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寻找亚洲
亚洲不仅是政治概念，也是文化概念；不仅是地理空间位置，也是价值判断尺度。亚洲被西方作为他者加以命名的起点、亚洲的多样性与开放性、亚洲在近代以来不得已接受的西方内在于自身的被殖民过程、亚洲无法以自足的逻辑整合为统一体的现实，这一切一直是困扰着人们的理由。
本书为孙歌教授多年研究东亚和亚洲的思想与现实复杂问题成果的一次集中展示，也可以说是记录了孙歌迄今为止“寻找亚洲”的全部过程。从思索亚洲意味着什么，到从东亚的历史与现实中去寻找认识亚洲的方法，再到对跨文化的新的普遍性的寻求，最后落脚对一种新的认识世界的方式，即亚洲原理的寻找，实实在在是极具原创性的思想锤炼，同时也是一种全新的创造，创造有别于西方中心论、中国中心观的全新认识论。
本书为孙歌教授多年研究东亚和亚洲的思想与现实复杂问题成果的一次集中展示，也可以说是记录了孙歌迄今为止“寻找亚洲”的全部过程。从思索亚洲意味着什么，到从东亚的历史与现实中去寻找认识亚洲的方法，再到对跨文化的新的普遍性的寻求，最后落脚对一种新的认识世界的方式，即亚洲原理的寻找，实实在在是极具原创性的思想锤炼，同时也是一种全新的创造，创造有别于西方中心论、中国中心观的全新认识论。
368 pages, Paperback
Published October 10, 2019
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About the author
孙歌
9 books1 follower孙歌，中国社会科学院文学研究所研究员(2015年退休)、北京第二外国语学院特聘教授。吉林大学中文系毕业，日本东京都立大学法学部政治学博士。研究领域为日本政治思想史。曾任日本东京大学文学部客座研究员、实践女子大学文学部特别研究员、东京外国语大学地域文化研究客座教授、一桥大学社会学研究科客座教授、京都大学文学部客座教授、德国海德堡大学中国学科、日本学科客座教授、美国华盛顿大学东亚系客座教授、韩国延世大学国学院客座教授、首尔大学中文系客座教授、台湾大学高等研究院访问研究员、台湾交通大学社会文化研究所客座教授等。主要著作有《主体弥散的空间——亚洲论述之两难》（2002）、《竹内好的悖论》（2005）、《文学的位置》（2009）、《把握进入历史的瞬间》（2010）、《我们为什么要谈东亚——状况中的历史与政治》（2011）、《思想史中的日本与中国》（2017）等。
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Displaying 1 of 1 review
April 18, 2023
每當看到中共學者在談對抗西方霸權的時候，我就不禁在想，什麼時候這些所謂的文人墨客能先把紅共霸權先推翻再說，不然連自身都站不住腳，自己人民都被打壓，自己文化都被查禁閹割，怎麼可能有立場談亞洲一體？這樣只不過是替紅共在亞洲的擴張喉舌罷了，西方造成的歷史屈辱已在抗戰後被一一打碎了，但紅共加在人民的屈辱卻還是牢不可破，而且說實話，可以拿西方殖民帝國的“曾經”，當做“今天”擴張的理由與藉口嗎？不論以何種角度切入，都很難說服任何人亞洲需要建構一個“統一體”的論點，為了洗白中共並為其亞洲各國緊密地圍繞在黨的周圍，只能東拉西扯偷換觀念，下面列舉一些明顯的問題做為印證…
1．關於中國崛起：實際上就是放棄馬列，一面倒向作者所講的“西方霸權”所成就的，沒有西方的技術、投資、甚至台灣經濟起飛的經驗，大陸何來崛起的可能？真以為共產主義是天堂，人民公社是金橋嗎？
2．關於中國威脇：實際上不也是中共輸出共產主義才造成世界的不安嗎？紅旗插遍五湖四海是誰講的？一窮二白的北韓與越共是誰搞出來的？歷歷在目鐵一般的事實怎麼能推到缺乏亞洲一體的論述上？
3．孫中山的大亞洲主義：孫中山提出亞洲大同盟是一種喚醒各民族對抗外國殖民主義的動機，和毛澤東的拉一派打一派，或聯合次要敵人打擊主要敵人是完全兩碼子事，孫是爭自主自由，毛是爭帝位權力，作者一股腦的摻在一起，除了誤人子弟，能對自己的論點有任何實質助益嗎？
4．福澤諭吉的主張：日本的南進或北進論是架構在學習西方殖民的方法，在亞洲搞大東亞共榮以其壯大自身，讓自己和西方帝國主義一較長短，今天用武力征服殖民他國已然是天方夜談，最多只能用經濟或更隱晦的方式來擴張其影響力，論證中共與日殖的不同並不能證明什麼，因為世上早就沒有當年搞殖民的思維與基礎了，作者沒來由的為其辯解不就更證明中共日殖本一家嗎？
5．萬隆會議：1955的萬隆會議是在與美國正面衝突的韓戰後，中共想要在所謂第三世界國家間取暖的動作，這和什麼提倡當地民族獨立復興壓根沒半毛線關係，作者拿出來當作論證亞洲團結實在牛頭不對馬嘴，更不能證明中共有什麼天下大同的思想
6．東亞的概念：中日韓的東亞概念是經過歷史、文化、與千年交流下的產物，而文化絕不是強迫所能造成的，作者混入社會主義與資本主義的差別只能說有偷換觀念之嫌，先別說中共算不算社會主義，請問這和文化為本的東亞概念有何關聯？唯一的功能只是把越南與北韓這兩個共產國家偷偷置換進來當自己下手而已…
7．二戰的陰影：要討論日本侵華不是不可以，不過作者是不是該先把中共屠殺中國人的數字先算一下？更別說中共扶植下的金家王朝又幹過多少壞事？我聽過五十步笑百步，但我很少聽過一百步笑五十步的，如果今天中共可以穢史造假掩蓋真相，怎麼好意思把日軍侵華的帳掛在嘴邊當口頭禪？別忘了當年中共怎麼聯日打國軍，毛澤東怎麼感謝日軍侵華的…
8．中學為體，西學為用：聽到中共學者談中學就不禁頭腦一暈，中華文化談的仁義忠恕在中共治下七十餘年的今天究竟還剩多少？談西學為用我想沒有太大爭議，但一談到中學，就真的很難讓人苟同了…
9．美國在日本的軍事基地：起因不就是日本是戰敗國？不就是防止日本再度成為軍國主義國家？後來因大陸赤化、韓戰與蘇聯大搞附庸國、與越戰等一系列原因才延續至今？今天北韓的窮兵黷武與俄烏之間的衝突不就更加劇了美軍重返亞洲的可能？作者怎麼能拿來和專制獨裁的中共與旗下的黨衛軍同一而論？
10．尋找普遍性：作者論證普遍性的原因說穿了就是為了多數決，在東亞諸國中誰能與大陸人口來比較？多數決只不過確保了自己能擁有絕對的話事權而已，司馬昭之心躍然紙上…
偷換觀念打烏賊仗的學者與著作在世上可說是如過江之鯽，但也要功課做足才能為之而不留痕跡，真心懷疑作者是被安排在黨身邊的內賊，不然拿這種玩意出來除了自爆秀下限之外真的沒半點功能了，如果真是如此，那我還要感謝孫老師的苦心孤詣與用心良苦了…
1．關於中國崛起：實際上就是放棄馬列，一面倒向作者所講的“西方霸權”所成就的，沒有西方的技術、投資、甚至台灣經濟起飛的經驗，大陸何來崛起的可能？真以為共產主義是天堂，人民公社是金橋嗎？
2．關於中國威脇：實際上不也是中共輸出共產主義才造成世界的不安嗎？紅旗插遍五湖四海是誰講的？一窮二白的北韓與越共是誰搞出來的？歷歷在目鐵一般的事實怎麼能推到缺乏亞洲一體的論述上？
3．孫中山的大亞洲主義：孫中山提出亞洲大同盟是一種喚醒各民族對抗外國殖民主義的動機，和毛澤東的拉一派打一派，或聯合次要敵人打擊主要敵人是完全兩碼子事，孫是爭自主自由，毛是爭帝位權力，作者一股腦的摻在一起，除了誤人子弟，能對自己的論點有任何實質助益嗎？
4．福澤諭吉的主張：日本的南進或北進論是架構在學習西方殖民的方法，在亞洲搞大東亞共榮以其壯大自身，讓自己和西方帝國主義一較長短，今天用武力征服殖民他國已然是天方夜談，最多只能用經濟或更隱晦的方式來擴張其影響力，論證中共與日殖的不同並不能證明什麼，因為世上早就沒有當年搞殖民的思維與基礎了，作者沒來由的為其辯解不就更證明中共日殖本一家嗎？
5．萬隆會議：1955的萬隆會議是在與美國正面衝突的韓戰後，中共想要在所謂第三世界國家間取暖的動作，這和什麼提倡當地民族獨立復興壓根沒半毛線關係，作者拿出來當作論證亞洲團結實在牛頭不對馬嘴，更不能證明中共有什麼天下大同的思想
6．東亞的概念：中日韓的東亞概念是經過歷史、文化、與千年交流下的產物，而文化絕不是強迫所能造成的，作者混入社會主義與資本主義的差別只能說有偷換觀念之嫌，先別說中共算不算社會主義，請問這和文化為本的東亞概念有何關聯？唯一的功能只是把越南與北韓這兩個共產國家偷偷置換進來當自己下手而已…
7．二戰的陰影：要討論日本侵華不是不可以，不過作者是不是該先把中共屠殺中國人的數字先算一下？更別說中共扶植下的金家王朝又幹過多少壞事？我聽過五十步笑百步，但我很少聽過一百步笑五十步的，如果今天中共可以穢史造假掩蓋真相，怎麼好意思把日軍侵華的帳掛在嘴邊當口頭禪？別忘了當年中共怎麼聯日打國軍，毛澤東怎麼感謝日軍侵華的…
8．中學為體，西學為用：聽到中共學者談中學就不禁頭腦一暈，中華文化談的仁義忠恕在中共治下七十餘年的今天究竟還剩多少？談西學為用我想沒有太大爭議，但一談到中學，就真的很難讓人苟同了…
9．美國在日本的軍事基地：起因不就是日本是戰敗國？不就是防止日本再度成為軍國主義國家？後來因大陸赤化、韓戰與蘇聯大搞附庸國、與越戰等一系列原因才延續至今？今天北韓的窮兵黷武與俄烏之間的衝突不就更加劇了美軍重返亞洲的可能？作者怎麼能拿來和專制獨裁的中共與旗下的黨衛軍同一而論？
10．尋找普遍性：作者論證普遍性的原因說穿了就是為了多數決，在東亞諸國中誰能與大陸人口來比較？多數決只不過確保了自己能擁有絕對的話事權而已，司馬昭之心躍然紙上…
偷換觀念打烏賊仗的學者與著作在世上可說是如過江之鯽，但也要功課做足才能為之而不留痕跡，真心懷疑作者是被安排在黨身邊的內賊，不然拿這種玩意出來除了自爆秀下限之外真的沒半點功能了，如果真是如此，那我還要感謝孫老師的苦心孤詣與用心良苦了…
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