الجمال والإسلام: جمال الفن والعمارة الإسلاميين

by Valérie Gonzalez, فاليري غونزالس (تأليف), كارولين توماس (ترجمة)

يستكشف هذا الكتاب المصور جماليات الفكر الكلاسيكي الإسلامي من منظور معاصر. تطرح الباحثة فاليري غونزالس رؤى جديدة عن العمارة والفن الإسلاميين مستعينة بطيف واسع ومنوع من الأمثلة يبدأ من القرآن الكريم وقصر الحمراء وينتهي بأعمال فنانين وفلاسفة معاصرين.
وبتتبعها لجذور علم الجمال الإسلامي رجوعاً إلى أعمال فلاسفة العصور الوسطى العظماء مثل ابن سينا وابن رشد، تبين غونزالس أن نظرية الجمال في الإسلام تنتمي إلى سياق أوسع وأشمل من فكر وفلاسفة القرون الوسطى في اللاهوت والأخلاق والفيزياء والماورائيات.
إن تحليل غونزالس للخدعة البصرية الشهيرة في قصة الملك سليمان وملكة سبأ يظهر أن الأمر ينطوي على مجاز جمالي. كما أن استكشافها للتركيبات الهندسية الزخرفية في قصر الحمراء يخلص إلى تفسير جديد قائم على نظريات معاصرة قائم على علم الظاهرات السيميائية.
إن هذا العمل الأصيل والمحفز يقدم رؤى جديدة منعشة ومثيرة لموضوعه وذلك من خلال الجمع والمقارنة بين العمارة الإسلامية التقليدية والمصغرات والأعمال الخزفية من جهة وأعمال فنية لفنانين معاصرين مثل فرانك ستيلا من جهة أخرى.
كتاب (الجمال والإسلام.. جماليات الفن والعمارة الإسلاميين)، تأليف: فاليري غونزالس، ترجمة: كارولين توماس، يقع في 184 صفحة من القطع الكبير، صادر عن الهيئة العامة السورية للكتاب 2018

Genres: Art, Architecture, Islam

184 pages, Paperback

First published November 3, 2001

Reviews

[Cris · Rating 5 out of 5]

Valerie Gonzalez writes an accessible group of essays on Islamic Aesthetics. She writes clearly and perceptively for a field that is often needlessly obscure. I think the two best essays here are the one on the medieval philosophy and the one on the phenomenology of the Alhambra’s Comares Hall. In the first essay she asserts that not much understood about Islamic aesthetics, which I don’t believe.. She explores the connection between Islamic aesthetics and Greek philosophy, which naturally results in classical criteria. Avicenna, Ibrahim Rushde, Averroes like the Scholastics place conider beauty An attribute of God. The other essay in my opinion proves that the practice of referencing in Islamic art necessarily results in mental images. Man cannot get away from assigning physical content to intellectual ideas. The ceiling of the Alhambra references the seven Heavens of Islam by making physical levels rising to the ceiling. Yes the ceiling does not represent stars but it references them in design thus summoning up other ideas. It shows me that man cannot get away from the physical image even if it is only inside his head.

[Mohammed Abdulhussain]

من اعقد ما قرات
لا اعتقد اني فهمت شيء من هذا الكتاب سوى القليل، لكن محاولة قرائته وحدها كانت مفيدة على كل حال
تحلل فاليري غونزالس جماليات الفن والعمارة الاسلاميين ببراعة لم اتعرض لها من قبل، على عكس اغلب دراسات -جماعتنا- السطحية، بل منها الخيالي غير مفهوم المنهج والمصدر! اما غونزالس التي في بحثها هذا اعتمدت على المجموعة من فلاسفة المسلمين مثل ابن رشد وابن سينا وغيرهم، بالاضافة الى اعتمادها على فلاسفة غربيين بارزين وبعيدين عن الاسلام مثل فتجنشتيان، باشلار، هوسرل، وجاك دريدا وغيرهم الكثير، محطمة بفعلها هذا ذاك الجدار الفاصل بين ما هو منهجي وما هو ثقافي. وكانها تؤكد على ان التجربة الجمالية تتخطى حدود الاديان والاقليات والثقافات، انها تجربة تخص الانسان، توقنا للجمال ورغبتنا فيه غريزة لدى كل بني البشر.
بسبب هذا الكتاب، اصبحت مغرما بقصر الحمراء، الذي تمحور حوله اغلب تحليل غونزالس.
لا استطيع التعرض لمضمون الكتاب بسبب شدة تعقيده، على سبيل المثال: قد تستشهد لك باية قرانية تتناول فيها لمحة فنية او جمالية، لكنها بالمقابل قد تستعين بنصوص فتجنشتاين البراغماتية العميقة لتفسير تلك الاية!!

اعتقد ان مثل هذا الكتاب واجب على المختص المعاصر قرائته.