What do you think?
Rate this book
النشاط الأشعري المعاصر
Paperback
Published January 1, 2017
4 people are currently reading
77 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 12 of 12 reviews
March 27, 2018
بحث لا يخلو من فائدة لغير المتابع للمشهد العقدي، لكنه اتسم بالعجلة الواضحة التي أفضت للاختصار المخل، وضعف توثيق بعض الإحالات وتشتتها، والاعتماد على الاطلاع الشخصي (بل أحياناً على المعلومات المتداولة في شبكات التواصل كما يبدو) وكل ذلك أثرّ سلباً على جودة الرصد والتوصيف والتصنيفات النظرية، إلى جوار الفقر التحليلي.
February 27, 2019
كتاب مهم وجهد مشكور للمؤلف - وفقه الله-وإن كان موضوع الكتاب يحتاج لمزيد تتبع واستقصاء وتوسع..
May 30, 2018
النشاط الأشعري المعاصر – السمات ومكونات الخطاب والعلاقات
محمد براء ياسين
عدد الصفحات: 182
المركز العربي للدراسات الإنسانية، الطبعة الأولى، 1439هـ
هذا الكتاب لا يُعنى بتوجيه النقد للمذهب الأشعري، بل بوصف ظاهرة معاصرة، وتحديد معالم لها، وتفسيرها وتحليلها؛ وذلك عبر تتبع أقوال وكتابات عدد من رموزها المعاصرة/ كعلي جمعة، وأسامة الأزهري، وسعيد فودة، وعلي الجفري، وسيف العصري، ونزار حمادي، وجلال علي الجهاني، وغيرهم.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة فصول:
في الفصل الأول ذكر ثلاث سمات يتميز بها النشاط الأشعري المعاصر، وهي:
1. القابلية للتوظيف السياسي: فعلى المستوى العملي هناك عدة مواقف تدلنا على نوع العلاقة بين النشاط الأشعري المعاصر والخارجين على شرائع الإسلام، وذكر مثالاً على ذلك بعلاقة الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي بحافظ الأسد وابنه بشار رغم كونهما بعثيان نُصيريان، وكلام سيف العصري عن رئيس الشيشان رغم كونه لا يحكم بالشريعة. هذا على المستوى العملي، أما على المستوى النظري فيبرز معلمان في النظرة إلى الحكومات التي لا تحكم بالشريعة: المعلم الأول فهو النظر إلى هذه الحكومات على أنها تحكم بالقوانين الوضعية وعليه يجوز الخروج عليها وتكفيرها، واستشهد بكلام سعيد فودة ومصطفى صبري ومحمد زاهد الكوثري على ذلك، والمعلم الثاني هو النظر إلى الحكومات المعاصرة على أنها لا تقوم بواجبها في دعم المذهب الأشعري.
2. النشاط والحركة: ذكر في هذا المبحث بعض أسماء الدعاة الأشاعرة النشطين في البلاد العربية، وبعض المؤسسات التابعة لهم كـ(دار المصطفى في اليمن، ومركز أبي الحسن الأشعري للدراسات العقدية في المغرب، وفي الأردن يوجد معهد المدارج ومعهد مدارك ومؤسسة أنظار، وفي تونس مركز ابن عرفة ، ومؤسسة طابة في أبوظبي)، والمنتديات التي ينشطون فيها، كـ(منتدى الأصلين، ومنتدى روض الرياحين، ومنتدى الأزهريين، وملتقى النخبة الإسلامي)، وبعض دور النشر التي تنشر كتبهم وبعض إصداراتها، كـ(دار الإمام النووي، ودار الرازي، ودار الفتح، ودار الضياء، ودار النور المبين)، هذا بالإضافة إلى الظهور في القنوات الفضائية أو نشر الدروس في اليوتيوب.
3. العدائية لشيخ الإسلام ابن تيمية: كتبديعه ورميه بالتجسيم واتهامه بالزندقة وأنه مصدر من مصادر التطرف والإرهاب، بل إن النشاط الأشعري المعاصر يستعمل نبرة التخوين والتجهيل مع المخالف الأشعري الذي يُحسن الظن بابن تيمية.
وفي الفصل الثاني ذكر ثلاث مكونات للخطاب الأشعري المعاصر، وهي:
1. الدعوة إلى اتباع المذهب الأشعري والماتريدي في الاعتقاد: واستشهد بكلام لعلي جمعة ونزار حمادي وسعيد فودة، وبعضهم يتوسع في نسبة أئمة الحديث (كالطبري وابن خزيمة وابن كثير والذهبي) للمذهب الأشعري وإن كان على حساب المنهج العلمي في نسبة الأقوال إلى الناس.
2. الدعوة إلى تقليد المذاهب الأربعة في الفقه:
3. الدعوة إلى الطرق الصوفية في السلوك: تبنى النشاط الأشعري المعاصر جملة من البدع المرتبطة بالصوفية كالاستغاثة بغير الله تعالى –وهي أشنعها-، والتوسل والاحتفال بالمولد، أما القول بوحدة الوجود فإن النشاط الأشعري المعاصر يخالفه. وبعضهم يذم ابن عربي وبعضهم يمدحه، وأورد بعض نقاشات سعيد فودة مع بعض من يقول بوحدة الوجود أو في بعض دلالات كلام ابن عربي.
وفي الفصل الثالث ذكر مواقف وعلاقات التيار الأشعري مع التيارات التالية:
1. التنوير الإسلامي: ينتقد النشاط الأشعري المعاصر المدرسة التنويرية الحديثة، وذكر عدداً من الأمثلة على ذلك.
2. المدرسة السلفية المعاصرة: موقفهم من السلفية أشهر من أن يُذكر فيه شيء.
3. الرافضة: يثني النشاط الأشعري المعاصر على دعوة التقريب بين السنة والشيعة، ومع ذلك فلا يخفي علي جمعة عدم قناعته بجدية الموقف الشيعي من هذه الدعوة، ويُبدي سعيد فوده حذره من هذه الدعوة، أما شيخ الأزهر أحمد الطيب فهو يصادم المقررات الأشعرية في موقفها من الرافضة ويزعم أن الخلاف مع الشيعي كالخلاف بين المالكي والشافعي والحنفي. والنشاط الأشعري يصرح برفض نشر المذهب الشيعي في البلاد السنية، ويقول نزار حمادي أن مواجهة أهل السنة للشيعة آتية لا محالة لكن بعد القضاء على سرطان الوهابية وأدعياء السلفية.
4. حركة الإخوان: لم يتخذ النشاط الأشعري المعاصر موقفاً حاداً من جماعة الإخوان كموقفهم حيال المدرسة السلفية، لكن بعض جوانب الأداء السياسي للإخوان في فترة الربيع العربي كان محل نقد شديد لدى عدد من رموز النشاط الأشعري المعاصر، فهم (أي الإخوان) متلاعبون بالشريعة، ويمتهنون الدين، ويستعملون الشريعة للوصول للحكم.
5. تنظيمات الغلاة القتالية: يصرح النشاط الأشعري المعاصر بذم تنظيمات الغلاة مثل داعش والقاعدة مع التأكيد بربطها بالسلفية المعاصرة.
ثم ختم المؤلف كتابه بثلاث إشارات تتعلق بطرائق غير صحيحة في التعامل مع النشاط الأشعري المعاصر، وهي:
1. غلط الاستسهال في الردود دون بذل الوسع في تحري الأقوال وفهمها، وترتيب الحجج المستقيمة في الجواب عن الشبهات.
2. القراءة في كتب الأشاعرة دون انضباط بالتأصيل الفقهي في النظر في كتب المبتدعة.
3. تجاوز قواعد العلم من أجل وهم التقريب بين المذاهب يضر ولا ينفع.
محمد براء ياسين
عدد الصفحات: 182
المركز العربي للدراسات الإنسانية، الطبعة الأولى، 1439هـ
هذا الكتاب لا يُعنى بتوجيه النقد للمذهب الأشعري، بل بوصف ظاهرة معاصرة، وتحديد معالم لها، وتفسيرها وتحليلها؛ وذلك عبر تتبع أقوال وكتابات عدد من رموزها المعاصرة/ كعلي جمعة، وأسامة الأزهري، وسعيد فودة، وعلي الجفري، وسيف العصري، ونزار حمادي، وجلال علي الجهاني، وغيرهم.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة فصول:
في الفصل الأول ذكر ثلاث سمات يتميز بها النشاط الأشعري المعاصر، وهي:
1. القابلية للتوظيف السياسي: فعلى المستوى العملي هناك عدة مواقف تدلنا على نوع العلاقة بين النشاط الأشعري المعاصر والخارجين على شرائع الإسلام، وذكر مثالاً على ذلك بعلاقة الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي بحافظ الأسد وابنه بشار رغم كونهما بعثيان نُصيريان، وكلام سيف العصري عن رئيس الشيشان رغم كونه لا يحكم بالشريعة. هذا على المستوى العملي، أما على المستوى النظري فيبرز معلمان في النظرة إلى الحكومات التي لا تحكم بالشريعة: المعلم الأول فهو النظر إلى هذه الحكومات على أنها تحكم بالقوانين الوضعية وعليه يجوز الخروج عليها وتكفيرها، واستشهد بكلام سعيد فودة ومصطفى صبري ومحمد زاهد الكوثري على ذلك، والمعلم الثاني هو النظر إلى الحكومات المعاصرة على أنها لا تقوم بواجبها في دعم المذهب الأشعري.
2. النشاط والحركة: ذكر في هذا المبحث بعض أسماء الدعاة الأشاعرة النشطين في البلاد العربية، وبعض المؤسسات التابعة لهم كـ(دار المصطفى في اليمن، ومركز أبي الحسن الأشعري للدراسات العقدية في المغرب، وفي الأردن يوجد معهد المدارج ومعهد مدارك ومؤسسة أنظار، وفي تونس مركز ابن عرفة ، ومؤسسة طابة في أبوظبي)، والمنتديات التي ينشطون فيها، كـ(منتدى الأصلين، ومنتدى روض الرياحين، ومنتدى الأزهريين، وملتقى النخبة الإسلامي)، وبعض دور النشر التي تنشر كتبهم وبعض إصداراتها، كـ(دار الإمام النووي، ودار الرازي، ودار الفتح، ودار الضياء، ودار النور المبين)، هذا بالإضافة إلى الظهور في القنوات الفضائية أو نشر الدروس في اليوتيوب.
3. العدائية لشيخ الإسلام ابن تيمية: كتبديعه ورميه بالتجسيم واتهامه بالزندقة وأنه مصدر من مصادر التطرف والإرهاب، بل إن النشاط الأشعري المعاصر يستعمل نبرة التخوين والتجهيل مع المخالف الأشعري الذي يُحسن الظن بابن تيمية.
وفي الفصل الثاني ذكر ثلاث مكونات للخطاب الأشعري المعاصر، وهي:
1. الدعوة إلى اتباع المذهب الأشعري والماتريدي في الاعتقاد: واستشهد بكلام لعلي جمعة ونزار حمادي وسعيد فودة، وبعضهم يتوسع في نسبة أئمة الحديث (كالطبري وابن خزيمة وابن كثير والذهبي) للمذهب الأشعري وإن كان على حساب المنهج العلمي في نسبة الأقوال إلى الناس.
2. الدعوة إلى تقليد المذاهب الأربعة في الفقه:
3. الدعوة إلى الطرق الصوفية في السلوك: تبنى النشاط الأشعري المعاصر جملة من البدع المرتبطة بالصوفية كالاستغاثة بغير الله تعالى –وهي أشنعها-، والتوسل والاحتفال بالمولد، أما القول بوحدة الوجود فإن النشاط الأشعري المعاصر يخالفه. وبعضهم يذم ابن عربي وبعضهم يمدحه، وأورد بعض نقاشات سعيد فودة مع بعض من يقول بوحدة الوجود أو في بعض دلالات كلام ابن عربي.
وفي الفصل الثالث ذكر مواقف وعلاقات التيار الأشعري مع التيارات التالية:
1. التنوير الإسلامي: ينتقد النشاط الأشعري المعاصر المدرسة التنويرية الحديثة، وذكر عدداً من الأمثلة على ذلك.
2. المدرسة السلفية المعاصرة: موقفهم من السلفية أشهر من أن يُذكر فيه شيء.
3. الرافضة: يثني النشاط الأشعري المعاصر على دعوة التقريب بين السنة والشيعة، ومع ذلك فلا يخفي علي جمعة عدم قناعته بجدية الموقف الشيعي من هذه الدعوة، ويُبدي سعيد فوده حذره من هذه الدعوة، أما شيخ الأزهر أحمد الطيب فهو يصادم المقررات الأشعرية في موقفها من الرافضة ويزعم أن الخلاف مع الشيعي كالخلاف بين المالكي والشافعي والحنفي. والنشاط الأشعري يصرح برفض نشر المذهب الشيعي في البلاد السنية، ويقول نزار حمادي أن مواجهة أهل السنة للشيعة آتية لا محالة لكن بعد القضاء على سرطان الوهابية وأدعياء السلفية.
4. حركة الإخوان: لم يتخذ النشاط الأشعري المعاصر موقفاً حاداً من جماعة الإخوان كموقفهم حيال المدرسة السلفية، لكن بعض جوانب الأداء السياسي للإخوان في فترة الربيع العربي كان محل نقد شديد لدى عدد من رموز النشاط الأشعري المعاصر، فهم (أي الإخوان) متلاعبون بالشريعة، ويمتهنون الدين، ويستعملون الشريعة للوصول للحكم.
5. تنظيمات الغلاة القتالية: يصرح النشاط الأشعري المعاصر بذم تنظيمات الغلاة مثل داعش والقاعدة مع التأكيد بربطها بالسلفية المعاصرة.
ثم ختم المؤلف كتابه بثلاث إشارات تتعلق بطرائق غير صحيحة في التعامل مع النشاط الأشعري المعاصر، وهي:
1. غلط الاستسهال في الردود دون بذل الوسع في تحري الأقوال وفهمها، وترتيب الحجج المستقيمة في الجواب عن الشبهات.
2. القراءة في كتب الأشاعرة دون انضباط بالتأصيل الفقهي في النظر في كتب المبتدعة.
3. تجاوز قواعد العلم من أجل وهم التقريب بين المذاهب يضر ولا ينفع.
February 26, 2022
تعليق أ.حاتم ابو عوف يعتبر ملخص جيد جدا للكتاب
الكتاب يعتبر تتبع جيد لمدرسة سعيد فودة وتطورها
الكتاب يعتبر تتبع جيد لمدرسة سعيد فودة وتطورها
Read
March 30, 2019محاولة أولية لطرق موضوع كبير يتطلب بحثًا عميقًا وواسعًا
February 4, 2021
بحثٌ وصفيٌّ للنشاط الأشعريّ المعاصر، ويُطرح البحث كما يلي:
١-مدخل يوضح مسلك البحث وما سيتضمنه البحث عموما
٢-فصل يتضمن سمات النشاط الأشعري المعاصر وهي ثلاثة مباحث:
أ-القابلية للتوظيف السياسي
ب-النشاط والحركة
ج-العدائية للإمام ابن تيميّة
٣-فصل يتضمن مكونات الخطاب الأشعري المعاصر وهي ثلاثة مكوّنات:
أ-الدعوة إلى اتباع المذهبين الأشعريّ والماتُريديّ في الاعتقاد
ب-الدعوة إلى تقليد المذاهب الأربعة في الفقه على منهج المتأخرين
ج-الدعوة إلى الطرق الصوفيّة في السلوك(حتى الشركيّة منها عند بعضهم)
٤-فضل في المواقف والعلاقات، وتضمن الموقف من:
أ-مدرسة التنوير الإسلاميّ
ب-المدرسة السلفيّة المعاصرة
ج-الرافضة
د-بعض الحركات الإسلاميّة
هـ-تنظيمات الغلاة القتاليّة
٥-خاتمة عن ترك الاستسهال في الرد على الخصوم وعدم فهم كلامهم، وعن الخطأ في منهجية قراءة كتب أهل البدع والتعمل معها، وعن وهم التقريب السنيّ الأشعريّ وجعل الخلاف لفظيّ.
٦-نتائج البحث وخلاصته، بالإضافة إلى توصيتين وهما: أولًا كتابة دراسات وأبحاث نقدية عن النشاط الأشعريّ المعاصر، وثانيًا ضرورة إحياء المنهجيّة الصحيحة في تلقّي العلوم الشرعيّة.
البحث كان مفيدًا، يفيد المطلع وغير المطلع، وإن كنت أتمنى رؤية المزيد من التفاصيل والمزيد من التحليل، من محاسن البحث التماس مع الواقع "المعاصر" الذي لم يهمل التواجد على الشبكة سواءً منتديات أو صفحات تواصل اجتماعيّ والتي فيها مقالات وتصريحات وآراء مهمّة.
عسى أن يكون هناك نشاط تحليليّ ونقديّ أكثر وأكثر وأن يكون هذا الكتاب ملهمّا.
من الأمور الطريفة التي يمكن ملاحظتها في الواقع وفي الكتاب هي أن هذا النشاط مشغول بمناكفة ومعاداة والرد على ما يسمى بالسلفيّة بشكل حصريّ يمنعها عن الردّ عن أيّ فرقة أو نشاط قديم أو حديث، وفي هذه الآناء ينشغل المسمون بـ"السلفيّين" بالرد على العالمانيّين والملحدين ومنكري السنّة وعلى الشيعة وعلى الفرق الحداثيّة والشبهات عمومًا وغيرهم وعلى الأشاعرة فوقهم، ومنشغلون بمشاريع تخدم العلم الشرعيّ والساحة المعاصرة بكافة المجالات بجهود فرديّة وجماعيّة ودون دعم من دول وحكومات، مسلمة أو غربيّة.
فسبحان الله.
١-مدخل يوضح مسلك البحث وما سيتضمنه البحث عموما
٢-فصل يتضمن سمات النشاط الأشعري المعاصر وهي ثلاثة مباحث:
أ-القابلية للتوظيف السياسي
ب-النشاط والحركة
ج-العدائية للإمام ابن تيميّة
٣-فصل يتضمن مكونات الخطاب الأشعري المعاصر وهي ثلاثة مكوّنات:
أ-الدعوة إلى اتباع المذهبين الأشعريّ والماتُريديّ في الاعتقاد
ب-الدعوة إلى تقليد المذاهب الأربعة في الفقه على منهج المتأخرين
ج-الدعوة إلى الطرق الصوفيّة في السلوك(حتى الشركيّة منها عند بعضهم)
٤-فضل في المواقف والعلاقات، وتضمن الموقف من:
أ-مدرسة التنوير الإسلاميّ
ب-المدرسة السلفيّة المعاصرة
ج-الرافضة
د-بعض الحركات الإسلاميّة
هـ-تنظيمات الغلاة القتاليّة
٥-خاتمة عن ترك الاستسهال في الرد على الخصوم وعدم فهم كلامهم، وعن الخطأ في منهجية قراءة كتب أهل البدع والتعمل معها، وعن وهم التقريب السنيّ الأشعريّ وجعل الخلاف لفظيّ.
٦-نتائج البحث وخلاصته، بالإضافة إلى توصيتين وهما: أولًا كتابة دراسات وأبحاث نقدية عن النشاط الأشعريّ المعاصر، وثانيًا ضرورة إحياء المنهجيّة الصحيحة في تلقّي العلوم الشرعيّة.
البحث كان مفيدًا، يفيد المطلع وغير المطلع، وإن كنت أتمنى رؤية المزيد من التفاصيل والمزيد من التحليل، من محاسن البحث التماس مع الواقع "المعاصر" الذي لم يهمل التواجد على الشبكة سواءً منتديات أو صفحات تواصل اجتماعيّ والتي فيها مقالات وتصريحات وآراء مهمّة.
عسى أن يكون هناك نشاط تحليليّ ونقديّ أكثر وأكثر وأن يكون هذا الكتاب ملهمّا.
من الأمور الطريفة التي يمكن ملاحظتها في الواقع وفي الكتاب هي أن هذا النشاط مشغول بمناكفة ومعاداة والرد على ما يسمى بالسلفيّة بشكل حصريّ يمنعها عن الردّ عن أيّ فرقة أو نشاط قديم أو حديث، وفي هذه الآناء ينشغل المسمون بـ"السلفيّين" بالرد على العالمانيّين والملحدين ومنكري السنّة وعلى الشيعة وعلى الفرق الحداثيّة والشبهات عمومًا وغيرهم وعلى الأشاعرة فوقهم، ومنشغلون بمشاريع تخدم العلم الشرعيّ والساحة المعاصرة بكافة المجالات بجهود فرديّة وجماعيّة ودون دعم من دول وحكومات، مسلمة أو غربيّة.
فسبحان الله.
April 4, 2018
الكتاب باختصار كوبي بيست من مواقع ومنتديات وتفريغ لمحاضرات على اليوتيوب، مادة الكتاب خالية الدسم وصيغة الكتابه ممله، توقعت أن مؤلف الكتاب سعيد فوده وبمشاركة علي جمعه من كثرة التطرق لآرائهم بكل زاويه في الكتاب، الكتاب ينقصه التحليل والمعلومات الدقيقه الكثييييير
لا يستحق عناء القراءه بنظري
لا يستحق عناء القراءه بنظري
September 19, 2020
لعلها بداية لسلسلة من الأبحاث والكتب في القضية نفسها.. وحبذا لو أخذ الأفاضل التوصيات في نهاية الكتاب بجدية.
الكتاب وصفي محض لا تحليل فيه.
الكتاب وصفي محض لا تحليل فيه.
June 21, 2019
«النشاط الأشعري المعاصر» هو نشاط يتبنّى في خطابه التكوينة الثلاثية التقليديّة؛ الدعوة إلى الأشعرية أو الماتريدية في الاعتقاد، وإلى المذاهب الأربعة وفقا للمنهجيات المذهبية المتأخرة في الفقه، وإلى التصوف البدعي في السلوك.
اثم هذا النشاط أدواتُه التي يسعى للتأثير بها؛ بواسطة وسائل الإعلام المرئية والمكتوبة، وبواسطة التأليف والتحقيق، والدروس والمحاضرات والندوات والمؤتمرات، كما يسعى هذا النشاط إلى الاتصال بجهات سياسية محلية ودولية بقصد الحصول على الدعم، الذي يدّعي رموز هذا النشاط أنه دعم غيرُ مشروط، ويرسم هذا
النشاط عدة أنواع من العلاقات بينه وبين أصحاب التوجهات الدينية ذات التأثير في الواقع، السُنيّة منها والبدعيّة. وملاحظة هذا النشاط الأشعري المعاصر»، حلّت بالمهتمين
من الباحثين للاعتناء به؛ وذلك عبر مسارين:
الأول: المسار النقدي: وذلك بتقديم دراسات نقديّة تعنّى
بالإجابة عن الشبهات العقدية، والفقهية، والفكرية التي يُثيرها رموز هذا النشاط
الثاني: المسار الوصفي التحليلي: الذي لا يُعنى بتوجيه النقد المذهب الأشعري في نصوصه التراثية، ولا بنقد دعاوي وآراء مَن يشكلون هذه الظاهرة من الأشخاص المعاصرين، سواء اتصلت بذلك التراث أو لم تتصل، كما أنه لا يُعنى بتوجيه نقد للمدارس أوالطرق الصوفية في ممارستها العملية في الماضي أو الحاضر، وإنما يُعنَى
بوصف هذه الظاهرة، وتحديد معالمها، ثم بتفسيرها، وتحليلها
وهذا المسار يُمهد للمسار الأول ويعين عليه، ويُحدّد المواضع التي ينبغي أن يتجه لها.
وهذه الدراسة التي بين يديك تدخل في المسار الثاني.
وقد اختر المؤلف أن يقدّم توصيفا لهذه الظاهرة «النشاط الأشعري المعاصر، بثلاثة أمور:
الأول: ببيان ساتها: وهي ثلاث سات؛ النشاط والحركة،
والتوظيف السياسي والقابلية له، والعداوة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
والأمر الثاني: بيان مكونات خطابها، وهي التكوينة الثلاثية آنفة الذكر .
والأمر الثالث: ببيان علاقاتها بالاتجاهات الإسلامية التي من شأنها أن تتخذ موقفًا منها لاعتبار ما، وذكرت خسة اتجاهات: السلفية المعاصرة، وجماعة الإخوان المسلمين، والتنظيمات القتالية والتنويريين، والرافضة.
وسعي المؤلف في هذه الدراسة عند ذكر قضية من القضايا أن يتبع جذرها التاريخي، على وجه يفيد في التحليل ومُلاحظة مواطن الفصل والوصل بين النشاط الأشعري المعاصر»، وبين التحقيقات. التاريخية السابقة للمذهب الأشعري.
كا سعي لذكر مواطن الخلاف داخل النشاط الأشعري
المعاصر».
اثم هذا النشاط أدواتُه التي يسعى للتأثير بها؛ بواسطة وسائل الإعلام المرئية والمكتوبة، وبواسطة التأليف والتحقيق، والدروس والمحاضرات والندوات والمؤتمرات، كما يسعى هذا النشاط إلى الاتصال بجهات سياسية محلية ودولية بقصد الحصول على الدعم، الذي يدّعي رموز هذا النشاط أنه دعم غيرُ مشروط، ويرسم هذا
النشاط عدة أنواع من العلاقات بينه وبين أصحاب التوجهات الدينية ذات التأثير في الواقع، السُنيّة منها والبدعيّة. وملاحظة هذا النشاط الأشعري المعاصر»، حلّت بالمهتمين
من الباحثين للاعتناء به؛ وذلك عبر مسارين:
الأول: المسار النقدي: وذلك بتقديم دراسات نقديّة تعنّى
بالإجابة عن الشبهات العقدية، والفقهية، والفكرية التي يُثيرها رموز هذا النشاط
الثاني: المسار الوصفي التحليلي: الذي لا يُعنى بتوجيه النقد المذهب الأشعري في نصوصه التراثية، ولا بنقد دعاوي وآراء مَن يشكلون هذه الظاهرة من الأشخاص المعاصرين، سواء اتصلت بذلك التراث أو لم تتصل، كما أنه لا يُعنى بتوجيه نقد للمدارس أوالطرق الصوفية في ممارستها العملية في الماضي أو الحاضر، وإنما يُعنَى
بوصف هذه الظاهرة، وتحديد معالمها، ثم بتفسيرها، وتحليلها
وهذا المسار يُمهد للمسار الأول ويعين عليه، ويُحدّد المواضع التي ينبغي أن يتجه لها.
وهذه الدراسة التي بين يديك تدخل في المسار الثاني.
وقد اختر المؤلف أن يقدّم توصيفا لهذه الظاهرة «النشاط الأشعري المعاصر، بثلاثة أمور:
الأول: ببيان ساتها: وهي ثلاث سات؛ النشاط والحركة،
والتوظيف السياسي والقابلية له، والعداوة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
والأمر الثاني: بيان مكونات خطابها، وهي التكوينة الثلاثية آنفة الذكر .
والأمر الثالث: ببيان علاقاتها بالاتجاهات الإسلامية التي من شأنها أن تتخذ موقفًا منها لاعتبار ما، وذكرت خسة اتجاهات: السلفية المعاصرة، وجماعة الإخوان المسلمين، والتنظيمات القتالية والتنويريين، والرافضة.
وسعي المؤلف في هذه الدراسة عند ذكر قضية من القضايا أن يتبع جذرها التاريخي، على وجه يفيد في التحليل ومُلاحظة مواطن الفصل والوصل بين النشاط الأشعري المعاصر»، وبين التحقيقات. التاريخية السابقة للمذهب الأشعري.
كا سعي لذكر مواطن الخلاف داخل النشاط الأشعري
المعاصر».
September 6, 2022
في المجمل، الكتاب مجرد نقد سلفي للمذهب الأشعري، كونه دراسة من سلفي و يتضح فيه رأيه و مذهبة و انتصاره له ، لكن فيه بعض النقاط الجيدة و الحقيقة من تناقضات الأشاعرة المعاصرين مع مايصرخون به من منهج و تلبّسهم بما يعيبون به السلفية كالخروج عن معتمد المذاهب ، و استخدامهم كأداة لمواجهة أي مقاومة لما لا يعجب النظام العالمي و الحكومات الموالية له.
للأسف خرج الكتاب عن المنهج الوصفي الذي ذكره إلى تقرير صحة مذهبه و بطلان مذهب الأشاعرة، و استخدام ما ذكر من مواقف علماء الأشاعرة كانتقادات في المذهب الأشعري نفسه مع العلم أنه يمكن بالمثل تأليف كتاب في موالاة الوهابية للحكام و إباحتهم لما حرم الله في سبيل الحكام و غير ذلك الكثير مما تضج به ساحات التواصل الإعلامي في هذا السجال الذي تستنزف فيه طاقات المسلمين في معركة متوهمة تغيبهم عن واجب وقتهم قبل أن يجرفهم جميعهم الطوفان، سلفيهم و أشعريهم.
و بشكل عام، إن كان الأشاعرة المعاصرين يعزون انتشار السلفية و الوهابية لدعم الحكومات لهم و سيل البترودولار، فهم الآن ينعمون بالمثل، فخصومهم في السجون، و هم من تفتح لهم القنوات و يعتلون المنابر و يترضى عنهم الحكام و تقدم أفكارهم دينا رسميا للدولة.
للأسف خرج الكتاب عن المنهج الوصفي الذي ذكره إلى تقرير صحة مذهبه و بطلان مذهب الأشاعرة، و استخدام ما ذكر من مواقف علماء الأشاعرة كانتقادات في المذهب الأشعري نفسه مع العلم أنه يمكن بالمثل تأليف كتاب في موالاة الوهابية للحكام و إباحتهم لما حرم الله في سبيل الحكام و غير ذلك الكثير مما تضج به ساحات التواصل الإعلامي في هذا السجال الذي تستنزف فيه طاقات المسلمين في معركة متوهمة تغيبهم عن واجب وقتهم قبل أن يجرفهم جميعهم الطوفان، سلفيهم و أشعريهم.
و بشكل عام، إن كان الأشاعرة المعاصرين يعزون انتشار السلفية و الوهابية لدعم الحكومات لهم و سيل البترودولار، فهم الآن ينعمون بالمثل، فخصومهم في السجون، و هم من تفتح لهم القنوات و يعتلون المنابر و يترضى عنهم الحكام و تقدم أفكارهم دينا رسميا للدولة.
February 20, 2022
اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
وعدنا بكتاب وصفي ووفى، قرأت بعض التقييمات يعيبه على عدم تحليله ونقده لهم ولكنه لم يوعدنا بذلك انما هو عرض للنشاط ليُعلم أننا مع أي اطفال نتعامل، هداهم الله وهدانا اعاننا الله وثبتنا.
قال اباحة الصلاة للراقصة بلبس الرقص ويقول عن نفسه أنه ينزه الله وهم يعيبوه! حسبي الله عليك يا من افتيت لراقصة بلقاء الله في صلاته المفروضة عارية!!!!
وعدنا بكتاب وصفي ووفى، قرأت بعض التقييمات يعيبه على عدم تحليله ونقده لهم ولكنه لم يوعدنا بذلك انما هو عرض للنشاط ليُعلم أننا مع أي اطفال نتعامل، هداهم الله وهدانا اعاننا الله وثبتنا.
قال اباحة الصلاة للراقصة بلبس الرقص ويقول عن نفسه أنه ينزه الله وهم يعيبوه! حسبي الله عليك يا من افتيت لراقصة بلقاء الله في صلاته المفروضة عارية!!!!
July 13, 2022
كتاب مفيد يعطي صورة عامة حول النشاط الأشعري المعاصر
وسماته وأبرز رموزه
وسماته وأبرز رموزه
Displaying 1 - 12 of 12 reviews