Name: منهاج السنة النبوية الجزء الثالث
Rating: 3.83 (1 reviews)

319 reviews126 followers

November 27, 2019

إن أردت قراءة أجزاء "منهاج السنة" فابدأ بالجزء الثاني ثم الثالث، مع تأجيل الجزء الأول، لأن الثاني والثالث يتميزان بالإشكالات والمغالطات، بينما يتميز الأول بالتشويه والأكاذيب.
------------
هذا الجزء أكثره يتعلق بصفات الله عز وجل، فمعظمه لم أقرأه، وركزت على الإشكالات المتعلقة بمباحث الإمامة عند الشيعة الاثني عشرية، لكن ما قرأته من مباحث التوحيد أفادني أكثر مما أفادتني تلك المباحث في الجزء الأول والثاني، لذلك قررت إعطاء هذا الجزء 3 نجوم، بعد التغاضي عن تكرار الإشكالات التي وردت في الجزء الثاني، وتكرار الأخطاء المنهجية وبعض التشويه الذي لا ينفك عن الخطاب التيمي وخطاب أتباعه.
------------
سأحاول في هذه المراجعة الاقتصار على ما لم أذكره في المراجعتين السابقتين، على أن المغالطات والأخطاء المنهجية والإشكالات السابقة تكرر بعضها هنا، فمن أراد الاستفادة فعليه بقراءة المراجعتين السابقتين على الرابطين:
مراجعة الجزء الأول من منهاج السنة لابن تيمية
https://www.goodreads.com/review/show...
مراجعة الجزء الثاني من منهاج السنة لابن تيمية
https://www.goodreads.com/review/show...

------------
ما سأتكلم عنه في المراجعة هو:
1- مغالطات ابن تيمية
2- إشكالاته
3- ما يخدم الروافض من كلامه
4- مفارقات ابن تيمية
5- أخطاء ابن تيمية المنهجية
6- خطة قراءة في المذهب الشيعي الاثني عشري.

----------------------------------------
مغالطات ابن تيمية:
1- قال ابن تيمية في الدفاع عن القياس الفقهي: "فالقياس الذي يفيد الظن خير من الجهل الذي لا علم معه ولا ظن" طبعا هنا هو يرد على الشيعة مع أن القياس مرفوض ليس فقط عند الشيعة.
الجواب: قلت هذا دين الله وليس دين أبوك، قال تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم}، وإن الذين شرعوا القياس لم يحتجوا بما قلت، بل احتجوا بالاضطرار وغيره من القواعد التي يعتقدون أن الشارع أقر العمل بها.

2- قال ابن تيمية: " فقول الرافضة: لن يدخل الجنة إلا من كان إماميا، كقول اليهود والنصارى: {تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
والجواب: هذه مغالطة عجيبة، لأن كل المذاهب تؤمن بأن لا يدخل الجنة إلا صاحب الاعتقاد الصحيح -والعمل الصالح-، سواء حصّل ذلك الاعتقاد في الدنيا أو حصله في الآخرة بعد اختبار الله تعالى له، فلن يدخل الجنة نصراني حتى لو بحث عن الحق طوال حياته، بل لابد أن يجتاز الاختبار يوم القيامة.
بعبارة أخرى يفهمها العامي، هل يجوز عندكم أن يدخل الجنة من يكفّر عمر بن الخطاب ويسبه ويلعنه يا ابن تيمية؟

3- اعتراضه على قول الشيعة بأن المقصود بآية {مرج البحرين} هما الإمام علي وفاطمة الزهراء عليهما السلام.
والجواب: هناك 3 مستويات لفهم القرآن: أولها ما يفهمه كل عربي، وثانيها ما يحتاج لتدبر وتخصص، وثالثها هو المعنى الباطني الذي يأتي به المعصوم، ومن الآيات التي تحمل معنى باطنيا عند الشيعة الاثني عشرية آية {فبأي آلاء ربكما تكذبان} التي لها تفسيرًا صحيحًا يقر به السني والشيعي، لكن بالإضافة إلى ذلك لها معنى باطني يقصد به أبو بكر وعمر، ولا يفهم هذا أن الشيعة مذهب باطني، بل هو ظاهري لكن فيه بعض المعاني الباطنية التي يأتي بها المعصوم حصرًا.

4- استدل ابن تيمية على صحة مذهب أهل السنة والجماعة بحديث سؤل فيه النبي عن الفرقة الناجية فقال: "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"
الجواب: وهذه أعجوبة أخرى لأنه حتى أبا بكر وعمر لم يتفقا طوال الوقت، فكيف ببقية الصحابة ممن كفروا أو قاتلوا أو حتى قتلوا بعضهم البعض؟

5- يقول ابن تيمية أن الرافضة يتولون المرتدين الذين قاتلهم أبو بكر، كمسيلمة الكذاب وأتباعه.
الجواب: طبعا بعيدًا عن الكذب الفاحش في مسألة تولي مسيلمة (وليست المرة الأولى التي يكذب فيها ابن تيمية)، لكن من قاتلهم أبو بكر هم على قسمين، قسم ارتد، وقسم رفض دفع الزكاة، وهؤلاء الرافضين من كان منهم يؤمن بإمامة علي عليه السلام فهو مستحق للتولي، رزقهم الله الجنة.

6- قال ابن تيمية في إثبات نجاة الصحابة البدريين أن الله قال لهم "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".
الجواب: طبعا لم يقل الله تعالى ذلك قطعا، لأن الصحابي غير معصوم، ولأن التكليف لا يسقط إلا بعذر مشروع، والجهاد ليس عذرًا.

7- يقول ابن تيمية بأن الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة لن يدخلوا النار لأنه جاء في الصحيح حديث "لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة"
الجواب: هذا الحديث غير موجود في صحيحي البخاري ومسلم. لكن الموجود قام بتحريفه ابن تيمية، فقد جاء في الحديث "لا يدخل النار، إن شاء الله، من أصحاب الشجرة أحد، الذين بايعوا تحتها" أي أن النبي صلى الله عليه وآله ترك الأمر للمشيئة الإلهية فلا يوجد ضمان.
بل أكثر من هذا نجد الصحابي البراء بن عازب يقول بأن المبايعة وحدها لا تكفي كما جاء في البخاري نفسه: "عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قال: لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما، فقلت: طوبى لك، صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة، فقال: يا ابن أخي، إنك لا تدري ما أحدثنا بعده "

----------------------------------------
إشكالات ابن تيمية وسأذكر بعضها:
الإشكال الأول لابن تيمية هو عدم اجتماع أبي حنيفة بموسى الكاظم كما يزعم العلامة الحلي، حيث قال ابن تيمية بأن أبا حنيفة إنما اجتمع بالصادق وأبيه الباقر.
الجواب: ربما لم يجتمع أبو حنيفة بموسى الكاظم الشاب، ولكنه اجتمع به صغيرًا، إذ ينقل الشيعة حديثين فيما أعلم:
1- خرج أبوحنيفة من عند أبي عبدالله (عليه السلام) وأبوالحسن موسى (عليه السلام) قائم وهو غلام فقال له أبوحنيفة: ياغلام أين يضع الغريب ببلدكم، فقال: اجتنب أفنية المساجد وشطوط الانهار، ومساقط الثمار، ومنازل النزال، ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول، وارفع ثوبك وضع حيث شئت.
2-الرواية الثانية: عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: قلت: أصلحك الله إنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شئ إلا وعندنا فيه شئ مسطر وذلك مما أنعم الله به علينا بكم، ثم يرد علينا الشئ الصغير ليس عندنا فيه شئ فينظر بعضنا إلى بعض، وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه؟ فقال: ومالكم وللقياس؟ إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس، ثم قال: إذا جاء كم ما تعلمون، فقولوا به وإن جائكم ما لا تعلمون فها - وأهوى بيده إلى فيه - ثم قال: لعن الله أبا حنيفة كان يقول: قال علي وقلت أنا، وقالت الصحابة وقلت، ثم قال: أكنت تجلس إليه؟ فقلت: لا ولكن هذا كلامه، فقلت: أصلحك الله أتى رسول الله صلى الله عليه وآله الناس بما يكتفون به في عهده؟ قال: نعم وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة، فقلت: فضاع من ذلك شئ؟ فقال: لا هو عند أهله.

الإشكال الثاني: الاعتراض على إيجاب الشيعة لعصمة الإمام او السلطان، إذ قال بأنه يجب أن نطيع الإمام في الطاعة، ونرفض إطاعته في المعصية فلا تعود حاجة للمعصوم.
وهذا جوابه في الشافي في الإمامة - الجزء الأول

الإشكال الثالث: قال بأن الأئمة الظالمين بحسب نظرة الشيعة حصلت بهم منافع بعكس أئمة الشيعة.
الجواب: هذه براغماتية، ولو سلمنا أنه قد حصلت بهم منافقع فكلامنا عن المشروعية عن شرعية الخلافة وليس عن فوائدها، فحتى الكيان الصهيوني قام بتطوير أراضي فلسطين وبنى أرقى الصروح التعليمية، ولكننا لا نقول أنه يمتلك المشروعية!

----------------------------------------
ما يخدم الروافض من كلام ابن تيمية:
1- ذكر ابن تيمية أن قدماء الاثني عشرية كانوا يجتمعون بالأئمة إذ قال: "وقدماؤهم كانوا أكثر اجتماعا بالأئمة من متأخريهم، يجتمعون بجعفر الصادق وغيره"وذكر أيضًا في معرض نفي اجتماع أبي حنيفة بموسى بن جعفر (الإمام الكاظم)، أن مذهب أبا حنيفة هو ما نقله تلاميذه، إذ قال "فإن أبا حنيفة من المقرين بالقدر باتفاق أهل المعرفة به وبمذهبه ... وأتباعه متفقون على أن هذا هو مذهبه، وهو مذهب الحنفية المتبعين له"
التعقيب: ما دمتم تعترفون أن مذهب الفقيه يؤخذ من تلاميذه، فلماذا تكذبون بما أتى به الاثني عشرية عن أئمتهم؟ وفي هذا الموضوع يرجى مشاهدة مقطع من 3 دقائق، يكشف تناقض المكذبين لروايات الشيعة واسمه " أكان الشافعي يلعن أبو بكر وعمر "

2- قال ابن تيمية في أفضلية بعض الفقهاء على فقهاء آل البيت: "فإن كل من له علم وإنصاف يعلم أن مثل مالك والليث بن سعد والأوزاعي وأبي حنيفة والثوري وابن أبي ليلى، ومثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور أعلم وأفقه من العسكريين وأمثالهما"
التعقيب: قلت هذا دلالة التزامية على أنكم لم تجعلوا الإمامين العسكريين أئمة لكم، ولستم تلاميذ لهما، فمن هم تلاميذ الإمامين العسكريين؟ خذوا العلم من التلاميذ!

3- ذكر ابن تيمية أحاديث الخلفاء أو الأمراء الاثني عشر الذي بهم يكون الإسلام عزيزًا، الواردة في الصحيحين، فما فائدة هذه الأحاديث؟ ألا تشعر أيها القارئ باحتمالية صدق قول الشيعة الاثني عشرية؟ راجع خطة القراءة بالأسفل وتعلم!

4- ابن تيمية يعترف بعصمة غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام! إذ يقول: "والله تعالى قد ضمن العصمة للأمة، فمن تمام العصمة أن يجعل عددا من العلماء إن أخطأ الواحد منهم في شيء كان الآخر قد أصاب فيه حتى لا يضيع الحق."
التعقيب: الفرق بينك وبين الشيعة أن المعصوم عندك غير معين، وعندهم معين، فلماذا تشنعون عليهم؟

5- يقول ابن تيمية عن أئمته الأربعة: "وليس في هؤلاء من يقلد الآخر ولا من يأمر باتباع الناس له"
التعقيب: إذن هؤلاء ليسوا أئمة، لأن الإمام هو المتبع، وأئمة الشيعة يأمرون بأن يتبعهم المسلم! فماهو الطريق الأسلم؟

----------------------------------------
مفارقات ابن تيمية:
1- يقول ابن تيمية عن عدم احتجاج المرء بنفسه: "وعلى التقديرين فشهادة المرء لنفسه لا تقبل، سواء علم كذب نفسه، أو اعتقد صدق نفسه."
التعقيب: إذًا لماذا أخذت عقائد الشيعة المكذوبة وغير المكذوبة، خاصة في الجزء الأول، أخذتها من أبي الحسن الأشعري ومن الإمام الشعبي؟! لماذا لم تنقل من كتب الشيعة الأمور التي لم يذكرها العلامة الحلي الذي ترد عليه؟!

2- يقول ابن تيمية "هذه الحكاية لم يذكر لها إسنادا فلا تعرف صحتها، فإن المنقولات إنما تعرف صحتها بالأسانيد الثابتة"
التعقيب: نعم ولكنك في موردين من الجزء الأول لم تأخذ بالأسانيد! وهذه الصورة شاهد.

----------------------------------------
أخطاء ابن تيمية المنهجية:
1- قال ابن تيمية: "حتى قيل إنه ما اقتتل يهودي ومسلم، ولا نصراني ومسلم، [ولا مشرك ومسلم] إلا كان الرافضي مع اليهودي والنصراني [والمشرك]"
وهنا جوابان: أولا أتحداه هو وأتباعه أن يثبت حادثة واحدة قاتل فيها الرافضي مع الكافر ضد السني، ولا زال هذا الناصبي اللعين باطنا السني ظاهرًا يكذب ويكذب ولقد كُتب قسمًا برب السماء عند الله كذابًا، إلا إن كان يقصد رافضيا من غير الاثني عشرية فربما، لكنه الغموض المفضي للتلديس!
وثانيا: حتى لو سلمنا بحصول ذلك من الشيعي الاثني عشري، فهناك فرق بين الفعل المطابق للمذهب والمخالف له، فالسني في المذهب الشيعي الرافضي الاثني عشري معصوم دمه وماله وعرضه، ودليل ذلك جواز تزويجه بنات الشيعة، إذ لا يصح تزويج الكافر من المسلمة! ومن أراد فسأضع صورًا من فتاوى المراجع بالأسفل.

2- يقول ابن تيمية: "فهل يوجد أضل من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار؟"
الجواب: هل تقصد أن الصحابة الذين قاتلوا السابق الأول المهاجر علي بن أبي طالب عليه السلام ضالون؟ صدقت وأنت كذوب.
الجواب الثاني: نحن لا نسلم أن المهاجر من حيث هو كذلك مغفور له، فالأصل أن الإنسان يطيع ويعصي طوال حياته إلا أن يكون معصوما، وعليك أن تثبت أنهم لم يبدلوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله. على كل حال أجاب ياسر الحبيب في كتابه أكذوبة عدالة الصحابة المفصلة عن هذا الاستدلال الضعيف.

----------------------------------------
خطة القراءة وهي مرتبة من الأسهل إلى الأصعب، ومن العناوين الممهدة إلى المواضيع العميقة، وتتوفر (بي دي إف):
مسائل خلافية حار فيها أهل السنة لعلي آل محسن.

الأصول العامة لمسائل الإمامة نظرية وتطبيق لعلي الميلاني.
وفيه يثبت أن شرط الإمامة عند أهل السنة تنطبق أكثر على الإمام علي عليه السلام.

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 1 للعلامة الأميني.
وفيه يثبت استخلاف النبي صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب، بعد استقراء معاني كلمة "مولى" وإقصاء ما لا يخدمه السياق.

أكذوبة عدالة الصحابة المفصّلة للشيخ ياسر الحبيب.
أو المحاضرات على يوتيوب، وفيه يثبت أن الآيات والأحاديث إن أفادت العدالة، فهي لا تفيد عدالة جميع الصحابة.

فاطمة الزهراء أحداث ما بعد رحيل الخاتم للشيخ أحمد سلمان الأحمدي.
وفيه الكلام عن ميراث فاطمة عليها السلام، وأحداث السقيفة.

أئمة أهل البيت ودورهم في تحصين الرسالة الإسلامية للسيد محمد باقر الصدر.
من البداية إلى صفحة 207. وفيه نظرة تفسيرية شاملة تجمع بين العقيدة والسياسة والتاريخ بحسب الإطار الفكري الشيعي.

تدوين السنة الشريفة بدايته المبكرة في عهد الرسول ص ومصيره في عهود الخلفاء إلى نهاية القرن الأول للسيد محمد رضا الحسيني الجلالي
وفيه الجمع بين التاريخ والأحاديث لتفسير سبب حرق الاحاديث وطمسها وتأخر تدوينها.

الشافي في الإمامة الجزء 2
الشافي في الإمامة الجزء 3
الشافي في الإمامة الجزء 4
الشافي في الإمامة الجزء 1
للشريف المرتضى والجزء الأول يؤخر لأنه في إثبات الإمامة من جهل العقل والرد على إشكالات مهدي الشيعة، بينما الأجزاء السابقة في ترسيخ كل ما جاء في الكتب السابقة، وهذا الكتاب من أهم الكتب ولكنه صعب ويحتاج لمقدمات وتعود على الاحتجاجات الشيعية ولذلك أخرته.

----------------------------------------
فتاوى المراجع في إسلام السني وتزويجه من الشيعية، والتفريق بينه وبين الناصبي.

----------------------------------------
اقتباسات وضعتها أثناء مرحلة القراءة:
قد ينضوي الشيعي تحت حكم الظالم، ولكن على سبيل الاضطرار أو التقية من غير الاعتراف بشرعية إمامته، ولكن من الذي يؤمن بشرعية إمامة الفاسق الفاجر الظالم؟ أليس أنتم؟

حديث لو قاله الشيعة حصرًا لضحكتم عليهم وقلتم بأنها خرافة واضحة البطلان مخالفة للعقل، لكن لكونكم غير منهجيين سلمت بها:

العلامة الحلي لم يكن يستدل؛ كان يميز مذهبه، علاوة على أنها رواية شيعية لا تلزمك. ثم لم الكيل بمكيالين؟ فقد صرحت في الجزء الأول بأنك تنقل من غير إسناد، والأكاذيب التي نقلتها عن الإمام الشعبي رد عليها في كتاب
براءة الشيعة الإمامية من العقائد والأحكام اليهودية
وكلامك الأخير يشخص منهجك ومنهاجك

ملخص شرح ابن تيمية لدليل "التمانع" العقلي في إبطال تعدد الخالقين للكون كله أو بعضه، وهو دليل مستخدم عند الفرق الكلامية أيضًا، وهذا الدليل أشارت إليه آيتان: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض...} وآية {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا...}

2019 uploaded-plus راد-و-مردود-عليه

منهاج السنة 9 أجزاء

منهاج السنة النبوية الجزء الثالث

ابن تيمية, محمد رشاد سالم (تحقيق)

About the author

ابن تيمية

Ratings & Reviews

Friends & Following

Community Reviews

Join the discussion

Can't find what you're looking for?