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中国の歴史 #8
疾馳的草原征服者：遼、西夏、金、元
蒙古顛覆世界史，起源於契丹打造的新國家型態；
耶律阿保機開創新時代的野望，更甚忽必烈維繫龐大帝國的挑戰！
以遊牧民族為主角的蒙古帝國，顛覆了西歐文明本位的全球史。研究草原民族和蒙古史的第一人──杉山正明，解讀十數種語言的史料，並以現場考察的第一手資料，重構遼、西夏、金、元的草原征服者實像。
◎蒙古打造後無來者、橫跨歐亞的世界帝國，
遊牧民族卻在中國史書上被視為低下的胡夷蠻族。
‧范揚節度使安祿山自幽州起兵後，這個原本邊境的城市跨越華夷的界線，成為大遼國的副都南京、女真金帝國的首都「中都」，蒙古世界帝國的首都「大都」，最後成為我們都熟知的中華人民共和國首都：北京。
‧元朝（蒙古帝國）官方撰寫的《遼史》，在許多方面都「點到為止」，並不完整，而其他有關契丹的記述，都是由敵對的北宋一方所撰寫；主導十至十二世紀東亞的大國──遼（契丹），在文化上的成就很可能遠超越同時期的北宋。
‧蒙古帝國結合中華行政體系、草原軍事力量和穆斯林商業力，打破歐亞大陸的國境，打通海陸雙邊的文化與貿易交流，成為真正的世界帝國，不僅四大發明傳至西方，更將紙幣的使用、銀本位經濟體系、產業型社會、自由通商和資本主義等，也一起「世界化」了。
◎草原民族在東亞崛起，才是蒙古帝國顛覆世界史的起點。
唐朝初期曾一度有世界帝國的雛形，但很快就演變成依各自軍勢力形成的數個跨種族兵團。這個類似戰國時代的局勢中，擅長弓馬、行動快速並以團隊出擊的馬上軍事集團，便成了主宰歐亞史走向的關鍵，以中華地區來說，趁勢崛起的便是契丹和沙陀。
◎遼（契丹）開始嘗試的新國家型態，由蒙古帝國實現。
契丹帝國以草原為國家中心，國家成員包含各個種族，以遊牧部族的聯合為基本，結合了畜牧、農耕和都市，是一個統合草原（軍事）與中華（行政）的新國家型態。
然而，契丹最終並未完全統治整個中華，之後，包含西夏和大金，都是以「部族聯合體」和「草原與中華混合」的方式，嘗試打造新國家型態的遊牧民族。特別要提到金（女真），不僅國家規模幅員遼闊，人口數也超過北宋最盛時期。看似從契丹開始的遊牧民族新國家型態，即將在大金國實現。
但金國缺乏整合另外兩個國家的能力（南宋與西夏），只能將這個經驗移交給下一代──蒙古。
◎想理解中國史與世界史的互動與碰撞，關鍵就在「遊牧民族」。
西元八世紀起，從安史之亂到明初，遊牧民族的權力更迭，不僅打破中華框架，更引起歐亞大陸東西兩邊的巨大變動。
（1）安史之亂後，遊牧國家回鶻成為唐朝的「庇護者」，更一度稱霸亞洲東方。但接連的天災導致回鶻迅速瓦解，讓在東方的契丹趁機興起，沙陀族也在華北建立軍事政權，也就是「五代」；在西方，由於回鶻解體，原有的部落成員（突厥）開始往西遷徙，也開啟了鄂圖曼帝國約九百年的「突厥‧伊斯蘭時代」。
（2）西元十世紀前半，日本的平將門舉兵自立為王，他舉幾年前耶律阿保機滅渤海國、並將之改名為「東丹國」的例子，說明自己「憑藉實力奪權」的合理性。
◎唐宋與遊牧民族的關係，絕非「君臣」，而是地位平等的友邦。
（1）從中華史觀來看，唐朝國祚近三百年，且初期的確勢力曾一度橫跨歐亞，因此有唐朝是「世界帝國」的錯覺。但從玄宗以後，有各種碑文和國書明白顯示，唐與突厥、回鶻、黠戛斯等遊牧民族之間的關係是對等，而非君臣。
（2）史書中被描寫為欺人太甚的「澶淵之盟」，事實上是讓北宋和遼國（契丹）相安無事一百二十年的和平協定，這種國家與國家間和平共存的模式，也成為後來西夏與北宋，以及後來金、南宋、西夏等國維持和平的方式。
以蒙古帝國為中心，可以發現當時在東亞大陸上的遊牧民族確實地改變了世界的方向。元帝國繼承耶律阿保機結合草原與中華、打造新國家的野望，由多種族、多地區構成的複合型國家，讓整個世界的潮流從內陸走向海洋、從軍事力量改為經濟力量，從生產到流通有無，從宗教邁向理性等等改變，最明顯的例子就是歐洲文藝復興時期，神學性的精神思想，轉變為合理的思辨，以及藉由資本主義產生尊重實利的觀念等
若非蒙古帝國將這些文化與制度交流「世界化」的結果，歐洲的發展與變化，是否還會如今日一般？
耶律阿保機開創新時代的野望，更甚忽必烈維繫龐大帝國的挑戰！
以遊牧民族為主角的蒙古帝國，顛覆了西歐文明本位的全球史。研究草原民族和蒙古史的第一人──杉山正明，解讀十數種語言的史料，並以現場考察的第一手資料，重構遼、西夏、金、元的草原征服者實像。
◎蒙古打造後無來者、橫跨歐亞的世界帝國，
遊牧民族卻在中國史書上被視為低下的胡夷蠻族。
‧范揚節度使安祿山自幽州起兵後，這個原本邊境的城市跨越華夷的界線，成為大遼國的副都南京、女真金帝國的首都「中都」，蒙古世界帝國的首都「大都」，最後成為我們都熟知的中華人民共和國首都：北京。
‧元朝（蒙古帝國）官方撰寫的《遼史》，在許多方面都「點到為止」，並不完整，而其他有關契丹的記述，都是由敵對的北宋一方所撰寫；主導十至十二世紀東亞的大國──遼（契丹），在文化上的成就很可能遠超越同時期的北宋。
‧蒙古帝國結合中華行政體系、草原軍事力量和穆斯林商業力，打破歐亞大陸的國境，打通海陸雙邊的文化與貿易交流，成為真正的世界帝國，不僅四大發明傳至西方，更將紙幣的使用、銀本位經濟體系、產業型社會、自由通商和資本主義等，也一起「世界化」了。
◎草原民族在東亞崛起，才是蒙古帝國顛覆世界史的起點。
唐朝初期曾一度有世界帝國的雛形，但很快就演變成依各自軍勢力形成的數個跨種族兵團。這個類似戰國時代的局勢中，擅長弓馬、行動快速並以團隊出擊的馬上軍事集團，便成了主宰歐亞史走向的關鍵，以中華地區來說，趁勢崛起的便是契丹和沙陀。
◎遼（契丹）開始嘗試的新國家型態，由蒙古帝國實現。
契丹帝國以草原為國家中心，國家成員包含各個種族，以遊牧部族的聯合為基本，結合了畜牧、農耕和都市，是一個統合草原（軍事）與中華（行政）的新國家型態。
然而，契丹最終並未完全統治整個中華，之後，包含西夏和大金，都是以「部族聯合體」和「草原與中華混合」的方式，嘗試打造新國家型態的遊牧民族。特別要提到金（女真），不僅國家規模幅員遼闊，人口數也超過北宋最盛時期。看似從契丹開始的遊牧民族新國家型態，即將在大金國實現。
但金國缺乏整合另外兩個國家的能力（南宋與西夏），只能將這個經驗移交給下一代──蒙古。
◎想理解中國史與世界史的互動與碰撞，關鍵就在「遊牧民族」。
西元八世紀起，從安史之亂到明初，遊牧民族的權力更迭，不僅打破中華框架，更引起歐亞大陸東西兩邊的巨大變動。
（1）安史之亂後，遊牧國家回鶻成為唐朝的「庇護者」，更一度稱霸亞洲東方。但接連的天災導致回鶻迅速瓦解，讓在東方的契丹趁機興起，沙陀族也在華北建立軍事政權，也就是「五代」；在西方，由於回鶻解體，原有的部落成員（突厥）開始往西遷徙，也開啟了鄂圖曼帝國約九百年的「突厥‧伊斯蘭時代」。
（2）西元十世紀前半，日本的平將門舉兵自立為王，他舉幾年前耶律阿保機滅渤海國、並將之改名為「東丹國」的例子，說明自己「憑藉實力奪權」的合理性。
◎唐宋與遊牧民族的關係，絕非「君臣」，而是地位平等的友邦。
（1）從中華史觀來看，唐朝國祚近三百年，且初期的確勢力曾一度橫跨歐亞，因此有唐朝是「世界帝國」的錯覺。但從玄宗以後，有各種碑文和國書明白顯示，唐與突厥、回鶻、黠戛斯等遊牧民族之間的關係是對等，而非君臣。
（2）史書中被描寫為欺人太甚的「澶淵之盟」，事實上是讓北宋和遼國（契丹）相安無事一百二十年的和平協定，這種國家與國家間和平共存的模式，也成為後來西夏與北宋，以及後來金、南宋、西夏等國維持和平的方式。
以蒙古帝國為中心，可以發現當時在東亞大陸上的遊牧民族確實地改變了世界的方向。元帝國繼承耶律阿保機結合草原與中華、打造新國家的野望，由多種族、多地區構成的複合型國家，讓整個世界的潮流從內陸走向海洋、從軍事力量改為經濟力量，從生產到流通有無，從宗教邁向理性等等改變，最明顯的例子就是歐洲文藝復興時期，神學性的精神思想，轉變為合理的思辨，以及藉由資本主義產生尊重實利的觀念等
若非蒙古帝國將這些文化與制度交流「世界化」的結果，歐洲的發展與變化，是否還會如今日一般？
- GenresHistory
384 pages, Paperback
Published September 1, 2017
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Displaying 1 - 7 of 7 reviews
January 16, 2020
長河+興亡史進度：9/33
中國歷史的長河： 8/12
興亡的世界史： 1/21
雖然作者很有名
但這本也是頗放飛自我的書
一樣從安史之亂講起
超過30%的篇幅在描述契丹-遼的建立
大約20%講蒙元
西夏所謂資料不足寫不了多少
金連一章的份都填不滿，金的資料應該很多吧??
中間還夾了一大段中國考查心得
不過作者認為契丹是遊牧與中華混合型世界帝國的先聲
(北朝:那我們呢?)
影響後來蒙古甚深，所以值得多寫一些
剛好我以前只讀過一本西遼的書
還是能多看很多沒學過的東西
但是放到世界史的視野下
可以看出許多中華史觀的不足與自大
可是你要認識這些最初為遊牧型態的國家
又只能靠相對最多的中華史觀漢字文獻
那該怎麼看出中華史觀的不足呢?
這一直是我看這類學者闡述觀點時的疑惑
下一本明清的該不會也先寫一堆大元吧Orz
中國歷史的長河： 8/12
興亡的世界史： 1/21
雖然作者很有名
但這本也是頗放飛自我的書
一樣從安史之亂講起
超過30%的篇幅在描述契丹-遼的建立
大約20%講蒙元
西夏所謂資料不足寫不了多少
金連一章的份都填不滿，金的資料應該很多吧??
中間還夾了一大段中國考查心得
不過作者認為契丹是遊牧與中華混合型世界帝國的先聲
(北朝:那我們呢?)
影響後來蒙古甚深，所以值得多寫一些
剛好我以前只讀過一本西遼的書
還是能多看很多沒學過的東西
但是放到世界史的視野下
可以看出許多中華史觀的不足與自大
可是你要認識這些最初為遊牧型態的國家
又只能靠相對最多的中華史觀漢字文獻
那該怎麼看出中華史觀的不足呢?
這一直是我看這類學者闡述觀點時的疑惑
下一本明清的該不會也先寫一堆大元吧Orz
May 20, 2025
杉山正明也是老面孔了。自從在十幾年前的《大漠》這本書認識他以來，至今也有三、四本中譯本面世。個人一直認為，同一個作者，如果主題沒有大變化，就不需要重複讀他換湯不換藥的新書。所以我在看完杉山的《忽必烈的挑戰》後，就對其他相似的作品興趣缺缺。直到最近，想要找一些遼、金、西夏主題的，才憶起他在《講談社中國史》中有寫了這本《疾馳的草原征服者》，於是就去圖書館調，讀罷，不由得暗自慶幸當初沒有一時衝動買。
且聽我說來。
初讀杉山氏的作品時，確實是會被其「遊牧民族視角」的史觀給「震撼教育」一下，畢竟確實，個人的大部分時間都在他所說的「大中華史觀」下的壟罩成長。不過，隨著這幾年又多看了一些如拉鐵摩爾、岡田英弘等的作品後，就會回頭反思杉山的觀點。
比如說，他露骨的對「大中華史觀」的不屑與批判，這是可以理解的；但，仔細觀察就會發現，作者自己也只是從一個極端走到另外一個極端。杉山對於蒙古征服的「好處」不遺餘力的宣揚，而對於從中造成的破壞與殺戮則視而不見，或者曲筆。例如，他在本書中做出了如下意思的描述(非原文)：「蒙古軍進入南宋首都臨安時是如此的平和，對比之下明軍則在大都燒殺擄掠……」我也只能露出迷之微笑了。
杉山氏在弘大敘事後面，也總有一些「特別」的觀點。例如，他說唐廷在安史之亂之後，就只剩下共主的地位了。看了這點，我愣了一下：「這也太粗暴了」。然後描述金朝的時候，說到眾所讚譽的世宗完顏雍，則是批判性的說：「不過是佔了前代失政的便宜，然後竄改史料讓自己成名的平庸無能豎子。」雖說金史我不熟啦，歷史評價也是言人人殊，不過杉山氏你做為嚴謹的學者，有這番見解的依據何在倒是交代一下啊？
不過他也沒有篇幅說明啦。這本書的全名是《疾馳的草原征服者：遼、西夏、金、元》，共六章，杉山氏令人傻眼的比重分配是，前四章談從安祿山開始到耶律阿保機為止，第五章給了西夏跟金，最後才說蒙古，真是為所欲為。個人是可以理解杉山氏為何從安祿山開始談，另外一名學者森部豐也提過，晚唐河北藩鎮的胡漢混合體制可以算是後來的遼、西夏、金、元四朝在中原統治方式的濫觴，然後耶律阿保機的創業更是其先行與奠基者(不過北魏不也示範過了？)，他快樂地細寫契丹跟沙陀人的爭霸，甚至還談起自己去中國考察的故事，而西夏跟金都是一筆帶過，我就只能苦笑了。
最後要說的是，其實這本書也沒有那麼不堪啦，如果不是個人已經對類似主題有相當的印象了，它仍是一本相當有啟發性的，以「草原游牧民視角」的入門作品，也符合這系列的風格。(雖然我覺得還不如直接讀他的《大漠》就好。)當初講談社這套由中國的廣西師範引進時，個人是相當期待的。不過，後來商務引進繁體本後，最終只買了隋唐、宋、中共跟學者對談集。倒也不是因為寫的不好，只是對我來說尷尬的是，有興趣的主題架上都有其他類似的斷代史收藏了，這系列其實也只是入門讀物，不見得就比同行出色或更有新意，似乎沒那麼必要再掏錢。
不過這是對我個人而言啦。你如果問我有啥值得推薦的，《講談社中國史》還是可以優先考慮的。至於聯經的那套我剛買了一本也是講遼、金、元主題的，還沒看，但由呂春盛老師寫的魏晉南北朝部分，顯然對我來說又是尷尬的不上不下。先說明一下，這是因為呂老師市面上的論文皆已拜讀過了，加上該主題本來就有相當研究才說的。個人是還蠻期待唐史的部分。
扯遠了。
且聽我說來。
初讀杉山氏的作品時，確實是會被其「遊牧民族視角」的史觀給「震撼教育」一下，畢竟確實，個人的大部分時間都在他所說的「大中華史觀」下的壟罩成長。不過，隨著這幾年又多看了一些如拉鐵摩爾、岡田英弘等的作品後，就會回頭反思杉山的觀點。
比如說，他露骨的對「大中華史觀」的不屑與批判，這是可以理解的；但，仔細觀察就會發現，作者自己也只是從一個極端走到另外一個極端。杉山對於蒙古征服的「好處」不遺餘力的宣揚，而對於從中造成的破壞與殺戮則視而不見，或者曲筆。例如，他在本書中做出了如下意思的描述(非原文)：「蒙古軍進入南宋首都臨安時是如此的平和，對比之下明軍則在大都燒殺擄掠……」我也只能露出迷之微笑了。
杉山氏在弘大敘事後面，也總有一些「特別」的觀點。例如，他說唐廷在安史之亂之後，就只剩下共主的地位了。看了這點，我愣了一下：「這也太粗暴了」。然後描述金朝的時候，說到眾所讚譽的世宗完顏雍，則是批判性的說：「不過是佔了前代失政的便宜，然後竄改史料讓自己成名的平庸無能豎子。」雖說金史我不熟啦，歷史評價也是言人人殊，不過杉山氏你做為嚴謹的學者，有這番見解的依據何在倒是交代一下啊？
不過他也沒有篇幅說明啦。這本書的全名是《疾馳的草原征服者：遼、西夏、金、元》，共六章，杉山氏令人傻眼的比重分配是，前四章談從安祿山開始到耶律阿保機為止，第五章給了西夏跟金，最後才說蒙古，真是為所欲為。個人是可以理解杉山氏為何從安祿山開始談，另外一名學者森部豐也提過，晚唐河北藩鎮的胡漢混合體制可以算是後來的遼、西夏、金、元四朝在中原統治方式的濫觴，然後耶律阿保機的創業更是其先行與奠基者(不過北魏不也示範過了？)，他快樂地細寫契丹跟沙陀人的爭霸，甚至還談起自己去中國考察的故事，而西夏跟金都是一筆帶過，我就只能苦笑了。
最後要說的是，其實這本書也沒有那麼不堪啦，如果不是個人已經對類似主題有相當的印象了，它仍是一本相當有啟發性的，以「草原游牧民視角」的入門作品，也符合這系列的風格。(雖然我覺得還不如直接讀他的《大漠》就好。)當初講談社這套由中國的廣西師範引進時，個人是相當期待的。不過，後來商務引進繁體本後，最終只買了隋唐、宋、中共跟學者對談集。倒也不是因為寫的不好，只是對我來說尷尬的是，有興趣的主題架上都有其他類似的斷代史收藏了，這系列其實也只是入門讀物，不見得就比同行出色或更有新意，似乎沒那麼必要再掏錢。
不過這是對我個人而言啦。你如果問我有啥值得推薦的，《講談社中國史》還是可以優先考慮的。至於聯經的那套我剛買了一本也是講遼、金、元主題的，還沒看，但由呂春盛老師寫的魏晉南北朝部分，顯然對我來說又是尷尬的不上不下。先說明一下，這是因為呂老師市面上的論文皆已拜讀過了，加上該主題本來就有相當研究才說的。個人是還蠻期待唐史的部分。
扯遠了。
January 2, 2022
近年來，臺灣出版界引介日本歷史學界的研究成果不遺餘力。其中關於蒙古與內亞游牧民族歷史的部分，則以杉山正明教授的作品為主。杉山正明現為京都大學大學院文學研究科教授，專攻蒙古帝國史與內陸歐亞史。他曾於1995年以《忽必烈的挑戰》一書榮獲三得利學藝獎，2003年獲得第六屆司馬遼太郎獎，2007年以《蒙古帝國與大元兀魯思》一書榮獲日本學士院獎，是僅次於日本文化勳章的崇高榮譽。而今天擺在讀者眼前的這本書《疾馳草原的征服者：遼、西夏、金、元》則是作為日本講談社中國史系列叢書的第八冊，日文原版於2005年發行，中國大陸稍早於2014年由廣西師範大學出版社發行了簡體中文版，由中國社會科學院民族學與人類學研究所的烏蘭教授與內蒙古外國語職業學院的烏日娜兩位老師合譯，並由復旦大學姚大力教授撰寫推薦序。[1]如今臺灣商務印書館引進了完整的講談社中國史系列，並且全部重譯，這種大手筆在今日規模日益縮小的臺灣出版界中，可說是難能可貴。由於姚大力教授先前已經針對本書的內容與寫作立場做過評述，為免重覆，本篇導讀則以介紹本書主要論點以及新近的相關研究成果為主，以供讀者按圖索驥。
本書的書名雖已提示了主要內容，但實際上所涵蓋的範圍要廣泛得多。上自中唐的安史之亂，下至蒙古帝國的崩潰，都包含在這本小書中。本書除前言與結語外，正文共分為六章，另外書末附有主要人物略傳、歷史關鍵詞解說與年表等，方便讀者利用。前言揭示了作者意圖將這段六百餘年的中國歷史放在世界史脈絡中來考察的宏大構想。作者認為在大元兀魯思（即元朝）出現之前的中國是所謂的「小中國」。雖然唐朝初期曾經將政治勢力擴張到中華本土（或譯為中國本部）以外，但是實際上這段時期相當短暫，只有三十年左右。僅能算是瞬間即逝的大帝國。自中唐以降的中國，包括北宋與南宋的疆域都相對較小，即便加上遼、金與西夏的領域，也頂多只能算是中型規模。到了元朝之後，無論是明或清，在疆域上都大為擴張。可以說中華的領域自蒙古時代以降大為擴展，由「小中國」走向了多民族的「大中國」。在這段時間內，除了中國以外，歐亞世界同時也發生了劇變。例如在東部歐亞由粟特系領袖發起的安史之亂失敗了，但在西部歐亞伊朗系領袖的舉兵卻成功了建立了阿拔斯王朝（The Abbasid dynasty）。回鶻的衰微造成了突厥系人民往西遷徙，從長期的觀點來看，這也造成後來突厥–伊斯蘭時代的展開。契丹人建立遼朝，之後被女真人擊敗後又往西遷徙，在中亞建立了西遼。而後來的蒙古帝國更是橫跨了歐亞大陸。甚至歐洲文藝復興時期由過去的神學思想朝理性思辨的轉變，還有藉由資本主義而誕生的觀念，都是受到以蒙古為中心的東方所影響。這些情況都說明中國史的發展對世界史所造成的影響，故有必要將中國史放在世界史的格局中來探討。
在前言交代完了全書架構之後，第一章「巨大變貌的前奏」則是從時間尺度與歷史分期來探討唐朝史，作者主張不能將唐朝將近三百年的歷史視為一個整體，特別是唐初的世界帝國結構實際上並未持續到唐末。他也批評已故東京大學名譽教授西嶋定生所提出以唐朝為東亞文化圈中心的說法，實際上是一種日本人以漢字文化圈為出發的偏頗觀點。而冊封體制論認為草原國家是受到唐朝冊封的屬國，則與事實相距甚遠，回鶻與黠戛斯基本上與唐朝都是處於對等的關係。而整個東部歐亞世界的大變動則始於安史之亂。作者強調了安祿山出身為營州雜胡的文化與種族多元性，並且批評了漢文史料對安祿山的汙衊與偏見。而安史之亂本身就具有國際化的性質，例如唐朝仰賴了回鶻與大食的援軍而得以獲得最終勝利，但也因此受制於回鶻。唐代後期東部歐亞形成了回鶻與吐蕃兩強爭霸的局面。而九世紀中葉回鶻與吐蕃這兩大強權的崩潰，也成為後來契丹與沙陀興起的背景。
第二章「邁向契丹帝國的道路」則以《將門記》與《扶桑略記》中記載日本已經得知926年契丹滅渤海國的消息一事為引子，舖陳出當時契丹勃興於東北亞的情勢。而稍早於923年，突厥系的沙陀軍閥李存勗稱帝，建立後唐，並且滅了由篡奪唐朝的朱全忠所建立的後梁政權。華北自此落入沙陀之手。作者特別強調了耶律阿保機在創立契丹帝國的過程中，突破傳統草原可汗選舉體制，完成中央集權的部分。契丹帝國繼承了自中唐以降在中國本部東北一帶積蓄的多種族力量，採納了來自燕地的韓延徽與韓知古等人的建議，建立起一個二元的畜牧、農業與都市的複合國家。然而沙陀系的華北五代政權仍舊是以農業為主的傳統中國式國家。沙陀與契丹南北兩大政權的爭霸成為後來的歷史基調。
第三章「邁向南北共存的時代」則聚焦於沙陀與契丹之間的戰爭。基本上雙方互有勝負，契丹雖佔上風，但並不具有絕對優勢。作者在此批評了歐陽修《新五代史》與司馬光《資治通鑑》記述偏頗，將契丹與沙陀的戰爭視為是夷狄與中華之戰。他認為沙陀政權的本質為無序而殘暴的軍事聯盟，實難以視其為過去的中華。另外，作者也強調耶律阿保機崩逝後，出身回鶻的述律皇后月里朵在維持遼朝聲勢與選擇阿保機繼任者上的關鍵地位。而耶律阿保機長子耶律突欲和次子堯骨之間的權力鬥爭也造成了遼朝統治階層內部的動盪。耶律突欲原先貴為皇太子，在契丹滅渤海國後負責治理在渤海故地新成立的東丹國，但是治理成效不彰，又與月里朵太后關係緊張，最後在皇位鬥爭敗下陣來，後來甚至離鄉投奔後唐李嗣源，被作者視為悲劇性人物。而契丹一度成功使華北的沙陀政權後晉成為屬國，直到1004年北宋與契丹簽訂澶淵之盟後，南北和平對峙的國與國關係才確立下來，直到蒙古帝國興起才又打破這個局面。
第四章「造訪已經消失的契丹帝國──眺望歷史與現在」則有兩條主軸，一為作者於2004年八月底至九月初在內蒙古的調查活動造訪了慶州（位於赤峰市巴林右旗境內）的白塔與慶陵、遼上京與耶律阿保機祖陵等遼代遺址。另一則為契丹遼朝的遺產與史論。作者感嘆了遼史研究材料的稀缺，並認為蒙古帝國似乎不願意見到有關契丹的歷史材料傳世。他認為契丹的國號先後共有三種，即「契丹國」、「大契丹國」與「大遼國」，每個國號的產生背後都有政治因素。另外作者在內蒙旅行時見到草原的沙漠化問題已經十分嚴重，並且批評了中國大陸的生態移民政策，認為游牧民被迫定居為畜產農戶，被捲入現金經濟的浪潮當中，結果可能更加貧困。最後作者總結契丹的前身為拓跋，而其後繼者則是蒙古，但契丹不僅是內陸歐亞世界的繼承者，同時也是唐朝的繼承者，這點從耶律阿保機於唐朝滅亡後的907年即契丹大汗位，而且唐與契丹的皇帝陵形制相同可以得見。
第五章「亞洲東方的多國體系」討論西夏與金朝的歷史。作者認為党項人建立的西夏並未留下系統記載，而以西夏文寫成的文書又多屬斷簡殘編，遠不足以構建其歷史輪廓，因此必須仰賴如《資治通鑑》一類的中國典籍。主要的關鍵也是在於蒙古帝國並未留下太多關於西夏的記錄。西夏對蒙古帝國的影響不容忽視，例如西藏文化就是透過西夏而傳入蒙古帝國。至於女真人建立的金朝則是在1114年由完顏阿骨打率領女真人反抗契丹，並於1125年滅遼，1127年滅北宋。取代遼朝成為東亞的強權。作者認為除了宋朝以外，其實遼朝、西夏與金朝都具有中華色彩，也就是說當時曾經存在著不同的中華國家，而東亞以可以被視為以澶淵模式為主的多國體系。
第六章「在橫跨歐亞的蒙古帝國領域之下」則探討成吉思汗與他於1206年一手創建的大蒙古國如何成為橫跨歐亞的大帝國。作者除了提及金朝當時在章宗統治下專注於國內事務，未能防範成吉思汗一統蒙古諸部以外，而且還強調了高昌回鶻與契丹人投靠蒙古對於後來帝國擴張的正面作用。後來蒙古西征滅西遼、花剌子模與西夏等。繼任的窩闊台汗則滅金朝，並且在蒙古本部建立新都哈剌和林，並命拔都西征，征服了欽察草原、俄羅斯與東歐。第四任大汗蒙哥則派遣其弟旭烈兀進軍伊朗，並且滅了阿拔斯王朝。到了忽必烈汗滅亡南宋，蒙古帝國已經成為有史以來最為龐大的歐亞帝國，不僅統合了游牧、農業與城市地區，而且向海洋擴張。最終蒙古帝國的崩潰與14世紀氣候異常的小冰河期有所關聯。
在結語中，作者認為突厥與唐朝都是瞬間的世界帝國，霸權都是稍縱即逝。而契丹國則是一種統一草原與中華體系的新形態國家實驗形式，沙陀政權內部則比契丹更加複雜，但是缺乏明確的國家計劃，也缺乏軍力與政治力來一統諸勢力。北宋則是繼承了五代沙陀政權以來的形勢，為了從軍閥手中奪回兵權而立下文治的立國方針，但也因此在軍事上處於劣勢。拜「澶淵之盟」所賜，才得以維持下來。西夏與金朝都是作為部族聯盟與多種族的混合體國家，但是兩者在國家規模與地域上存在很大差異。特別是金朝，原先很有可能在遼朝的基礎上持續發展，但是由於內部無法整合，最終還是未能成功整合草原與中華世界。蒙古帝國在吸取了過往契丹與女真等國家的歷史經驗後，成功將草原、農業與城市整合起來，並且向海洋發展。即便在蒙古帝國崩潰後，明清帝國、帖木兒帝國、莫卧兒帝國、奧斯曼帝國與俄羅斯帝國等都繼承了蒙古帝國的多元複合國家與巨大版圖的遺產。
嚴格來說，本書的架構並不平均，從前述內容可見全書用了將近一半的篇幅討論契丹與遼朝，以至於分配給西夏與金朝的篇幅明顯過於單薄。就算是關於遼朝的部分，也偏重於澶淵之盟以前的早期歷史。作者為何選擇了這樣的寫作架構不得而知，但就我看來，要透過本書了解遼、西夏、金與元朝各自的歷史面貌是有困難的。做為讀者，又如何定位這本書呢？我的建議是把這本書視為一種理解中唐以來至蒙古帝國崩潰之歷史趨勢的視角。例如由小中國到大中國的演變，遼朝繼承了自北魏以來滲透王朝的歷史經驗發展出更為細緻的草原、農業與城市的複合政體，以及多國共存的澶淵體系，到最後蒙古帝國成熟發展為橫跨歐亞大陸與海洋的大帝國，並成為近代世界的先聲。循著這條主軸來閱讀這本書，也許會比較容易把握全書重點。
接下來我想就本書所涉及的內容，談談其背景與近幾年來的研究進展，做為讀者未來的進階閱讀建議。首先是有關安祿山的相關研究。作者在提到安祿山時，主要仰賴關西大學藤善真澄教授所寫的《安祿山：皇帝寶座的覬覦者》一書。這本書的中譯本最近也由中西書局出版。不過作者提及藤善真澄主張安祿山有糖尿病一事，經翻檢該書中譯與日文原版後仍未能尋得，僅提及疽病發作，不確定是否真為藤善真澄的主張。[2]關於安祿山的研究，除了北京大學榮新江教授的增補重刊之作〈安祿山的種族、宗教信仰及其叛亂基礎〉一文中強調了安祿山叛亂以祆教作為號召以及其粟特人的種族身份之外，[3]近年來較具規模的研究應屬北京大學沈睿文教授著《安祿山服散考》一書。沈睿文從人類學、考古學與歷史學等角度研究安祿山，主張安祿山的誕生故事具有祆教色彩，被視為鬥戰神的化身。安祿山很可能是非婚生子，以至於生父不詳。另外從安祿山長瘡病疽、目昏不見物與性情暴躁之病徵，認為是安祿山奉行道教服散，並非患糖尿病所致，而且從唐玄宗長年賜丹、厭勝與賜浴安祿山之舉看來，似乎是試圖用道教來控制安祿山。[4]這個推論比較大膽，也有書評予以商榷。[5]不過在目前缺乏新的文字材料下，本書中的跨學科取材與分析也算提示了未來相關研究的一種可能方向。
關於遼史方面的研究進展，最重要的應該屬2016年點校本二十四史修訂本《遼史》的出版。[6]總其事的北京大學劉浦江教授於2015年一月病逝前完成了修訂本的統稿工作，相信後來的學界同仁都會感佩其貢獻。這次修訂《遼史》以百衲本為底本，以明代鈔本與清代殿本進行校對，並且利用了傳世文獻與出土契丹大小字碑刻在內的出土文獻進行參校，為後來的學者提供了極大的方便。[7]有關本書中所提到的契丹國號與東丹國，劉浦江教授也有所研究。他利用了契丹文與女真文石刻材料，證明遼朝的非漢文國號為喀喇契丹，與漢文國號大契丹、大遼等等有所出入；[8]利用墓志材料說明了東丹國直到998年仍舊存在，駁斥了952年東丹國名實俱亡的陳說等等。[9]劉浦江教授的研究可說是以契丹文治遼史的代表。
另外北京大學王小甫教授則是從回鶻人對契丹的影響來談遼朝政治文化的多元來源。例如本書所提到的述律皇后小字月里朵，王小甫推測這個詞是源自回鶻語ört，意為火焰、光芒。他也分析了《遼史》對耶律阿保機誕生與去世的描述，包括其母夢見太陽而有孕，出生時的「神光」與「異香」，以及去世時「大星墜地」與「黃龍繚繞」等異象。王小甫認為這些情節是仿自摩尼降生和受啟神話，並推測是受到信奉摩尼教的回鶻人融入契丹後所產生的影響。而阿保機死前三年的預言，目的是在於將其自身塑造為摩尼教三位一體的救世主。[10]另外北京大學羅新教授引《周書》中記載突厥在立可汗儀式上讓新可汗預言自己的在位年限，認為耶律阿保機預言自己死亡時間的做法，很可能就是受到透過回鶻傳入的突厥文化所影響。[11]
至於元史的主要新成果，近年兩岸分別出版了《元典章》點校本可以算是一件盛事。大陸版由中國社會科學院的陳高華、劉曉教授與北京大學張帆、党寶海教授四位負責點校。[12]而臺灣版則是由中央研究院歷史語言研究所洪金富教授一人之力歷時十六年完成點校。[13]《元典章》是元代前、中期法令文書的彙編。書中記載了大量民事與刑事訴訟案件，是研究元代基層社會的重要材料。另外文書也載明了處理流程，故對於研究元代各機構的職掌與運作也有所裨益。最後文書中所使用的各種元代俗語也反映了當時的漢語使用情況，因此對於漢語史研究也有所幫助。
在本書中作者提到所謂元代存在蒙古、色目、漢人與南人四等人制的說法事實上是二次大戰以前日本學者的虛構。近年來針對這種陳說也確實存在反思。現任廣島大學教授舩田善之就注意到元代文獻中找不到色目人的蒙古文對譯，以及元代許多高級官員都由蒙古人、色目人充當的情況是「根腳」（意指出身背景）的反映，而非制度性的四等人歧視。因此他主張色目與漢人、南人的任官差別僅僅是一種集團主義（collectivism）用人方法的結果。[14]不過近來四川大學教授洪麗珠則從元代基層州縣官員的族群結構進行分析，發現達魯花赤之類的高層地方官以色目人為主、蒙古人為輔，不分南北，即便是漢人也難任此官。而在中層以下的地方官員上，漢人則在南北都能任官，且比例較南人為高。而南人的任官不僅侷限在南方，且官缺遠低於北方，任官機會相對稀少。所以即便四等人的分別不見得是制度化的歧視，但是這種出於族群制衡的作法造成的這四類人任官比例失衡的現象，卻造成了在任官與法律地位上，這四類人之間有存在不公差異的結果。[15]
關於本書所述及蒙古帝國與伊斯蘭世界的關係，英國基爾大學（Keele University）教授彼得‧傑克生（Peter Jackson）的新作《蒙古人與伊斯蘭世界》值得注意。該書探討了蒙古人如何在短時間內征服了廣大的穆斯林領地，並且比較了蒙古征服中東期間與後來內戰所造成的破壞規模，以及蒙古人如何讓其穆斯林臣民接受其統治，後來蒙古人如何接納伊斯蘭教，以及蒙古統治對伊斯蘭世界的影響等議題。傑克生認為穆斯林對西遼稱霸中亞的看法預示了後來對蒙古帝國征服伊斯蘭世界的評價，但是兩者之間存在不小的差異。而旭烈兀西征的大軍底下充滿了許多穆斯林的同盟軍這點，使其對手難以利用聖戰（jihād）的名義來抵抗蒙古大軍，而且有助降低其他穆斯林的反對。傑克生也認為蒙古帝國後來的連年內戰，難以配得上「蒙古治世」（Pax Mongolica）一詞，但是蒙古的統治所帶來的東西方之間物質、科技與藝術交流成就確實難以忽視。而蒙古帝國征服伊斯蘭世界的結果則是促進了伊斯蘭教的傳播。[16]
綜上所述，如果讀者期待讀完本書就能夠了解遼、西夏、金、元等朝代之歷史細節的話，恐怕會大失所望。但是相信讀完全書後，能夠掌握自唐朝中葉以降至蒙古帝國崩潰這段時間內的歐亞歷史演變趨勢。本人期待本篇導讀能夠起到幫助讀者提綱挈領的效果，並且對於本書所涉之部分議題的最新研究發展能夠有所認識。
[1] 參見姚大力，〈推薦序：一段與「唐宋變革」相並行的故事〉，刊於《疾馳的草原征服者：遼 西夏 金 元》，杉山正明著，烏蘭與烏日娜譯（桂林：廣西師範大學出版社，2014），第i–xvii頁。
[2] 藤善真澄，《安禄山―皇帝の座をうかがった男》（東京：人物往来社，1966），第217、275頁；中譯本參見藤善真澄，《安祿山：皇帝寶座的覬覦者》，張恆怡譯（上海：中西書局，2017），第198、252頁。
[3] 榮新江，〈安祿山的種族、宗教信仰及其叛亂基礎〉，刊於《中古中國與粟特文明》（北京：三聯書店，2014），第266–291頁。
[4] 沈睿文，《安祿山服散考》（上海：上海古籍出版社，2015），第6、18、137、141、152、255、280–281頁。
[5] 有關本書的商榷書評，參見方圓，〈安祿山到底有沒有服散〉，《澎湃新聞‧私家歷史》，2015年7月21日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_for...。
[6] 脫脫等編，《遼史》（修訂版，北京：中華書局，2016）。
[7] 劉浦江撰，邱靖嘉整理，〈《遼史》的纂修與整理〉，《澎湃新聞‧上海書評》，2016年5月9日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_for...。
[8] 劉浦江，〈遼朝國號考釋〉，刊於《松漠之間：遼金契丹女真史研究》（北京：中華書局，2008），第27–52頁。
[9] 劉浦江，〈遼代的渤海遺民──以東丹國和定安國為中心〉，刊於《松漠之間》，第367–386頁。
[10] 王小甫，〈契丹建國與回鶻文化〉，刊於《中國中古的族群凝聚》（北京：中華書局，2012），第118–152頁。
[11] 羅新，〈耶律阿保機之死〉，刊於《黑氈上的北魏皇帝》（北京：海豚出版社，2014），第96–122頁。
[12] 陳高華、張帆、劉曉與党寶海點校，《元典章》（天津：天津古籍出版社；北京：中華書局，2011）。
[13] 洪金富校定，《元典章》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，2016）。
[14] 舩田善之，〈色目人與元代制度、社會──重新探討蒙古、色目、漢人、南人劃分的位置〉，《蒙古學信息》第3期（2003）：第7–16頁。
[15] 洪麗珠，〈寓制衡於參用：元代基層州縣官員的族群結構分析〉，《中國文化研究所學報》第62期（2016年1月）：第83–106頁。
[16] Peter Jackson, The Mongols and te Islamic World: From Conquest to Conversion (New Haven and London: Yale University Press, 2017), 7–8, 135, 409, 416.
本書的書名雖已提示了主要內容，但實際上所涵蓋的範圍要廣泛得多。上自中唐的安史之亂，下至蒙古帝國的崩潰，都包含在這本小書中。本書除前言與結語外，正文共分為六章，另外書末附有主要人物略傳、歷史關鍵詞解說與年表等，方便讀者利用。前言揭示了作者意圖將這段六百餘年的中國歷史放在世界史脈絡中來考察的宏大構想。作者認為在大元兀魯思（即元朝）出現之前的中國是所謂的「小中國」。雖然唐朝初期曾經將政治勢力擴張到中華本土（或譯為中國本部）以外，但是實際上這段時期相當短暫，只有三十年左右。僅能算是瞬間即逝的大帝國。自中唐以降的中國，包括北宋與南宋的疆域都相對較小，即便加上遼、金與西夏的領域，也頂多只能算是中型規模。到了元朝之後，無論是明或清，在疆域上都大為擴張。可以說中華的領域自蒙古時代以降大為擴展，由「小中國」走向了多民族的「大中國」。在這段時間內，除了中國以外，歐亞世界同時也發生了劇變。例如在東部歐亞由粟特系領袖發起的安史之亂失敗了，但在西部歐亞伊朗系領袖的舉兵卻成功了建立了阿拔斯王朝（The Abbasid dynasty）。回鶻的衰微造成了突厥系人民往西遷徙，從長期的觀點來看，這也造成後來突厥–伊斯蘭時代的展開。契丹人建立遼朝，之後被女真人擊敗後又往西遷徙，在中亞建立了西遼。而後來的蒙古帝國更是橫跨了歐亞大陸。甚至歐洲文藝復興時期由過去的神學思想朝理性思辨的轉變，還有藉由資本主義而誕生的觀念，都是受到以蒙古為中心的東方所影響。這些情況都說明中國史的發展對世界史所造成的影響，故有必要將中國史放在世界史的格局中來探討。
在前言交代完了全書架構之後，第一章「巨大變貌的前奏」則是從時間尺度與歷史分期來探討唐朝史，作者主張不能將唐朝將近三百年的歷史視為一個整體，特別是唐初的世界帝國結構實際上並未持續到唐末。他也批評已故東京大學名譽教授西嶋定生所提出以唐朝為東亞文化圈中心的說法，實際上是一種日本人以漢字文化圈為出發的偏頗觀點。而冊封體制論認為草原國家是受到唐朝冊封的屬國，則與事實相距甚遠，回鶻與黠戛斯基本上與唐朝都是處於對等的關係。而整個東部歐亞世界的大變動則始於安史之亂。作者強調了安祿山出身為營州雜胡的文化與種族多元性，並且批評了漢文史料對安祿山的汙衊與偏見。而安史之亂本身就具有國際化的性質，例如唐朝仰賴了回鶻與大食的援軍而得以獲得最終勝利，但也因此受制於回鶻。唐代後期東部歐亞形成了回鶻與吐蕃兩強爭霸的局面。而九世紀中葉回鶻與吐蕃這兩大強權的崩潰，也成為後來契丹與沙陀興起的背景。
第二章「邁向契丹帝國的道路」則以《將門記》與《扶桑略記》中記載日本已經得知926年契丹滅渤海國的消息一事為引子，舖陳出當時契丹勃興於東北亞的情勢。而稍早於923年，突厥系的沙陀軍閥李存勗稱帝，建立後唐，並且滅了由篡奪唐朝的朱全忠所建立的後梁政權。華北自此落入沙陀之手。作者特別強調了耶律阿保機在創立契丹帝國的過程中，突破傳統草原可汗選舉體制，完成中央集權的部分。契丹帝國繼承了自中唐以降在中國本部東北一帶積蓄的多種族力量，採納了來自燕地的韓延徽與韓知古等人的建議，建立起一個二元的畜牧、農業與都市的複合國家。然而沙陀系的華北五代政權仍舊是以農業為主的傳統中國式國家。沙陀與契丹南北兩大政權的爭霸成為後來的歷史基調。
第三章「邁向南北共存的時代」則聚焦於沙陀與契丹之間的戰爭。基本上雙方互有勝負，契丹雖佔上風，但並不具有絕對優勢。作者在此批評了歐陽修《新五代史》與司馬光《資治通鑑》記述偏頗，將契丹與沙陀的戰爭視為是夷狄與中華之戰。他認為沙陀政權的本質為無序而殘暴的軍事聯盟，實難以視其為過去的中華。另外，作者也強調耶律阿保機崩逝後，出身回鶻的述律皇后月里朵在維持遼朝聲勢與選擇阿保機繼任者上的關鍵地位。而耶律阿保機長子耶律突欲和次子堯骨之間的權力鬥爭也造成了遼朝統治階層內部的動盪。耶律突欲原先貴為皇太子，在契丹滅渤海國後負責治理在渤海故地新成立的東丹國，但是治理成效不彰，又與月里朵太后關係緊張，最後在皇位鬥爭敗下陣來，後來甚至離鄉投奔後唐李嗣源，被作者視為悲劇性人物。而契丹一度成功使華北的沙陀政權後晉成為屬國，直到1004年北宋與契丹簽訂澶淵之盟後，南北和平對峙的國與國關係才確立下來，直到蒙古帝國興起才又打破這個局面。
第四章「造訪已經消失的契丹帝國──眺望歷史與現在」則有兩條主軸，一為作者於2004年八月底至九月初在內蒙古的調查活動造訪了慶州（位於赤峰市巴林右旗境內）的白塔與慶陵、遼上京與耶律阿保機祖陵等遼代遺址。另一則為契丹遼朝的遺產與史論。作者感嘆了遼史研究材料的稀缺，並認為蒙古帝國似乎不願意見到有關契丹的歷史材料傳世。他認為契丹的國號先後共有三種，即「契丹國」、「大契丹國」與「大遼國」，每個國號的產生背後都有政治因素。另外作者在內蒙旅行時見到草原的沙漠化問題已經十分嚴重，並且批評了中國大陸的生態移民政策，認為游牧民被迫定居為畜產農戶，被捲入現金經濟的浪潮當中，結果可能更加貧困。最後作者總結契丹的前身為拓跋，而其後繼者則是蒙古，但契丹不僅是內陸歐亞世界的繼承者，同時也是唐朝的繼承者，這點從耶律阿保機於唐朝滅亡後的907年即契丹大汗位，而且唐與契丹的皇帝陵形制相同可以得見。
第五章「亞洲東方的多國體系」討論西夏與金朝的歷史。作者認為党項人建立的西夏並未留下系統記載，而以西夏文寫成的文書又多屬斷簡殘編，遠不足以構建其歷史輪廓，因此必須仰賴如《資治通鑑》一類的中國典籍。主要的關鍵也是在於蒙古帝國並未留下太多關於西夏的記錄。西夏對蒙古帝國的影響不容忽視，例如西藏文化就是透過西夏而傳入蒙古帝國。至於女真人建立的金朝則是在1114年由完顏阿骨打率領女真人反抗契丹，並於1125年滅遼，1127年滅北宋。取代遼朝成為東亞的強權。作者認為除了宋朝以外，其實遼朝、西夏與金朝都具有中華色彩，也就是說當時曾經存在著不同的中華國家，而東亞以可以被視為以澶淵模式為主的多國體系。
第六章「在橫跨歐亞的蒙古帝國領域之下」則探討成吉思汗與他於1206年一手創建的大蒙古國如何成為橫跨歐亞的大帝國。作者除了提及金朝當時在章宗統治下專注於國內事務，未能防範成吉思汗一統蒙古諸部以外，而且還強調了高昌回鶻與契丹人投靠蒙古對於後來帝國擴張的正面作用。後來蒙古西征滅西遼、花剌子模與西夏等。繼任的窩闊台汗則滅金朝，並且在蒙古本部建立新都哈剌和林，並命拔都西征，征服了欽察草原、俄羅斯與東歐。第四任大汗蒙哥則派遣其弟旭烈兀進軍伊朗，並且滅了阿拔斯王朝。到了忽必烈汗滅亡南宋，蒙古帝國已經成為有史以來最為龐大的歐亞帝國，不僅統合了游牧、農業與城市地區，而且向海洋擴張。最終蒙古帝國的崩潰與14世紀氣候異常的小冰河期有所關聯。
在結語中，作者認為突厥與唐朝都是瞬間的世界帝國，霸權都是稍縱即逝。而契丹國則是一種統一草原與中華體系的新形態國家實驗形式，沙陀政權內部則比契丹更加複雜，但是缺乏明確的國家計劃，也缺乏軍力與政治力來一統諸勢力。北宋則是繼承了五代沙陀政權以來的形勢，為了從軍閥手中奪回兵權而立下文治的立國方針，但也因此在軍事上處於劣勢。拜「澶淵之盟」所賜，才得以維持下來。西夏與金朝都是作為部族聯盟與多種族的混合體國家，但是兩者在國家規模與地域上存在很大差異。特別是金朝，原先很有可能在遼朝的基礎上持續發展，但是由於內部無法整合，最終還是未能成功整合草原與中華世界。蒙古帝國在吸取了過往契丹與女真等國家的歷史經驗後，成功將草原、農業與城市整合起來，並且向海洋發展。即便在蒙古帝國崩潰後，明清帝國、帖木兒帝國、莫卧兒帝國、奧斯曼帝國與俄羅斯帝國等都繼承了蒙古帝國的多元複合國家與巨大版圖的遺產。
嚴格來說，本書的架構並不平均，從前述內容可見全書用了將近一半的篇幅討論契丹與遼朝，以至於分配給西夏與金朝的篇幅明顯過於單薄。就算是關於遼朝的部分，也偏重於澶淵之盟以前的早期歷史。作者為何選擇了這樣的寫作架構不得而知，但就我看來，要透過本書了解遼、西夏、金與元朝各自的歷史面貌是有困難的。做為讀者，又如何定位這本書呢？我的建議是把這本書視為一種理解中唐以來至蒙古帝國崩潰之歷史趨勢的視角。例如由小中國到大中國的演變，遼朝繼承了自北魏以來滲透王朝的歷史經驗發展出更為細緻的草原、農業與城市的複合政體，以及多國共存的澶淵體系，到最後蒙古帝國成熟發展為橫跨歐亞大陸與海洋的大帝國，並成為近代世界的先聲。循著這條主軸來閱讀這本書，也許會比較容易把握全書重點。
接下來我想就本書所涉及的內容，談談其背景與近幾年來的研究進展，做為讀者未來的進階閱讀建議。首先是有關安祿山的相關研究。作者在提到安祿山時，主要仰賴關西大學藤善真澄教授所寫的《安祿山：皇帝寶座的覬覦者》一書。這本書的中譯本最近也由中西書局出版。不過作者提及藤善真澄主張安祿山有糖尿病一事，經翻檢該書中譯與日文原版後仍未能尋得，僅提及疽病發作，不確定是否真為藤善真澄的主張。[2]關於安祿山的研究，除了北京大學榮新江教授的增補重刊之作〈安祿山的種族、宗教信仰及其叛亂基礎〉一文中強調了安祿山叛亂以祆教作為號召以及其粟特人的種族身份之外，[3]近年來較具規模的研究應屬北京大學沈睿文教授著《安祿山服散考》一書。沈睿文從人類學、考古學與歷史學等角度研究安祿山，主張安祿山的誕生故事具有祆教色彩，被視為鬥戰神的化身。安祿山很可能是非婚生子，以至於生父不詳。另外從安祿山長瘡病疽、目昏不見物與性情暴躁之病徵，認為是安祿山奉行道教服散，並非患糖尿病所致，而且從唐玄宗長年賜丹、厭勝與賜浴安祿山之舉看來，似乎是試圖用道教來控制安祿山。[4]這個推論比較大膽，也有書評予以商榷。[5]不過在目前缺乏新的文字材料下，本書中的跨學科取材與分析也算提示了未來相關研究的一種可能方向。
關於遼史方面的研究進展，最重要的應該屬2016年點校本二十四史修訂本《遼史》的出版。[6]總其事的北京大學劉浦江教授於2015年一月病逝前完成了修訂本的統稿工作，相信後來的學界同仁都會感佩其貢獻。這次修訂《遼史》以百衲本為底本，以明代鈔本與清代殿本進行校對，並且利用了傳世文獻與出土契丹大小字碑刻在內的出土文獻進行參校，為後來的學者提供了極大的方便。[7]有關本書中所提到的契丹國號與東丹國，劉浦江教授也有所研究。他利用了契丹文與女真文石刻材料，證明遼朝的非漢文國號為喀喇契丹，與漢文國號大契丹、大遼等等有所出入；[8]利用墓志材料說明了東丹國直到998年仍舊存在，駁斥了952年東丹國名實俱亡的陳說等等。[9]劉浦江教授的研究可說是以契丹文治遼史的代表。
另外北京大學王小甫教授則是從回鶻人對契丹的影響來談遼朝政治文化的多元來源。例如本書所提到的述律皇后小字月里朵，王小甫推測這個詞是源自回鶻語ört，意為火焰、光芒。他也分析了《遼史》對耶律阿保機誕生與去世的描述，包括其母夢見太陽而有孕，出生時的「神光」與「異香」，以及去世時「大星墜地」與「黃龍繚繞」等異象。王小甫認為這些情節是仿自摩尼降生和受啟神話，並推測是受到信奉摩尼教的回鶻人融入契丹後所產生的影響。而阿保機死前三年的預言，目的是在於將其自身塑造為摩尼教三位一體的救世主。[10]另外北京大學羅新教授引《周書》中記載突厥在立可汗儀式上讓新可汗預言自己的在位年限，認為耶律阿保機預言自己死亡時間的做法，很可能就是受到透過回鶻傳入的突厥文化所影響。[11]
至於元史的主要新成果，近年兩岸分別出版了《元典章》點校本可以算是一件盛事。大陸版由中國社會科學院的陳高華、劉曉教授與北京大學張帆、党寶海教授四位負責點校。[12]而臺灣版則是由中央研究院歷史語言研究所洪金富教授一人之力歷時十六年完成點校。[13]《元典章》是元代前、中期法令文書的彙編。書中記載了大量民事與刑事訴訟案件，是研究元代基層社會的重要材料。另外文書也載明了處理流程，故對於研究元代各機構的職掌與運作也有所裨益。最後文書中所使用的各種元代俗語也反映了當時的漢語使用情況，因此對於漢語史研究也有所幫助。
在本書中作者提到所謂元代存在蒙古、色目、漢人與南人四等人制的說法事實上是二次大戰以前日本學者的虛構。近年來針對這種陳說也確實存在反思。現任廣島大學教授舩田善之就注意到元代文獻中找不到色目人的蒙古文對譯，以及元代許多高級官員都由蒙古人、色目人充當的情況是「根腳」（意指出身背景）的反映，而非制度性的四等人歧視。因此他主張色目與漢人、南人的任官差別僅僅是一種集團主義（collectivism）用人方法的結果。[14]不過近來四川大學教授洪麗珠則從元代基層州縣官員的族群結構進行分析，發現達魯花赤之類的高層地方官以色目人為主、蒙古人為輔，不分南北，即便是漢人也難任此官。而在中層以下的地方官員上，漢人則在南北都能任官，且比例較南人為高。而南人的任官不僅侷限在南方，且官缺遠低於北方，任官機會相對稀少。所以即便四等人的分別不見得是制度化的歧視，但是這種出於族群制衡的作法造成的這四類人任官比例失衡的現象，卻造成了在任官與法律地位上，這四類人之間有存在不公差異的結果。[15]
關於本書所述及蒙古帝國與伊斯蘭世界的關係，英國基爾大學（Keele University）教授彼得‧傑克生（Peter Jackson）的新作《蒙古人與伊斯蘭世界》值得注意。該書探討了蒙古人如何在短時間內征服了廣大的穆斯林領地，並且比較了蒙古征服中東期間與後來內戰所造成的破壞規模，以及蒙古人如何讓其穆斯林臣民接受其統治，後來蒙古人如何接納伊斯蘭教，以及蒙古統治對伊斯蘭世界的影響等議題。傑克生認為穆斯林對西遼稱霸中亞的看法預示了後來對蒙古帝國征服伊斯蘭世界的評價，但是兩者之間存在不小的差異。而旭烈兀西征的大軍底下充滿了許多穆斯林的同盟軍這點，使其對手難以利用聖戰（jihād）的名義來抵抗蒙古大軍，而且有助降低其他穆斯林的反對。傑克生也認為蒙古帝國後來的連年內戰，難以配得上「蒙古治世」（Pax Mongolica）一詞，但是蒙古的統治所帶來的東西方之間物質、科技與藝術交流成就確實難以忽視。而蒙古帝國征服伊斯蘭世界的結果則是促進了伊斯蘭教的傳播。[16]
綜上所述，如果讀者期待讀完本書就能夠了解遼、西夏、金、元等朝代之歷史細節的話，恐怕會大失所望。但是相信讀完全書後，能夠掌握自唐朝中葉以降至蒙古帝國崩潰這段時間內的歐亞歷史演變趨勢。本人期待本篇導讀能夠起到幫助讀者提綱挈領的效果，並且對於本書所涉之部分議題的最新研究發展能夠有所認識。
[1] 參見姚大力，〈推薦序：一段與「唐宋變革」相並行的故事〉，刊於《疾馳的草原征服者：遼 西夏 金 元》，杉山正明著，烏蘭與烏日娜譯（桂林：廣西師範大學出版社，2014），第i–xvii頁。
[2] 藤善真澄，《安禄山―皇帝の座をうかがった男》（東京：人物往来社，1966），第217、275頁；中譯本參見藤善真澄，《安祿山：皇帝寶座的覬覦者》，張恆怡譯（上海：中西書局，2017），第198、252頁。
[3] 榮新江，〈安祿山的種族、宗教信仰及其叛亂基礎〉，刊於《中古中國與粟特文明》（北京：三聯書店，2014），第266–291頁。
[4] 沈睿文，《安祿山服散考》（上海：上海古籍出版社，2015），第6、18、137、141、152、255、280–281頁。
[5] 有關本書的商榷書評，參見方圓，〈安祿山到底有沒有服散〉，《澎湃新聞‧私家歷史》，2015年7月21日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_for...。
[6] 脫脫等編，《遼史》（修訂版，北京：中華書局，2016）。
[7] 劉浦江撰，邱靖嘉整理，〈《遼史》的纂修與整理〉，《澎湃新聞‧上海書評》，2016年5月9日，http://www.thepaper.cn/newsDetail_for...。
[8] 劉浦江，〈遼朝國號考釋〉，刊於《松漠之間：遼金契丹女真史研究》（北京：中華書局，2008），第27–52頁。
[9] 劉浦江，〈遼代的渤海遺民──以東丹國和定安國為中心〉，刊於《松漠之間》，第367–386頁。
[10] 王小甫，〈契丹建國與回鶻文化〉，刊於《中國中古的族群凝聚》（北京：中華書局，2012），第118–152頁。
[11] 羅新，〈耶律阿保機之死〉，刊於《黑氈上的北魏皇帝》（北京：海豚出版社，2014），第96–122頁。
[12] 陳高華、張帆、劉曉與党寶海點校，《元典章》（天津：天津古籍出版社；北京：中華書局，2011）。
[13] 洪金富校定，《元典章》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，2016）。
[14] 舩田善之，〈色目人與元代制度、社會──重新探討蒙古、色目、漢人、南人劃分的位置〉，《蒙古學信息》第3期（2003）：第7–16頁。
[15] 洪麗珠，〈寓制衡於參用：元代基層州縣官員的族群結構分析〉，《中國文化研究所學報》第62期（2016年1月）：第83–106頁。
[16] Peter Jackson, The Mongols and te Islamic World: From Conquest to Conversion (New Haven and London: Yale University Press, 2017), 7–8, 135, 409, 416.
August 6, 2025
三星半。杉山正明提出这样一个观点：从安史之乱开始（比唐宋变革更准确的时代分界线）到蒙古帝国瓦解的600年是一个从分裂到统合最后世界化的600年，结果是多民族多文明的“大中国”完全形成。其中中唐以后的藩镇割据（一直到五代十国政权的不断迭代），契丹代替回鹘、金又代替契丹与中原王朝势均力敌，都是“小中国”中央政权衰落、无力统一其他民族、必须与少数民族分权的时期，本质上北宋-辽-西夏的澶渊之盟体系也存在于南宋-金-西夏，一直维持到蒙古兀鲁思整合欧亚大陆。这是内亚视角，也是“非汉民族”政权视角。作者在书里频频批评中国的“中原王朝正统史观”，虽然稍显急躁到有些失真，但的确是一个非常重要的警醒：我们在看待中国的历史时，可不可以转变一下自己的perspective，重新审视一下老生常谈的“王朝迭代”，“少数民族汉化”，“入主中原”这样的观念呢？我又想起来王明珂和罗新对谈的时候说到：我们习惯了从二里头殷墟去看三星堆，觉得它很怪异，为什么我们不能从三星堆去看二里头呢？会得出什么结论？
April 15, 2024
有點看不下去，作者經常說史料不排除作假，但給出的理由又很薄弱。如作者稱安祿山和史思明的命運驚人相似，是否「唐朝這邊在做歷史記載時有意作為呢？」（頁61）我是不太能理解。
又說郭子儀作為軍閥「準備趁機站上王位」（頁63），實在跟史實上郭子儀為了兒子挑釁公主/皇帝的發言，而向皇帝道歉並責罰兒子不符。固然有可能作者覺得郭子儀是心機在做秀，但顯然杉山正明沒有要解釋這段和他論述不符的史料的意思。
總之覺得杉山正明過譽，有點失望。
又說郭子儀作為軍閥「準備趁機站上王位」（頁63），實在跟史實上郭子儀為了兒子挑釁公主/皇帝的發言，而向皇帝道歉並責罰兒子不符。固然有可能作者覺得郭子儀是心機在做秀，但顯然杉山正明沒有要解釋這段和他論述不符的史料的意思。
總之覺得杉山正明過譽，有點失望。
August 1, 2021
7.5/10
September 9, 2024
来自草原的征服者从唐朝的安史之乱开始崭露头角，到大元兀鲁思时代，大约六百年，作为一个横跨欧亚非的大帝国，他们开启了全球贸易，将不同种族的人类进行了历史性的大融合，为大航海时代的到来作足了准备。他们是蒙古人？女真人？契丹人？突厥人？反正中原的汉族人提及的不多。但是这些草原上的民族自身构成也相当复杂，很多也无法追溯，这似乎在告诉我们这样一个事实，他们不象汉族人那样，特别在乎自己身份（虽然汉族人追溯起来���很复杂）。他们四海为家，兼容并蓄，是最没有民族自豪感的一群人，他们以人群为国，而不以地域为国，自由自在。对比今天不断兴起的以汉民族为主的民族自豪感、寸土必争的领土意识，想想吧，要是没有那个时代游牧民族的融入，我们拿什么来自豪。所以说，安史之乱说是乱，其实际是从那时开始，周围各族裔的人群和版图又经过上千年的分分合合，形成了今天的大中国，这乱恰是一次大治的开始。
本书讲得就是这些游牧民族。最先进入视野的是契丹人，契丹人在安史之乱之前就有了相当影响力，安禄山在其驻扎地即与契丹人纷争不断，到安禄山起兵造反时，帮他打进长安的也是契丹人组成的队伍，可见契丹人的作战优势。到唐朝灭亡后，以耶律阿保机为领袖的契丹人开始全面介入中原事务。他们与后唐建立者李克用、李存勖父子之间的斗智斗勇，从兄弟走向对抗是本书重点讲述的内容。争斗的最后，达到了三股力量的平衡，沙陀族的李存勖称帝，开启后唐时代，随后他们彻底歼灭了另一股力量朱温的后梁。而契丹在与沙陀的战争似乎损失并不大，在东边还灭了渤海国，进一步增强了实力，后来建立了辽国，并一直陪伴着五代直到北宋。五代后唐之后有后晋、后汉，都是沙陀部的，最后是后周，是汉人，但却属于沙陀军阀脉络。这些都是短命的国家，直到赵匡胤政变建立北宋，算是开启了一次长命的政权。在北宋建立之前，辽国曾一度打进开封，占据中原首都，但未成势，很快撤出。现在的中国历史认五代是中华文化的传承者，是基于他们都出自唐，虽然是属西突厥的沙陀人，但早已随唐汉化了，并且驻守在中原一带。不过作为军事集团，他们以战争为主，因此其残暴程度远超契丹，驻地百姓见到沙陀军就心惊胆颤。然而在汉文献记载中，他们却被美化了，而持续的辽国却被淡化了。
北宋建国后，由于忌惮辽国，与之签署了比较委屈的澶渊之盟，这一盟约为北宋赢得百年安定发展的机会，从而一跃成为文化大国。与此同时辽国也获得了持续安定的发展时期，其在文化美术上也取得了相当的成就。只可惜，众所周知的原因，后人们对其发掘的太少。
安定的环境还孕育了新的部族，北方诞生了金国，并快速走强，他们对契丹的长年压制不满，联合北宋，几乎不费力就将辽国灭了。辽国的军事怎么会这么弱呢？是的，安逸的环境彻底毁了这个强悍的民族。实际上安逸的环境也更加弱化了北宋，虽然北宋趁着辽国的灭亡收回北方领土，但没想到，好梦还没做，金国瞅准了赢弱的北宋，很快南下攻下北宋，并虏走皇帝，即为著名靖康之变，北宋从此没了。
金国是由战力彪悍的女真人组成，追究其来历，可能与辽所灭的渤海国有关，也与高丽国血缘相近。他们占据北宋后，则开始了汉化发展的过程，并自称继承了中华文化。不知是否受北宋模式的影响，后来战斗力下降，开始走下坡路。当新的战斗集因蒙古军打来时，已完全不是对手，被蒙古军追着跑，很快被彻底消灭。回想起没有蒙古人的好日子，金国称霸了一百二十多年，与南宋并行，并对南宋一直保持着优势，南宋为了安全，与它也签署了和平协议，类似于北宋，南宋因此获得了和平的发展环境。要说这北宋与辽国、南宋与金国的城下之盟，看似屈辱，但是就赢得发展时机来说却是国与国之间合作的范例，值得记一笔。
本书还极为简单地介绍了一下与宋同期另一个强国西夏，这个由党项人组成的集团在缴灭黄巢起义时立功，被赐国姓，他们自称是唐的传承人，曾一度威胁北宋边境，既战又和，后臣服金国，最后为蒙古所灭。
最后，就要说说蒙古了。本来蒙古应是本书的主角，可是作者给的篇幅却不多。蒙古国由成吉思汗创建，一开始就非同寻常，各种布局就是奔着征服世界去准备的。经过三代人不断远征，欧亚大陆的大片土地成了蒙古人的地盘，今天的俄罗斯、伊朗，最西到叙利亚都曾为蒙古人所有。其征服后的兼融并蓄能力也超强，统治这些地区一百多年。中国文化的传承者南宋由忽必烈征服并建立了元朝，由此中原文明彻底由外族人接管。这时的大元兀鲁思是历史上最大的帝国，忽必烈也是帝国的大汗。在元朝开朝后，他们非常重视汉人，将中华传统引进到蒙古，传承下来，并随着广阔的蒙古大地传播开来。同时他们也十分重视穆斯林，让他们的经商长处尽情发挥。为了振兴经济，元朝还以大都为中心，创建了陆路、水路、海路的巨大物流系统。在蒙古人看来，交通就是国家，不仅要巨细无遗地控制住既有交通体系，更要开创、完善以自己为中心的体系，而且要能直接维持、管理。紧握住牵动人群的沟通管道，就是把握了人与社会，古往今來概莫如此的道理，在这一时代发挥到了极致。在蒙古时代，西方出现了意大利文艺复兴，它对其后的欧洲产生了深刻影响，但必须强调蒙古帝国建立的交通网络基础，开创的东方贸易所带来的财富和自由起到不可或缺的作用。
这么强大的帝国最后还走向了灭亡，本书作者将主因归于持续的异常天像，并且的确有资料显示十四世纪出现了小冰河期，频繁的灾难不可谓不小，不过稍有历史常识的人都明白，这不应是主因，对于专制体制来说要想持久是不可能的，走向灭亡只是早晚的问题，这倒是常识。
本书讲得就是这些游牧民族。最先进入视野的是契丹人，契丹人在安史之乱之前就有了相当影响力，安禄山在其驻扎地即与契丹人纷争不断，到安禄山起兵造反时，帮他打进长安的也是契丹人组成的队伍，可见契丹人的作战优势。到唐朝灭亡后，以耶律阿保机为领袖的契丹人开始全面介入中原事务。他们与后唐建立者李克用、李存勖父子之间的斗智斗勇，从兄弟走向对抗是本书重点讲述的内容。争斗的最后，达到了三股力量的平衡，沙陀族的李存勖称帝，开启后唐时代，随后他们彻底歼灭了另一股力量朱温的后梁。而契丹在与沙陀的战争似乎损失并不大，在东边还灭了渤海国，进一步增强了实力，后来建立了辽国，并一直陪伴着五代直到北宋。五代后唐之后有后晋、后汉，都是沙陀部的，最后是后周，是汉人，但却属于沙陀军阀脉络。这些都是短命的国家，直到赵匡胤政变建立北宋，算是开启了一次长命的政权。在北宋建立之前，辽国曾一度打进开封，占据中原首都，但未成势，很快撤出。现在的中国历史认五代是中华文化的传承者，是基于他们都出自唐，虽然是属西突厥的沙陀人，但早已随唐汉化了，并且驻守在中原一带。不过作为军事集团，他们以战争为主，因此其残暴程度远超契丹，驻地百姓见到沙陀军就心惊胆颤。然而在汉文献记载中，他们却被美化了，而持续的辽国却被淡化了。
北宋建国后，由于忌惮辽国，与之签署了比较委屈的澶渊之盟，这一盟约为北宋赢得百年安定发展的机会，从而一跃成为文化大国。与此同时辽国也获得了持续安定的发展时期，其在文化美术上也取得了相当的成就。只可惜，众所周知的原因，后人们对其发掘的太少。
安定的环境还孕育了新的部族，北方诞生了金国，并快速走强，他们对契丹的长年压制不满，联合北宋，几乎不费力就将辽国灭了。辽国的军事怎么会这么弱呢？是的，安逸的环境彻底毁了这个强悍的民族。实际上安逸的环境也更加弱化了北宋，虽然北宋趁着辽国的灭亡收回北方领土，但没想到，好梦还没做，金国瞅准了赢弱的北宋，很快南下攻下北宋，并虏走皇帝，即为著名靖康之变，北宋从此没了。
金国是由战力彪悍的女真人组成，追究其来历，可能与辽所灭的渤海国有关，也与高丽国血缘相近。他们占据北宋后，则开始了汉化发展的过程，并自称继承了中华文化。不知是否受北宋模式的影响，后来战斗力下降，开始走下坡路。当新的战斗集因蒙古军打来时，已完全不是对手，被蒙古军追着跑，很快被彻底消灭。回想起没有蒙古人的好日子，金国称霸了一百二十多年，与南宋并行，并对南宋一直保持着优势，南宋为了安全，与它也签署了和平协议，类似于北宋，南宋因此获得了和平的发展环境。要说这北宋与辽国、南宋与金国的城下之盟，看似屈辱，但是就赢得发展时机来说却是国与国之间合作的范例，值得记一笔。
本书还极为简单地介绍了一下与宋同期另一个强国西夏，这个由党项人组成的集团在缴灭黄巢起义时立功，被赐国姓，他们自称是唐的传承人，曾一度威胁北宋边境，既战又和，后臣服金国，最后为蒙古所灭。
最后，就要说说蒙古了。本来蒙古应是本书的主角，可是作者给的篇幅却不多。蒙古国由成吉思汗创建，一开始就非同寻常，各种布局就是奔着征服世界去准备的。经过三代人不断远征，欧亚大陆的大片土地成了蒙古人的地盘，今天的俄罗斯、伊朗，最西到叙利亚都曾为蒙古人所有。其征服后的兼融并蓄能力也超强，统治这些地区一百多年。中国文化的传承者南宋由忽必烈征服并建立了元朝，由此中原文明彻底由外族人接管。这时的大元兀鲁思是历史上最大的帝国，忽必烈也是帝国的大汗。在元朝开朝后，他们非常重视汉人，将中华传统引进到蒙古，传承下来，并随着广阔的蒙古大地传播开来。同时他们也十分重视穆斯林，让他们的经商长处尽情发挥。为了振兴经济，元朝还以大都为中心，创建了陆路、水路、海路的巨大物流系统。在蒙古人看来，交通就是国家，不仅要巨细无遗地控制住既有交通体系，更要开创、完善以自己为中心的体系，而且要能直接维持、管理。紧握住牵动人群的沟通管道，就是把握了人与社会，古往今來概莫如此的道理，在这一时代发挥到了极致。在蒙古时代，西方出现了意大利文艺复兴，它对其后的欧洲产生了深刻影响，但必须强调蒙古帝国建立的交通网络基础，开创的东方贸易所带来的财富和自由起到不可或缺的作用。
这么强大的帝国最后还走向了灭亡，本书作者将主因归于持续的异常天像，并且的确有资料显示十四世纪出现了小冰河期，频繁的灾难不可谓不小，不过稍有历史常识的人都明白，这不应是主因，对于专制体制来说要想持久是不可能的，走向灭亡只是早晚的问题，这倒是常识。
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