忆的人群联系起来。族群的结合与分裂，即在不断凝结的新集体记忆与结构性失忆中产生. 遗忘，从另一个角度来讲，也是重整社会记忆的机会。 尤其在一个大变局之后，社会需要重整社会记忆，以重新凝聚社会价值，重新界定社会人群的范畴，因此人们选择，重组，遗忘过去以使之符合新的社会现实.

[二六 侯 · Rating 5 out of 5]

從母校圖書館借來，不知是哪一位讀者把書上出現數處「中國」二字畫掉，啊這位同學你很恨嗎？狂汗——這真是相當程度地體現了作者後半段闡述的TW狀況啊。（寫於2014-10-09）