What do you think?
Rate this book
The Honor of the Tribe: A Novel
When a group of Westerners arrives to "liberate" them from their primitive state, the people in the village of Zitouna in Algeria watch in horror amd disbelief as one of their own joins the imperialist invaders
- GenresFiction
173 pages, Hardcover
First published January 1, 1990
About the author
Rachid Mimouni
27 books27 followersFrom Wikipedia: Rachid Mimouni (In Arabic:رشيد ميموني) was an Algerian writer, teacher and human rights activist.
Mimouni studied science at the University of Algiers before becoming a teacher at the École supérieure du commerce (business school) in Algiers. He was president of the Kateb Yacine foundation and he also held the position of vice-president at Amnesty International. He fled Algeria for France in 1993 to escape the civil war and the assassinations of intellectuals. He died in Paris in 1995 of hepatitis.
Mimouni wrote novels describing Algerian society in a realist style.
Mimouni studied science at the University of Algiers before becoming a teacher at the École supérieure du commerce (business school) in Algiers. He was president of the Kateb Yacine foundation and he also held the position of vice-president at Amnesty International. He fled Algeria for France in 1993 to escape the civil war and the assassinations of intellectuals. He died in Paris in 1995 of hepatitis.
Mimouni wrote novels describing Algerian society in a realist style.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
October 16, 2019
Set in Algeria after World War II, this is the story of an extremely isolated mountain village and how modernization/Westernization impacted it. One man in the village has returned after serving in the military during the war and he tells the villagers tales of electricity, radios, running water and underground trains. Of course, no one believes any of this. Supposedly the village is Zitouna, famous for olives of that name.
When modernization comes, it is not gradual. The village is selected as a district capital seat because in higher politics, no one wanted to choose between two obviously qualified rival cities. Secondly an official comes in who has authority to appoint the mayor and police chief and he happens to be a native of the village who holds a grudge against the villagers for how he and his father were treated. The traditional council of elders who ran the village is disbanded. The new official considers the villagers stupid and backward and he seeks to modernize them almost as a punishment for how he was treated.
The story is structured as if told to an interviewer because the elderly person occasionally says things such as “You can turn off that tape recorder now.” The memory of the elderly informant is such that the story of the history of the village and the dramatic changes made border on fantasy. He tells tales of a man with super sexual prowess; super-ugly women; a gypsy with a bear who used to come to the village.
The changes are enforced by steep fines or imprisonment. A real school is introduced bringing in poisonous ideas. Previously young boys learned the Koran at the local mosque; that was all. No more animals roaming the streets. Families living in houses without title are evicted; prefab houses arrive by truck and take over the traditional town square overnight. Forest trees and the sacred olive trees are cut for modern mechanized agriculture. It’s a parody of the impacts of modernization and the trading in of ills under French domination for the ills of the chaos and corruption of the newly independent state.
The old order is aghast at unveiled women driving cars and going out on their own. Of course some, especially the merchants, approve of the new order. When the old timers decry the loss of protection from the villagers’ ‘founding saint’ who always protected them, a modernizer says “Protected you? From what, you poor fools? You’ve suffered hailstorms and epidemics, droughts and locusts, war and its anguish, famine and exile.” The answer: “But we have always survived.”
A good story; a little slow in places, and at times, with the exaggerations and fantasy, a bit hard to follow exactly what’s happening. Translated from the French.
The author (1945-1995) grew up the son of poor peasants in a rural village, so he experienced firsthand the wave of modernization and the drive for independence as he grew up. He went to college in Algeria but eventually fled to Paris when his ideas fell out of line with the new political leadership and, in general, Intellectuals were being assassinated.
Old photo of a village in Algeria from storage.googleapis.com/hippostcard
The author from babelio.com
When modernization comes, it is not gradual. The village is selected as a district capital seat because in higher politics, no one wanted to choose between two obviously qualified rival cities. Secondly an official comes in who has authority to appoint the mayor and police chief and he happens to be a native of the village who holds a grudge against the villagers for how he and his father were treated. The traditional council of elders who ran the village is disbanded. The new official considers the villagers stupid and backward and he seeks to modernize them almost as a punishment for how he was treated.
The story is structured as if told to an interviewer because the elderly person occasionally says things such as “You can turn off that tape recorder now.” The memory of the elderly informant is such that the story of the history of the village and the dramatic changes made border on fantasy. He tells tales of a man with super sexual prowess; super-ugly women; a gypsy with a bear who used to come to the village.
The changes are enforced by steep fines or imprisonment. A real school is introduced bringing in poisonous ideas. Previously young boys learned the Koran at the local mosque; that was all. No more animals roaming the streets. Families living in houses without title are evicted; prefab houses arrive by truck and take over the traditional town square overnight. Forest trees and the sacred olive trees are cut for modern mechanized agriculture. It’s a parody of the impacts of modernization and the trading in of ills under French domination for the ills of the chaos and corruption of the newly independent state.
The old order is aghast at unveiled women driving cars and going out on their own. Of course some, especially the merchants, approve of the new order. When the old timers decry the loss of protection from the villagers’ ‘founding saint’ who always protected them, a modernizer says “Protected you? From what, you poor fools? You’ve suffered hailstorms and epidemics, droughts and locusts, war and its anguish, famine and exile.” The answer: “But we have always survived.”
A good story; a little slow in places, and at times, with the exaggerations and fantasy, a bit hard to follow exactly what’s happening. Translated from the French.
The author (1945-1995) grew up the son of poor peasants in a rural village, so he experienced firsthand the wave of modernization and the drive for independence as he grew up. He went to college in Algeria but eventually fled to Paris when his ideas fell out of line with the new political leadership and, in general, Intellectuals were being assassinated.
Old photo of a village in Algeria from storage.googleapis.com/hippostcard
The author from babelio.com
July 12, 2023
"شرف القبيلة" الرواية المترجمة من الفرنسية الى العربية بواسطة الحبيب السائح. رواية للكاتب الجزائري رشيد ميموني.
الرواية يرويها آخر الناجيين من قطار التحديث والتمدين الشكلي لقرية نائية في جبال الجزائر تسكنها قبيلة نزحت من وادي السعادة واستقرت في تلك الجرود وزرعت الزيتون وأخذت اسمها من زرعها "الزيتونة". ليس هناك الكثير من الوصف لهذه القرية لكن الأحداث والحوارات تظهر بدئيتها وبساطتها ونظام التقاليد القبلية الذي يحكمها ويحكم علاقة الفرد بالجماعة وعلاقة الجمع بالأغيار، الأغيار بمختلف اصنافهم: الرومي، ابناء الجبل، ابناء القبيلة الأخرى، الأجانب، الخ...
تتوالى حكايات الراوي زمنيًا خلال فترة الحرب العالمية الأولى ثم الثانية ثم الثورة الجزائرية وما بعدها، هناك ثلاثة أجيال متعاقبة يروى عنها: حسن المبروك، ابنه سليمان ثم ابنه عمر (بالإضافة الى مفاجأة الختام). استفاد الكاتب من عرض قصص هذه الشخصيات لعرض او استعراض الواقع المرافق لها من خلال افعالها وردة فعل الجماعة على هذه الأعمال
يمكننا بسهولة ملاحظة النقد اللاذع الذي قام به الكاتب لفترة الإحتلال وسوق الشباب للحروب وفرض الضرائب بالإضافة لنقده لمن استفادوا من الثورة الجزائرية واخذوا المناصب واصبح الأمر والنهي بين يديهم والهدم والبناء والتعيين والعزل والقضاء وغيرها... ظهر ذلك بشكلٍ جلي في خطاب عمر البروك ووعوده الزائفة لسكان القبيلة بالمنازل وانواع الجبنة المستوردة وغيرها.. كما ان النقد كان واضحًا جدًا في ردّ الأهالي حين أممت ارضهم التي هجّرهم منها المحتلّ ("يشبه قضاة اليوم قضاة الإستعمار، فهم يستعملون نفس اللغة"). بالإضافة الى تهجير سكان الضواحي واعادتهم الى قراهم الأصلية تحت ادعاءات المرض وغيرها، كما ان الخاتمة غير المتوقعة (ولو انّه لوّح اليها في السياق) تظهر اين يلقي الكاتب اللوم وعلى من!
الأسلوب كان ممتعًا خصوصًا ان الحكايات المتضافرة تبدأ بتشكيل الأنساق في مخيلة القارئ، ولمس الواقع الموصوف. بالإضافة الى الغوص العميق في المشاعر المتناقضة للشخصيات العديدة وردّات فعلها في خضم صدمة "التمدين" التي بنيت على الشكل لا على المضمون، ومشهد محاولة ايجاد المدافن الجديدة كان مشهدًا اسطوريًا في استنباط هذه المعاني.
اخيرًا، ومع محبتي للحبيب السائح، فهذه الرواية ينبغي ان تترجم ترجمة جديدة تتوجه للقارئ العربي وليس الجزائري فقط، وبأستعمال لغة مترجمة ارشق من المستعملة ههنا.
شكر خاص للكاتب والصديق عبد اللطيف ولد عبدالله على تعريفي بهذا الكاتب الفذّ.
الرواية يرويها آخر الناجيين من قطار التحديث والتمدين الشكلي لقرية نائية في جبال الجزائر تسكنها قبيلة نزحت من وادي السعادة واستقرت في تلك الجرود وزرعت الزيتون وأخذت اسمها من زرعها "الزيتونة". ليس هناك الكثير من الوصف لهذه القرية لكن الأحداث والحوارات تظهر بدئيتها وبساطتها ونظام التقاليد القبلية الذي يحكمها ويحكم علاقة الفرد بالجماعة وعلاقة الجمع بالأغيار، الأغيار بمختلف اصنافهم: الرومي، ابناء الجبل، ابناء القبيلة الأخرى، الأجانب، الخ...
"لم يكن من عادتنا استقبال أجانب. ولم نكن عرفنا سوى بعض العجزة غريبي الأطوار الذين كانوا يحسبوننا مجموعة نحل والذين كانوا يأتون ليقوموا بدراسة أخلاقنا وعوائدنا."
تتوالى حكايات الراوي زمنيًا خلال فترة الحرب العالمية الأولى ثم الثانية ثم الثورة الجزائرية وما بعدها، هناك ثلاثة أجيال متعاقبة يروى عنها: حسن المبروك، ابنه سليمان ثم ابنه عمر (بالإضافة الى مفاجأة الختام). استفاد الكاتب من عرض قصص هذه الشخصيات لعرض او استعراض الواقع المرافق لها من خلال افعالها وردة فعل الجماعة على هذه الأعمال
"لقد تقوقعوا على أنفسهم وأقاموا في المؤقت وعاشوا في الإنتظار"
يمكننا بسهولة ملاحظة النقد اللاذع الذي قام به الكاتب لفترة الإحتلال وسوق الشباب للحروب وفرض الضرائب بالإضافة لنقده لمن استفادوا من الثورة الجزائرية واخذوا المناصب واصبح الأمر والنهي بين يديهم والهدم والبناء والتعيين والعزل والقضاء وغيرها... ظهر ذلك بشكلٍ جلي في خطاب عمر البروك ووعوده الزائفة لسكان القبيلة بالمنازل وانواع الجبنة المستوردة وغيرها.. كما ان النقد كان واضحًا جدًا في ردّ الأهالي حين أممت ارضهم التي هجّرهم منها المحتلّ ("يشبه قضاة اليوم قضاة الإستعمار، فهم يستعملون نفس اللغة"). بالإضافة الى تهجير سكان الضواحي واعادتهم الى قراهم الأصلية تحت ادعاءات المرض وغيرها، كما ان الخاتمة غير المتوقعة (ولو انّه لوّح اليها في السياق) تظهر اين يلقي الكاتب اللوم وعلى من!
"نحن نستقبلكم بمرارة الوعي بأنكم ستستغلون ضيافتنا لتعهروا عالمنا. ومن مهمل قيمنا ستجنون أرباحًا، وستملأون جيوبكم دولارات، متفهين حياءنا."
الأسلوب كان ممتعًا خصوصًا ان الحكايات المتضافرة تبدأ بتشكيل الأنساق في مخيلة القارئ، ولمس الواقع الموصوف. بالإضافة الى الغوص العميق في المشاعر المتناقضة للشخصيات العديدة وردّات فعلها في خضم صدمة "التمدين" التي بنيت على الشكل لا على المضمون، ومشهد محاولة ايجاد المدافن الجديدة كان مشهدًا اسطوريًا في استنباط هذه المعاني.
اخيرًا، ومع محبتي للحبيب السائح، فهذه الرواية ينبغي ان تترجم ترجمة جديدة تتوجه للقارئ العربي وليس الجزائري فقط، وبأستعمال لغة مترجمة ارشق من المستعملة ههنا.
"كم هي كثيرة قضبان سلم السلطة. يمكن ان نصعد الى السماء، ويكون دائمًا هناك ناس في الأعلى."
شكر خاص للكاتب والصديق عبد اللطيف ولد عبدالله على تعريفي بهذا الكاتب الفذّ.
May 1, 2024
In "De eer van de stam" ontwaakt het slaperige dorpje Zitouna plots wanneer ene Omar El Mabrouk er arriveert om wraak te nemen voor een vernedering uit het verleden. Als prefect kan hij nu namelijk iedereen verplichten de regels van de modernisering te volgen en hen de strenge nieuwe wetten opleggen. Al die gebeurtenissen komen tot ons via een bandopname ingesproken door een naamloze, oude man die als "we" de hele lokale gemeenschap vertegenwoordigt. Mimouni beschrijft in levendig proza het lot van de Algerijnen net na de onafhankelijkheidsstrijd en speelt met het contrast tussen orale en geschreven geschiedenis. Interessant werk!
"...en jullie zelf zullen een hoge prijs betalen voor die apparaten die je laten lachen en huilen en die langzaam maar zeker jullie verhalenvertellers zullen vervangen."
"Maar wat is een waarheid als onrecht erdoor wordt vergroot?"
"...en jullie zelf zullen een hoge prijs betalen voor die apparaten die je laten lachen en huilen en die langzaam maar zeker jullie verhalenvertellers zullen vervangen."
"Maar wat is een waarheid als onrecht erdoor wordt vergroot?"
Displaying 1 - 3 of 3 reviews