What do you think?
Rate this book
فلسفة الأخلاق في الفكر الشيعي-مسكويه إنموذجاً
يدور هذا العمل في إحدى مدن الأخلاق الكبرى في الحضارة الإسلامية؛ مدينة الفكر الشيعي. وفي إحدى ضواحيها المثيرة للانتباه كان يقبع هناك أحد أهم فلاسفة الأخلاق المسلمين؛ يتأمل الإنسان في أخصّ إنسانيته، في تلك الروح التي بين جنبيه، ذاك السرّ الذي انحدر من الملكوت وعجن بطينة الدنيا. تُرى لماذا يتسابق في الخيرات؟ ولماذا يركب الأهوال بحثاً عن الإيثار؟ ولماذا أيضاً يقتل أخاه الإنسان؟ وما الذي يدعوه إلى خوض اللجج وسفك المهج سعياً إلى الكبرياء؟
يقف مسكويه متنظراً متفلسفاً حال الإنسان، باحثاً عن الأسباب والعلل، وساعياً لبناء الغايات والنظم. وهو بذلك لا يعبّر عن قلق فردي أو مسعًى شخصي بل عن امتداد حضاري كان فيه سؤال الأخلاق هو السؤال، والإجابة عنه كانت هي المعنى.
يقف مسكويه متنظراً متفلسفاً حال الإنسان، باحثاً عن الأسباب والعلل، وساعياً لبناء الغايات والنظم. وهو بذلك لا يعبّر عن قلق فردي أو مسعًى شخصي بل عن امتداد حضاري كان فيه سؤال الأخلاق هو السؤال، والإجابة عنه كانت هي المعنى.
266 pages
Published January 1, 2018
1 person is currently reading
26 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
July 4, 2021
تنطلق فلسفة الأخلاق في الفكر الشيعي من معرفة النفس وخصائصها واهمها مغايرتها للجسم وخلودها وأنها واحدة في إدراكاتها للمحسوس والمعقول وأن للسعادة طريق يكون عبر التدرج في العلوم من المنطقية الى الإلهية. ولمعرفة الفضائل التي يجب ان يهدف لها الإنسان تم تعريف ثلاث قوى للنفس وهي الغضبية والبهيمية والعاقلة وعنها تصدر الشجاعة والعفة والحكمة فإن وازنت النفس بينها جميعا أصافت فضيلة رابعة وهي العدالة. كما أن للإعتقاد بل جبر ولاتفويض بالغ الأثر في تكوين الرأي القائل بأن الانسان ليس خيرا او شريرا بالطبع وانما يؤثر فيه التأديب والمحيط والدولة والطب ومامن طبع لايمكن تغييره بهولاء.
ويدور الفكر الأخلاقي حول تسخير قوى النفس لخدمتها في الوصول الى ماخلقت وهيئت له من خلال مراقبة النفس ومحاسبتها وتقويمها كما في علاج الأمراض الكبرى وهي الغضب والحزن والخوف
ويدور الفكر الأخلاقي حول تسخير قوى النفس لخدمتها في الوصول الى ماخلقت وهيئت له من خلال مراقبة النفس ومحاسبتها وتقويمها كما في علاج الأمراض الكبرى وهي الغضب والحزن والخوف
started-but-not-finished
January 15, 2026صدر هذا الكتاب عن دار الرافدين، وهو يقارب الأطروحة في عرضه، بدأ الكاتب ببيان أهميَّة المدخل وضرورته،ثم بدأ حديثه في المدخل العام للدراسة مثل تحديد موضوع الدِّراسة والدِّراسات السَّابقة، ووضح المصطلحات المرتبطة بعنوان الكتاب لغة واصطلاحا، وبين العلاقة بين الأخلاق والآداب.
وجدت في هذا المدخل نصائح مهمة لإعداد الدِّراسات مستقبلََا، إلا أن عرضها حتى وإن كانت في فقرات محكمة الصَّياغة قد يجدها القارئ استطراد لا يخدم الغرض الأساس من الكتاب.
هذا وقد حاول الكاتب أن يجمل القول ويكتفي بالإشارة، إلا أن الكثير من القضايا تشعبت لمسائل تبتعد عن الهدف المرجو من الكتاب.
وفي الفصل الأول من الكتاب حاول الكاتب ضمن بعض المسائل التي حاول أن يعالجها في كتابه أن يقدم تأريخ التراث الأخلاقي في الفكر العربي الإسلامي، وأشار إلى عدد وافي للدراسات في هذا المجال التي بينت مراحل الفكر الاخلاقي من المرحلة الأولى التي اعتمدت على النصوص المقدسة ثم المرحلة الثّانية التي اتصلت بالرافد اليوناني، والمرحلة الثالثة بعدها التي تأثرت بأرسطو والشروحات، والمرحلة الرابعة التي دمجت الجانب الفلسفي والجانب الديني الصوفي، وكما انه اشار إلى الرأي الوارد في كتاب ((تأريخ الأخلاق))
وذكر: أما الدكتور موسى فبعد أن عرض آراء مجموعة من الفلاسفة المسلمين في مجال الأخلاق؛ وهم الكندي والفارابي ومسكويه والغزالي وابن ماجه وابن طفيل وابن عربي، قال: «إن علم الأخلاق بصفته فرعاً من فروع الفلسفة رجع القهقرى بعد عصر الفلسفة الذهبي الذي انتهى بانحطاط الفلسفة في الأندلس، وصار الأمر فيه لا يعدو الإعادة والتكرار والبسط والاختصار لآراء المتقدمين وخاصة مسكويه والماوردي والغزالي.
وتطرق إلى مسألة وحدة الفكر البشري واختلاف اللغات وقال:" يشترك البشر، أينما وجدوا ومهما كانت ألوانهم وألسنتهم، في هموم فكرية كبرى تؤرقهم وتحفزهم للبحث عن أجوبة مقنعة لها؛ سواء على المستوى المعنوي أم المادي/المعيشي. ويرجع ذلك لوجود قاسم مشترك بينهم على المستوى المعنوي لا يخلو مجتمع ما منه، كالبحث عن أصل الكون، والغاية منه، وكيفية العلاقة بين أفراد المجتمع، والسلطة، والقيم الكبرى كالحب، والإيمان، والعدالة، والحرية… وغيرها؛"
كما خصص الحديث عن المدرسة التي ينتمي إليها مسكويه ومالذي يميز أسلوبها فقد ذكر أنها تتميز ب"التورية والتقية والإجمال والكناية والمجاز التلميح والترميز… وغيرها من الأساليب التي يتجنب فيها المتكلم الإفصاح المباشر عن مراداته. "
ولم يذكر الكاتب أمثلة توضح وتدعم قوله هذا.
أما الفصل الثاني من الكتاب كان يحتاج أن يبدأ بعرض الترجمة من غير تلك المقدمات الطويلة وإعادة سرد النقاط المتعلقة بالابحاث السابقة مما أدى إلى التكرار، بالإضافة إلى أن حديثه عن مسكويه كان غالبََا ما يرتبط بالرد على ما عرضه الدكتور أركون .
وهذه النقاط هي أهم ما أشار إليه عن مسكويه بعد حديثه عن أصل اسمه:
❞ بعد هذا المرور على أهم محطات حياة مسكويه يمكن استخلاص عدة ملاحظات:
1 ـ منذ شباب مسكويه وهو منخرط في عمق الحياة السياسية في عصره، ومرافق لكبار الشخصيات آنذاك، وهذا يدل على مهارة عالية في التعاطي مع تلك المجالات.
2 ـ كما أن تواجده في عمق تلك المجالات أكسبه خبرة عملية وواقعية بشؤون الحياة، وإدارة الدولة، وتدبير اقتصادها، لهذا عموماً تأثيرٌ على فكره بهذه النسبة أو تلك.
3 ـ مرافقته للكبار أتاح له الفرصة وبالذات مع ابن العميد وأبي الفتح للوصول إلى ما يمكن اعتباره أهم مراكز المعلومات والثقافة آنذاك على المستوى العيني والبشري، حيث كانت مكتبة ابن العميد وأبي الفتح تحت يديه طوال اثنتي عشرة سنة، وكذلك تواصله مع المفكرين والعلماء؛ كما لاحظنا ذلك مع أبي كامل في التاريخ، وأبي الطيب في الكيمياء، والأطباء في عصر عضد الدولة.
4 ـ كما أن مرافقته للكبار أثرت عليه سلباً حين فرضت عليه أو أتاحت له كل ملذات الدنيا آنذاك من الأكل والشرب ومجالس اللهو والمجون ـ كما ينقل لنا التاريخ ـ..
5 ـ وفاة عضد الدولة شكلت نقطة تحول كبيرة في شخصية مسكويه ومسارها، فبعده اعتزل الحياة السياسية وبدأ مشوار التفلسف والتفكير والتأليف، ويشهد لذلك بجلاء وصيته التي نقلها التوحيدي.❝
وختم الفصل الثاني بعرض كتب مسكويه مفصلََا أيهما محقق ومطبوع وأيهم ليس كذلك.
تقدم الترجمة في الفصل الثاني لمحة عن شخصية مسكويه أصله وأسرته ومصنفاته، لكنها لا تذكر أساتذته وهو قد ذكر صلته مع الوزراء والعلماء فلما لم يذكر الكاتب من هم أساتذة مسكويه وهذه نقطة لا تتجاوز في أي ترجمة؟
كما أنه لم يبين أهميّة مصنفات مسكويه في التراث وأثرها وتأثيرها.
أنا في الفصل الثالث فقد بدأ الكاتب بعرض خطة عمله للفصول الثلاثة قائلََا ❞ والواقع أن هذه الفصول الثلاثة (الثالث، الرابع، الخامس) تعتبر الجوهر الأساس في التعرف على فلسفة مسكويه الأخلاقية. ❝
وتحدث في هذا الفصل عن مفهوم النفس عند مسكويه ولكنه أسهب في أفكاره هو حول رحلته لفهم مفهوم النفس عند مسكويه: فهذه الفقرة كلها :
❞ لم يكن هذا التصريح منه مقنعاً لنا عندما قُرئ للمرة الأولى، بل حدا بنا الظن أن وراء هذا التصريح خلفية أعمق ثاوية في أعماقه، واستنكرنا: أن من غير المعقول ـ عادة ـ أن يصرح كاتب عن بنيته الثاوية بهذه الصراحة وفي مقدمة الكتاب؟! فرحنا نجول كتبه ورسائله بحثاً عن تلك الخلفية أو الأصل أو الأساس، وكلما انتقلنا من كتاب إلى آخر ومن رسالة إلى أخرى ومن مطلب إلى آخر بدأ استنكارنا يضمحل، وبدأنا نقتنع أن الخلفية الأساس لفكر مسكويه الأخلاقي كامن فعلاً ومن دون مواربة وراء «مفهوم النفس» عنده، ورجعنا مرة أخرى إلى كتاب «تهذيب الأخلاق» لنوقن أنه فعلاً.... ❝
لا تخدم فكرة الكتاب ولا ما ينتظره القارئ من الكتاب كان يستطيع أن يبدأ حديثه مباشرة بفقرة تعريف النفس عند مسكويه
وهو قد ذكر: ❞ يَعتبر مسكويه الإنسان مركباً من نفس وجسم، وتعدّ هذه بداية بلورته لمفهوم النفس، ❝ ويقول: ❞ مفادها: أن الإنسان يمتاز عن الحيوانات بقدرته على التفكير والتمييز وقبول الصور والمعقولات ❝.
ويشير إلى الأدلة التي تبين أنفصال الجسد عن النفس منها القيادة أي أن الجسد آلة وبعد تبيان أدلة انفصال النفس عن الجسد يذكر خصائص مغايره للنفس منها:
النقاط المزعجة:
١:فقرات محكمة الصياغة لا تخدم فكرة الكتاب.
٢: الاسراف في استخدام نا الفاعلين حينما يتحدث الكاتب عن ما ينجزه.
وجدت في هذا المدخل نصائح مهمة لإعداد الدِّراسات مستقبلََا، إلا أن عرضها حتى وإن كانت في فقرات محكمة الصَّياغة قد يجدها القارئ استطراد لا يخدم الغرض الأساس من الكتاب.
هذا وقد حاول الكاتب أن يجمل القول ويكتفي بالإشارة، إلا أن الكثير من القضايا تشعبت لمسائل تبتعد عن الهدف المرجو من الكتاب.
وفي الفصل الأول من الكتاب حاول الكاتب ضمن بعض المسائل التي حاول أن يعالجها في كتابه أن يقدم تأريخ التراث الأخلاقي في الفكر العربي الإسلامي، وأشار إلى عدد وافي للدراسات في هذا المجال التي بينت مراحل الفكر الاخلاقي من المرحلة الأولى التي اعتمدت على النصوص المقدسة ثم المرحلة الثّانية التي اتصلت بالرافد اليوناني، والمرحلة الثالثة بعدها التي تأثرت بأرسطو والشروحات، والمرحلة الرابعة التي دمجت الجانب الفلسفي والجانب الديني الصوفي، وكما انه اشار إلى الرأي الوارد في كتاب ((تأريخ الأخلاق))
وذكر: أما الدكتور موسى فبعد أن عرض آراء مجموعة من الفلاسفة المسلمين في مجال الأخلاق؛ وهم الكندي والفارابي ومسكويه والغزالي وابن ماجه وابن طفيل وابن عربي، قال: «إن علم الأخلاق بصفته فرعاً من فروع الفلسفة رجع القهقرى بعد عصر الفلسفة الذهبي الذي انتهى بانحطاط الفلسفة في الأندلس، وصار الأمر فيه لا يعدو الإعادة والتكرار والبسط والاختصار لآراء المتقدمين وخاصة مسكويه والماوردي والغزالي.
وتطرق إلى مسألة وحدة الفكر البشري واختلاف اللغات وقال:" يشترك البشر، أينما وجدوا ومهما كانت ألوانهم وألسنتهم، في هموم فكرية كبرى تؤرقهم وتحفزهم للبحث عن أجوبة مقنعة لها؛ سواء على المستوى المعنوي أم المادي/المعيشي. ويرجع ذلك لوجود قاسم مشترك بينهم على المستوى المعنوي لا يخلو مجتمع ما منه، كالبحث عن أصل الكون، والغاية منه، وكيفية العلاقة بين أفراد المجتمع، والسلطة، والقيم الكبرى كالحب، والإيمان، والعدالة، والحرية… وغيرها؛"
كما خصص الحديث عن المدرسة التي ينتمي إليها مسكويه ومالذي يميز أسلوبها فقد ذكر أنها تتميز ب"التورية والتقية والإجمال والكناية والمجاز التلميح والترميز… وغيرها من الأساليب التي يتجنب فيها المتكلم الإفصاح المباشر عن مراداته. "
ولم يذكر الكاتب أمثلة توضح وتدعم قوله هذا.
أما الفصل الثاني من الكتاب كان يحتاج أن يبدأ بعرض الترجمة من غير تلك المقدمات الطويلة وإعادة سرد النقاط المتعلقة بالابحاث السابقة مما أدى إلى التكرار، بالإضافة إلى أن حديثه عن مسكويه كان غالبََا ما يرتبط بالرد على ما عرضه الدكتور أركون .
وهذه النقاط هي أهم ما أشار إليه عن مسكويه بعد حديثه عن أصل اسمه:
❞ بعد هذا المرور على أهم محطات حياة مسكويه يمكن استخلاص عدة ملاحظات:
1 ـ منذ شباب مسكويه وهو منخرط في عمق الحياة السياسية في عصره، ومرافق لكبار الشخصيات آنذاك، وهذا يدل على مهارة عالية في التعاطي مع تلك المجالات.
2 ـ كما أن تواجده في عمق تلك المجالات أكسبه خبرة عملية وواقعية بشؤون الحياة، وإدارة الدولة، وتدبير اقتصادها، لهذا عموماً تأثيرٌ على فكره بهذه النسبة أو تلك.
3 ـ مرافقته للكبار أتاح له الفرصة وبالذات مع ابن العميد وأبي الفتح للوصول إلى ما يمكن اعتباره أهم مراكز المعلومات والثقافة آنذاك على المستوى العيني والبشري، حيث كانت مكتبة ابن العميد وأبي الفتح تحت يديه طوال اثنتي عشرة سنة، وكذلك تواصله مع المفكرين والعلماء؛ كما لاحظنا ذلك مع أبي كامل في التاريخ، وأبي الطيب في الكيمياء، والأطباء في عصر عضد الدولة.
4 ـ كما أن مرافقته للكبار أثرت عليه سلباً حين فرضت عليه أو أتاحت له كل ملذات الدنيا آنذاك من الأكل والشرب ومجالس اللهو والمجون ـ كما ينقل لنا التاريخ ـ..
5 ـ وفاة عضد الدولة شكلت نقطة تحول كبيرة في شخصية مسكويه ومسارها، فبعده اعتزل الحياة السياسية وبدأ مشوار التفلسف والتفكير والتأليف، ويشهد لذلك بجلاء وصيته التي نقلها التوحيدي.❝
وختم الفصل الثاني بعرض كتب مسكويه مفصلََا أيهما محقق ومطبوع وأيهم ليس كذلك.
تقدم الترجمة في الفصل الثاني لمحة عن شخصية مسكويه أصله وأسرته ومصنفاته، لكنها لا تذكر أساتذته وهو قد ذكر صلته مع الوزراء والعلماء فلما لم يذكر الكاتب من هم أساتذة مسكويه وهذه نقطة لا تتجاوز في أي ترجمة؟
كما أنه لم يبين أهميّة مصنفات مسكويه في التراث وأثرها وتأثيرها.
أنا في الفصل الثالث فقد بدأ الكاتب بعرض خطة عمله للفصول الثلاثة قائلََا ❞ والواقع أن هذه الفصول الثلاثة (الثالث، الرابع، الخامس) تعتبر الجوهر الأساس في التعرف على فلسفة مسكويه الأخلاقية. ❝
وتحدث في هذا الفصل عن مفهوم النفس عند مسكويه ولكنه أسهب في أفكاره هو حول رحلته لفهم مفهوم النفس عند مسكويه: فهذه الفقرة كلها :
❞ لم يكن هذا التصريح منه مقنعاً لنا عندما قُرئ للمرة الأولى، بل حدا بنا الظن أن وراء هذا التصريح خلفية أعمق ثاوية في أعماقه، واستنكرنا: أن من غير المعقول ـ عادة ـ أن يصرح كاتب عن بنيته الثاوية بهذه الصراحة وفي مقدمة الكتاب؟! فرحنا نجول كتبه ورسائله بحثاً عن تلك الخلفية أو الأصل أو الأساس، وكلما انتقلنا من كتاب إلى آخر ومن رسالة إلى أخرى ومن مطلب إلى آخر بدأ استنكارنا يضمحل، وبدأنا نقتنع أن الخلفية الأساس لفكر مسكويه الأخلاقي كامن فعلاً ومن دون مواربة وراء «مفهوم النفس» عنده، ورجعنا مرة أخرى إلى كتاب «تهذيب الأخلاق» لنوقن أنه فعلاً.... ❝
لا تخدم فكرة الكتاب ولا ما ينتظره القارئ من الكتاب كان يستطيع أن يبدأ حديثه مباشرة بفقرة تعريف النفس عند مسكويه
وهو قد ذكر: ❞ يَعتبر مسكويه الإنسان مركباً من نفس وجسم، وتعدّ هذه بداية بلورته لمفهوم النفس، ❝ ويقول: ❞ مفادها: أن الإنسان يمتاز عن الحيوانات بقدرته على التفكير والتمييز وقبول الصور والمعقولات ❝.
ويشير إلى الأدلة التي تبين أنفصال الجسد عن النفس منها القيادة أي أن الجسد آلة وبعد تبيان أدلة انفصال النفس عن الجسد يذكر خصائص مغايره للنفس منها:
النقاط المزعجة:
١:فقرات محكمة الصياغة لا تخدم فكرة الكتاب.
٢: الاسراف في استخدام نا الفاعلين حينما يتحدث الكاتب عن ما ينجزه.
June 19, 2021
كتاب خيّب آمالي واقعًا ، أولًا قرابة الـ ٥٠ ص فقط مقدمة ، ومن ثم نصوص أعتبرها بعيدة عن العنوان والوصف اللي قرأته ، لا أنكر أن يحمل بعض الأفكار الجيدة ، لكن لم يكن اختيارًا موفقًا .
Displaying 1 - 3 of 3 reviews