What do you think?
Rate this book
نقد نقد العقل العربي #4
العقل المستقيل في الإسلام؟
هل يصلح “حصان طروادة” لتفسير ظاهرة استقالة العقل في الإسلام؟
بعبارة أخرى، هل يمكن رد أفول العقلانية العربية الإسلامية إلى غزو خارجي من قبل جحافل اللامعقول من هرمسية وغنوصية وعرفان “مشرقي” وتصوف وتأويل باطني وفلسفة إشراقية وسائر تيارات “الموروث القديم” التي كانت تشكّل بمجموعها “الآخر” بالنسبة إلى الإسلام، والتي اكتسحت تدريجياً، وبصورة مستترة، ساحة العقل العربي الإسلامي حتى أخرجته عن مداره وأدخلته في ليل عصر الانحطاط الطويل؟
إن الجابري، إذ يتبنّى هنا أطروحات مدرسة بعينها من المستشرقين، ويسِقط بالتالي على الإسلام تاريخَ صراع الكنيسة مع الهرمسية الوثنية والغنوصية الهرطوقية والديانات العرفانية، وأخيراً مع الأفلاطونية المحدثة التي مثّلت خط الدفاع الأخير عن العقلانية اليونانية، إنما يمارس في ساحة الثقافة العربية الإسلامية ضرباً من استشراق داخلي أسير لمركزية مزدوجة، غربية ومسيحية في آن معاً.
هذا الجزء الرابع من “نقد نقد العقل العربي” لا يحاول فقط أن يرد الاعتبار إلى عقلانية الموروث القديم، وأن يتصدّى لتفكيك أساطير اللامعقول التي نسجها الجابري- بالاستناد إلى ركام من الأخطاء والمغالطات المعرفية حول “الإسكندرية موطن الهرمسية” و”أفامية معقل الغنوصية” و”حران منبع العرفان المشرقي”، بل يحاول أيضاً أن يجيب عن السؤال التالي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة بالتالي للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمّل فيها العقل العربي الإسلامي مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
بعبارة أخرى، هل يمكن رد أفول العقلانية العربية الإسلامية إلى غزو خارجي من قبل جحافل اللامعقول من هرمسية وغنوصية وعرفان “مشرقي” وتصوف وتأويل باطني وفلسفة إشراقية وسائر تيارات “الموروث القديم” التي كانت تشكّل بمجموعها “الآخر” بالنسبة إلى الإسلام، والتي اكتسحت تدريجياً، وبصورة مستترة، ساحة العقل العربي الإسلامي حتى أخرجته عن مداره وأدخلته في ليل عصر الانحطاط الطويل؟
إن الجابري، إذ يتبنّى هنا أطروحات مدرسة بعينها من المستشرقين، ويسِقط بالتالي على الإسلام تاريخَ صراع الكنيسة مع الهرمسية الوثنية والغنوصية الهرطوقية والديانات العرفانية، وأخيراً مع الأفلاطونية المحدثة التي مثّلت خط الدفاع الأخير عن العقلانية اليونانية، إنما يمارس في ساحة الثقافة العربية الإسلامية ضرباً من استشراق داخلي أسير لمركزية مزدوجة، غربية ومسيحية في آن معاً.
هذا الجزء الرابع من “نقد نقد العقل العربي” لا يحاول فقط أن يرد الاعتبار إلى عقلانية الموروث القديم، وأن يتصدّى لتفكيك أساطير اللامعقول التي نسجها الجابري- بالاستناد إلى ركام من الأخطاء والمغالطات المعرفية حول “الإسكندرية موطن الهرمسية” و”أفامية معقل الغنوصية” و”حران منبع العرفان المشرقي”، بل يحاول أيضاً أن يجيب عن السؤال التالي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة بالتالي للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمّل فيها العقل العربي الإسلامي مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
- GenresPhilosophyIslam
408 pages, Kindle Edition
First published January 1, 2004
3 people are currently reading
541 people want to read
About the author
جورج طرابيشي
115 books1,049 followersمفكر وكاتب وناقد ومترجم عربي سوري، من مواليد مدينة حلب عام 1939، يحمل الإجازة باللغة العربية والماجستر بالتربية من جامعة دمشق. عمل مديرا لإذاعة دمشق (1963-1964)، ورئيساً لتحرير مجلة " دراسات عربية" (1972-1984), ومحرراً رئيسياً لمجلة "الوحدة" (1984-1989). أقام فترة في لبنان، ولكنه غادره، وقد فجعته حربه الأهلية، إلى فرنسا التي يقيم فيها إلى الآن متفرغا للكتابة والتأليف.
تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث انه ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين ، وبلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. وله مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها.
من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفة" و"من النهضة إلى الردة" و"هرطقات 1 و2" ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً وصدر منه حتى الآن أربعة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي"، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي ، وقد حاول فيه الاجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامى مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية.
انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر.
تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث انه ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين ، وبلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. وله مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها.
من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفة" و"من النهضة إلى الردة" و"هرطقات 1 و2" ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً وصدر منه حتى الآن أربعة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي"، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي ، وقد حاول فيه الاجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامى مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية.
انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 8 of 8 reviews
February 25, 2019
كتاب من العيار الثقيل
عقلية استثنائية وجهد جبّار
عقلية استثنائية وجهد جبّار
June 17, 2023
الفائدة الجانبية لمؤلفات الجابري أنها دفعت جورج طرابيشي إلى الغوص عميقا في التراث ليقدم قراءة جديدة تعيد النظر بأفكار غدت من المسلمات.
November 3, 2019
باختصار، و بالعربي
جورج قاعد يدز تويتات و ريتويت حق الجابري
و دمتم بود
جورج قاعد يدز تويتات و ريتويت حق الجابري
و دمتم بود
October 23, 2017
يناقش طرابيشي في هذا الجزء من السلسلة ظاهرة ”العقل المستقيل“ المنسوبة للجابري فيبدأها بنقد ابمستمولوجية الجابري الجغرافية والتي قسمها إلى مغربية ومشرقية ثم ينتقد ربط أفول العقل اليوناني بالهرمسية بدلاً من كونها نتاجا للمركزية المسيحية وانتصارها، وبالتالي فإن أفول العقل العربي كان نتاجًا داخليًا بالأحرى وليس مصدره الهرمسية أو فلاسفة حران متمثلًا في الفلسفة المشرقية السينوية، أو إخوان الصفا والرازي والفارابي. ثم يدافع عن رؤوس المتهرمسين بالنسبة إلى الجابري كالفلاحة النبطية وإخوان الصفاء الذي نفى عنهم نسبتهم إلى الإسماعيلية.
September 18, 2018
افضل من سابقيه ، وبخلاصه قراءة سلسلة نقد النقد لا يخفى - على القارئ - تفوق الأصل وانتشاره عن هذا الفرع !
December 12, 2020
رائع
تعجبني نظرته للموضوع هو وحسين مروه اكثر من وجهة نظر الجابري
تعجبني نظرته للموضوع هو وحسين مروه اكثر من وجهة نظر الجابري
August 3, 2015
المراجعة قريباً إن شاء الله.
Read
June 5, 2022" ذلك أن أول ما يشترطه إخوان الصفا في قارىء رسائلهم ألا يأتيهم من أفق مسدود . وهكذا يخاطبونه بالقول: :" وأعلم أيها الأخ أنا لا نعادي علماً من العلوم ، ولا نتعصب على مذهب من المذاهب ، ولا نهجر كتاباً من كتب الحكماء والفلاسفة مما وضعوه وألفوه في فنون العلم ، وما أستخرجوه بعقولهم وتفحصهم من لطيف المعاني" . ويعودون إلى التوكيد" وبالجملة ينبغي لإخواننا أيدهم الله تعاليى ، أن لا يعادوا علماً من العلوم ، وأيهجروا كتاباً من الكتب ، ولا يتعصبوا على مذهب
من المذاهب ، لأان راينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم جميعها"
وفي محاورة يجرونها " بين رجلين ، احدهما من اولياء الله وعباده الصالحين الذين نجاهم الله من نار جهنم ، وأعتقهم من اسرها ، واخلص نفوسهم من عداوة اهلها ،و الاخر من الهالكين المعذبين فيها بألوان العذاب ، المحرقة قلوبهم بحرارة عداوة اهلها قال الناجي للهالك : كيف أصبحت يافلان ؟ قال أصبحت في نعمة من الله ... ناصراً لدين الله ، معادياً لأعداء الله، محارباً لهم. قال الناجي: من أعداء الله هؤلاء؟ قال: كل من خالفني في مذهبي واعتقادي. قال : وإن كان من أهلا لا إله إلا الله ؟ قال: نعم قال: إن ظفرت بهم ماذا تفعل بهم؟ قال: أدعوهم إلى مذهبي واعتقادي ورأيي. قالك فإن لم يقبلوا منك؟ قال: أقاتلهم وأستحل دماءهم واموالهم ، وأسبي ذراريهم . قال: فإن لم تقدر عليهم ماذا تفعل ؟ قال ك أدعو عليهم ليلاً ونهاراً ، وألعنهم في الصلاة، كل ذلك تقرباً إلى الله تعالى. قال: فهل تعلم إذا دعوت عليهم ولعنتهم يصيبهم شيء ؟ قال: لا أدري ولكن ذا فعلتُ ما وصفتُ لك وجدت لقلبي راحة ولنفسي لذة ولصدري شفاء . قال له الناجي : أتدري لم ذلك ؟ قال: لا ولكن قل انت. قال لأنك مريض النفس، معاقب الروح... محبوس في طبقة من طبقات جهنم... ثم قال الهالكك: أخبرين أنت عن رأيك ومذهبك وحال نفسك كيف هي؟ قال أما أنا فإني أرى أني قد أصبحت في نعمة من .. راضياً بما قسم لي وقدر ، لا أريد لأحد من الخلق سوءاً، ولا أضمر لهم دغلاً، ولا أنوي لهم شراً، نفسي في راحة ، وقلبي في فسحة ، والخلق من جهتي في أمان. أسلمت لربي مذهبي ، وديبين دين إبراهيم عليه السلام . أقول كما قال: " فمن تبعني فإنه مني ، ومن عصاني فإنك غفوررحيم".
من المذاهب ، لأان راينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم جميعها"
وفي محاورة يجرونها " بين رجلين ، احدهما من اولياء الله وعباده الصالحين الذين نجاهم الله من نار جهنم ، وأعتقهم من اسرها ، واخلص نفوسهم من عداوة اهلها ،و الاخر من الهالكين المعذبين فيها بألوان العذاب ، المحرقة قلوبهم بحرارة عداوة اهلها قال الناجي للهالك : كيف أصبحت يافلان ؟ قال أصبحت في نعمة من الله ... ناصراً لدين الله ، معادياً لأعداء الله، محارباً لهم. قال الناجي: من أعداء الله هؤلاء؟ قال: كل من خالفني في مذهبي واعتقادي. قال : وإن كان من أهلا لا إله إلا الله ؟ قال: نعم قال: إن ظفرت بهم ماذا تفعل بهم؟ قال: أدعوهم إلى مذهبي واعتقادي ورأيي. قالك فإن لم يقبلوا منك؟ قال: أقاتلهم وأستحل دماءهم واموالهم ، وأسبي ذراريهم . قال: فإن لم تقدر عليهم ماذا تفعل ؟ قال ك أدعو عليهم ليلاً ونهاراً ، وألعنهم في الصلاة، كل ذلك تقرباً إلى الله تعالى. قال: فهل تعلم إذا دعوت عليهم ولعنتهم يصيبهم شيء ؟ قال: لا أدري ولكن ذا فعلتُ ما وصفتُ لك وجدت لقلبي راحة ولنفسي لذة ولصدري شفاء . قال له الناجي : أتدري لم ذلك ؟ قال: لا ولكن قل انت. قال لأنك مريض النفس، معاقب الروح... محبوس في طبقة من طبقات جهنم... ثم قال الهالكك: أخبرين أنت عن رأيك ومذهبك وحال نفسك كيف هي؟ قال أما أنا فإني أرى أني قد أصبحت في نعمة من .. راضياً بما قسم لي وقدر ، لا أريد لأحد من الخلق سوءاً، ولا أضمر لهم دغلاً، ولا أنوي لهم شراً، نفسي في راحة ، وقلبي في فسحة ، والخلق من جهتي في أمان. أسلمت لربي مذهبي ، وديبين دين إبراهيم عليه السلام . أقول كما قال: " فمن تبعني فإنه مني ، ومن عصاني فإنك غفوررحيم".
Displaying 1 - 8 of 8 reviews