What do you think?
Rate this book
Community: Seeking Safety in an Insecure World
'Community' is one of those words that feels it is good 'to have a community', 'to be in a community'. And 'community' feels good because of the meanings which the word conveys, all of them promising pleasures, and more often than not the kind of pleasures which we would like to experience but seem to miss.
'Community' conveys the image of a warm and comfortable place, like a fireplace at which we warm our hands on a frosty day. Out there, in the street, all sorts of dangers lie in ambush; in here, in the community, we can relax and feel safe. 'Community' stands for the kind of world which we long to inhabit but which is not, regrettably, available to us. Today 'community' is another name for paradise lost - but for a paradise which we still hope to find, as we feverishly search for the roads that may lead us there.
But there is a price to be paid for the privilege of being in a community. Community promises security but seems to deprive us of freedom, of the right to be ourselves. Security and freedom are two equally precious and coveted values which could be balanced to some degree, but hardly ever fully reconciled. The tension between security and freedom, and between community and individuality, is unlikely ever to be resolved. We cannot escape the dilemma but we can take stock of the opportunities and the dangers, and at least try to avoid repeating past errors.
In this important new book, Zygmunt Bauman takes stock of these opportunities and dangers and, in his distinctive and brilliant fashion, offers a much-needed reappraisal of a concept that has become central to current debates about the nature and future of our societies.
'Community' conveys the image of a warm and comfortable place, like a fireplace at which we warm our hands on a frosty day. Out there, in the street, all sorts of dangers lie in ambush; in here, in the community, we can relax and feel safe. 'Community' stands for the kind of world which we long to inhabit but which is not, regrettably, available to us. Today 'community' is another name for paradise lost - but for a paradise which we still hope to find, as we feverishly search for the roads that may lead us there.
But there is a price to be paid for the privilege of being in a community. Community promises security but seems to deprive us of freedom, of the right to be ourselves. Security and freedom are two equally precious and coveted values which could be balanced to some degree, but hardly ever fully reconciled. The tension between security and freedom, and between community and individuality, is unlikely ever to be resolved. We cannot escape the dilemma but we can take stock of the opportunities and the dangers, and at least try to avoid repeating past errors.
In this important new book, Zygmunt Bauman takes stock of these opportunities and dangers and, in his distinctive and brilliant fashion, offers a much-needed reappraisal of a concept that has become central to current debates about the nature and future of our societies.
168 pages, Paperback
First published July 12, 2000
30 people are currently reading
503 people want to read
About the author
Zygmunt Bauman
292 books2,404 followersZygmunt Bauman was a world-renowned Polish sociologist and philosopher, and Emeritus Professor of Sociology at the University of Leeds. He was one of the world's most eminent social theorists, writing on issues as diverse as modernity and the Holocaust, postmodern consumerism and liquid modernity and one of the creators of the concept of “postmodernism”.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 17 of 17 reviews
January 20, 2025
Before reading this, I might have told you that community was one of those words that is firmly on the good side of the ledger. Community seems to be our only hope. And yet, what this book does remarkably well is to show the problems associated with community. To belong in a community you have to give up part of yourself – your freedom. Now, freedom is a word that I’ve tended to put very much on the evil side of the ledger – not least due to the kinds of people who use it most. That is, the freedom from crowd, rather than the freedom to people. The dialectic between freedom and community isn’t really something I have ever spent much time thinking about before – but will have to now.
I’ve sent a copy of this book to a friend of mine. She is looking at doing research into how teachers feel about non-English speaking students in Australia and how they might be more compassionate towards them. That is, to better understand their fears, hopes and dreams and to use these as a way to help them learn. One of the things we have been speaking about is the idea that many non-English speaking students feel herded into mathematics. This is because it is felt that their lack of fluency in English will make other subjects harder for them. The problem is that the further you go in mathematics and science, the more you are going to need skills in being able to understand complex text – and it isn’t at all clear that a mathematics teacher, who probably hated English themselves at school, and built an identity on this hatred, is going to be of much help to you in conquering the skills needed to decode these complex texts.
One of the things Bauman discusses here is the idea that being asked (or even demanded) to assimilate comes with the unspoken certainty that you will never fully be allowed to assimilate, regardless of how much you try. Also that you will always be associated with the stereotypes that are connected to the community that you belong to. It doesn’t matter if you think Black is beautiful or Black is something you would rather not be associated with at all – you will always been understood as Black, you will never pass, regardless of how many degrees you hold, where you buy your house, what school you send your children to. The stigma will hold onto you regardless of the efforts you make.
Bauman also gives an extended interpretation in this book of the drawing by Paul Klee that Walter Benjamin owned, The Angel of History. The Angel of History has its back turned to the future – and so it is being blown into a world it cannot see. What it sees instead is the destruction piled high of the past. It is forced to watch on with little or no hope of a utopia that will replace all of this destruction. It is almost as if the Angel is trying to catch a glimpse through its peripheral vision of that is to come, but this sight is forever denied it. As Bauman makes clear, Benjamin was a Marxist and so believed that the future world was capable of overturning the horrors of the past – which isn’t an opinion Bauman shares. If anything, this has gotten worse in recent years – in these liquid modern times, where all certainties turn to their opposites or worse, appear to change randomly and inexplicably as we, like the Angel, are powerless to sustain order amongst so much destruction.
There is hope in this book though – although, it is a hope based on the flimsiest of bases. That we will find ways to allow the dance between freedom and community to play out in ways that do not isolate us so much from our ‘other’, from the fear that locks us in our communities of the same. Only by reaching out our hand in friendship, rather than fear, have we any hope at all. But Brexit and the election of Trump show just how unlikely this hand of friendship being offered has become. We are entering terrifying times, times when we build walls and place guns on top of them to keep the stranger out. Our only hope is that this fear can be replace with friendship.
I’ve sent a copy of this book to a friend of mine. She is looking at doing research into how teachers feel about non-English speaking students in Australia and how they might be more compassionate towards them. That is, to better understand their fears, hopes and dreams and to use these as a way to help them learn. One of the things we have been speaking about is the idea that many non-English speaking students feel herded into mathematics. This is because it is felt that their lack of fluency in English will make other subjects harder for them. The problem is that the further you go in mathematics and science, the more you are going to need skills in being able to understand complex text – and it isn’t at all clear that a mathematics teacher, who probably hated English themselves at school, and built an identity on this hatred, is going to be of much help to you in conquering the skills needed to decode these complex texts.
One of the things Bauman discusses here is the idea that being asked (or even demanded) to assimilate comes with the unspoken certainty that you will never fully be allowed to assimilate, regardless of how much you try. Also that you will always be associated with the stereotypes that are connected to the community that you belong to. It doesn’t matter if you think Black is beautiful or Black is something you would rather not be associated with at all – you will always been understood as Black, you will never pass, regardless of how many degrees you hold, where you buy your house, what school you send your children to. The stigma will hold onto you regardless of the efforts you make.
Bauman also gives an extended interpretation in this book of the drawing by Paul Klee that Walter Benjamin owned, The Angel of History. The Angel of History has its back turned to the future – and so it is being blown into a world it cannot see. What it sees instead is the destruction piled high of the past. It is forced to watch on with little or no hope of a utopia that will replace all of this destruction. It is almost as if the Angel is trying to catch a glimpse through its peripheral vision of that is to come, but this sight is forever denied it. As Bauman makes clear, Benjamin was a Marxist and so believed that the future world was capable of overturning the horrors of the past – which isn’t an opinion Bauman shares. If anything, this has gotten worse in recent years – in these liquid modern times, where all certainties turn to their opposites or worse, appear to change randomly and inexplicably as we, like the Angel, are powerless to sustain order amongst so much destruction.
There is hope in this book though – although, it is a hope based on the flimsiest of bases. That we will find ways to allow the dance between freedom and community to play out in ways that do not isolate us so much from our ‘other’, from the fear that locks us in our communities of the same. Only by reaching out our hand in friendship, rather than fear, have we any hope at all. But Brexit and the election of Trump show just how unlikely this hand of friendship being offered has become. We are entering terrifying times, times when we build walls and place guns on top of them to keep the stranger out. Our only hope is that this fear can be replace with friendship.
August 14, 2012
comunidade: a busca por segurança no mundo atual. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
A questão central do livro pode ser encontrada nas páginas 20 e 90: a relação inversa entre identidade e comunidade, tema que é abordado de modos distintos ao longo de todos os capítulos. Essa abordagem reflete-se nos títulos que nos conduzem ao longo do livro.
O pano de fundo que embasa a análise do autor é o do esvaziamento progressivo da regulação estatal e suas consequências. Uma delas, a de maior liberdade e menor segurança.
-> p.20 [jock young]: precisamente quando a comunidade entra em colapso, a identidade é inventada
->p.90: quando as velhas histórias de filiação (comunitária) já não soam verdadeiras ao grupo, cresce a demanda por `histórias de identidade`....
A questão central do livro pode ser encontrada nas páginas 20 e 90: a relação inversa entre identidade e comunidade, tema que é abordado de modos distintos ao longo de todos os capítulos. Essa abordagem reflete-se nos títulos que nos conduzem ao longo do livro.
O pano de fundo que embasa a análise do autor é o do esvaziamento progressivo da regulação estatal e suas consequências. Uma delas, a de maior liberdade e menor segurança.
-> p.20 [jock young]: precisamente quando a comunidade entra em colapso, a identidade é inventada
->p.90: quando as velhas histórias de filiação (comunitária) já não soam verdadeiras ao grupo, cresce a demanda por `histórias de identidade`....
February 19, 2025
글쓴이는 폴란드의 저명한 사회학자이며 철학자이다. Community(공동체)라는 말에 이끌려 이 책을 읽은 거 같다. 과연 우리가 어떤 공동체를 꿈꾸며 살고, 현재 우리가 살고 있는 공동체에는 어떤 종류가 있으며, 글로벌 시대에 각 공동체의 벽을 허물어 더 안전한 세계로 나아가기 위한 방법은 무었인가를 총체적으로 분석하여 이야기 해주고 있다. 탈규제와 극도의 경쟁사회 그리고 널리 퍼져있는 불확실성의 세계에서 언제 나락으로 떨어질지 모르는 개인들이 의지할 수 있는, 소속감을 느낄 수 있는 공동체를 그리워한다는 것은 극히 공감할 수 있는 바이었다. 하지만 이런 도덕적인 공동체를 이루기 위해선, 현문명의 양보하기 힘든 가치인 individuality, freedom을 희생하고 엄숙한 약속을 통해 공동체가 지우는 책임을 감당해야 한다는 점이다. 가볍게 참석하고, 책임없이 탈퇴할 수 있는 공동체는 언제나 그 기준이 달라질 수도 있고, 언제든 사라질 수 있는 공동체일 가능성이 크다. 우리가 믿고 의지하고, 언제나 서로를 도와줄 준비가 돼있는 Community를 만들기 위해서, 만나는 장애물들이 무엇이며 이를 극복하기 위해 어떤 방법이 있는지를 생각케 하는 그래서 미래의 Community를 준비하게 만드는 아주 유익한 독서 이었다고 생각한다. 어려운 내용이었지만 꼭 알아야만 하는 내용이어서 읽는 보람을 느끼는 과정이었다.
June 29, 2017
Tematica interessante, ma purtroppo alcuni passaggi sono pesanti e non esattamente semplice da comprendere.
August 6, 2018
Şahane bir kaynak, cemaat olgusunu batılı bir evrensellik içerisinde önümüze koyarak, dünü, bugünü ve yarını kapsayacak biçimde konuya ilişkin çalışmaların temeline konulabilecek kavram ve tartışmalar ele alan bir eser...
April 4, 2021
so accurate for what we are currently experiencing!!!!
"There is a price to be paid for the privilege of 'being in a community - and it is inoffensive or even invisible only as long as the community stays in the dream. The price is paid in the currency of freedom, variously called 'autonomy , 'right to self-assertion , 'right to be yourself. Whatever you choose, you gain some and lose some. Missing community means missing security; gaining community, if it happens, would soon mean missing freedom. Security and freedom are two equally precious and coveted values which could be better or worse balanced, but hardly ever fully reconciled and without friction."
June 11, 2020
Na introdução da obra, Bauman destaca que o termo comunidade é sinônimo de segurança e pertencimento. Porém, viver em comunidade representa perda de liberdade. Assim, segurança e liberdade permanecem em tensão.
A comunidade surge de um entendimento natural e tácito que forma vínculos. A quebra do isolamento das comunidades tirou a naturalidade do entendimento e tornou o vínculo um contrato frágil que resulta em perda de confiança mútua.
Já no capítulo dois, o autor indica que o individualismo moderno prometeu uma vida mais livre e autodeterminada, mas entregou mais insegurança. Com o capitalismo moderno, os antigos vínculos comunitários foram minados e um novo padrão de comunidade em prol do trabalho foi construído. A modernidade buscou oferecer pela ordem a segurança aos indivíduos.
Depois do controle pela ordem, veio um tempo de desengajamento (flexibilização) que desintegrou as relações sólidas. A liberdade seria cada vez mais garantida por meio de flexibilização social e insegurança. Perdeu-se o tecido comunitário, tornando os indivíduos tão somente agregados entre si.
Nesse contexto, Bauman sugere que ocorreu o fenômeno da “secessão dos bem-sucedidos”, em que os mais bem-sucedidos na sociedade se separaram para ficar a sós. Não querem perder sua liberdade ao se submeter à solidariedade da comunidade. Quer-se uma zona livre de comunidade.
Para o autor, há dois modelos de comunidade: ética e estética. A comunidade estética é a comunidade superficial, transitória, com compromissos de curto prazo e vínculos sem consequências. Já a comunidade ética é aquela com compromissos de longo prazo, obrigações duradouras, vínculos com consequências. Tais modelos não devem ser confundidos porque são produtos sociais a depender dos indivíduos que as formam.
Segundo Bauman, a troca da busca por justiça distributiva por mais reconhecimento, ou uma política identitária de reconhecimento, gerou mais individualismo e permitiu cada vez mais desigualdade social. As classes superiores demonstraram sua preocupação com justiça não mais sobre a redistribuição, mas sobre o reconhecimento das identidades dos indivíduos, resultando em uma política mais individualista e não dedicada à redistribuição.
Já no capítulo sete, o autor destaca que nacionalismo e liberalismo tendem a apagar os poderes intermediários e as comunidades em prol da nação e do indivíduo. Enquanto isso o multiculturalismo permite as desigualdades rotulando-as como diferenças culturais assentadas nas escolhas individuais. Uma visão mais adequada é o multicomunitarismo em que os indivíduos estão comprometidos com as comunidades a que pertencem e se beneficiam mutuamente entre as comunidades.
No capítulo oito, o autor sublinha que a sociedade moderna prometeu segurança e fraternidade, mas entregou insegurança e individualismo. Criaram-se dois guetos: os voluntários, aqueles para a proteção pessoal e da própria liberdade, e os socioculturais, aqueles provenientes da segregação social. Esses últimos guetos não geram cooperação, vínculos comunitários e fraternidade devido á existência precária e à falta de liberdade.
Bauman sugere que o multiculturalismo permite a tolerância entre culturas, mas não o mútuo benefício. A divisão entre nós e eles enfraquece as comunidades. Por fim, diz que é preciso considerar que há muitos dilemas na vida social que demandam soluções coletivas. É preciso haver laços de solidariedade e responsividade mútuas.
A comunidade surge de um entendimento natural e tácito que forma vínculos. A quebra do isolamento das comunidades tirou a naturalidade do entendimento e tornou o vínculo um contrato frágil que resulta em perda de confiança mútua.
Já no capítulo dois, o autor indica que o individualismo moderno prometeu uma vida mais livre e autodeterminada, mas entregou mais insegurança. Com o capitalismo moderno, os antigos vínculos comunitários foram minados e um novo padrão de comunidade em prol do trabalho foi construído. A modernidade buscou oferecer pela ordem a segurança aos indivíduos.
Depois do controle pela ordem, veio um tempo de desengajamento (flexibilização) que desintegrou as relações sólidas. A liberdade seria cada vez mais garantida por meio de flexibilização social e insegurança. Perdeu-se o tecido comunitário, tornando os indivíduos tão somente agregados entre si.
Nesse contexto, Bauman sugere que ocorreu o fenômeno da “secessão dos bem-sucedidos”, em que os mais bem-sucedidos na sociedade se separaram para ficar a sós. Não querem perder sua liberdade ao se submeter à solidariedade da comunidade. Quer-se uma zona livre de comunidade.
Para o autor, há dois modelos de comunidade: ética e estética. A comunidade estética é a comunidade superficial, transitória, com compromissos de curto prazo e vínculos sem consequências. Já a comunidade ética é aquela com compromissos de longo prazo, obrigações duradouras, vínculos com consequências. Tais modelos não devem ser confundidos porque são produtos sociais a depender dos indivíduos que as formam.
Segundo Bauman, a troca da busca por justiça distributiva por mais reconhecimento, ou uma política identitária de reconhecimento, gerou mais individualismo e permitiu cada vez mais desigualdade social. As classes superiores demonstraram sua preocupação com justiça não mais sobre a redistribuição, mas sobre o reconhecimento das identidades dos indivíduos, resultando em uma política mais individualista e não dedicada à redistribuição.
Já no capítulo sete, o autor destaca que nacionalismo e liberalismo tendem a apagar os poderes intermediários e as comunidades em prol da nação e do indivíduo. Enquanto isso o multiculturalismo permite as desigualdades rotulando-as como diferenças culturais assentadas nas escolhas individuais. Uma visão mais adequada é o multicomunitarismo em que os indivíduos estão comprometidos com as comunidades a que pertencem e se beneficiam mutuamente entre as comunidades.
No capítulo oito, o autor sublinha que a sociedade moderna prometeu segurança e fraternidade, mas entregou insegurança e individualismo. Criaram-se dois guetos: os voluntários, aqueles para a proteção pessoal e da própria liberdade, e os socioculturais, aqueles provenientes da segregação social. Esses últimos guetos não geram cooperação, vínculos comunitários e fraternidade devido á existência precária e à falta de liberdade.
Bauman sugere que o multiculturalismo permite a tolerância entre culturas, mas não o mútuo benefício. A divisão entre nós e eles enfraquece as comunidades. Por fim, diz que é preciso considerar que há muitos dilemas na vida social que demandam soluções coletivas. É preciso haver laços de solidariedade e responsividade mútuas.
April 6, 2019
Fui atrás deste livro do Bauman porque queria achar alguns pressupostos e teorias que falassem alguma coisa positiva sobre o agrupamento humano em comunidades. Contudo (eu já deveria saber), acabei encontrando as ideias negativas de Bauman sobre a necessidade humana de se agrupar em comunidades. Digo que eu já deveria saber porque dos quatro ou cinco livros de Bauman que li, nenhum deles via a sociedade em geral, pelo menos não a atual, de maneira positiva. Ela sempre era encarada de maneira negativa através de sua modernidade líquida, mesmo que, a meu ver a modernidade líquida seja algo positivo aos olhos de Bauman. Vou citar um parágrafo deste livro para sumarizar um pouco as ideias que Bauman tem sobre comunidade: "A atração da comunidade dos sonhos comunitários se funda na promessa da simplificação: levada a seu limite lógico, simplificação quer dizer muita mesmice e um mínimo de diversidade. A simplificação
oferecida só pode ser atingida pela separação das diferenças: reduzindo a probabilidade de que se encontrem e estreitando o alcance da comunicação. Esse tipo de unidade comunitária se funda na divisão, na segregação e na manutenção das distâncias. Essas são as virtudes que figuram com destaque nos folhetos de propaganda dos abrigos comunitários" (BAUMAN, 2003, p. 132 e 133). É um livro bom? É um livro bom. Mas é um livro negativo? Sim, é um livro exasperador, pesado e bem negativo.
oferecida só pode ser atingida pela separação das diferenças: reduzindo a probabilidade de que se encontrem e estreitando o alcance da comunicação. Esse tipo de unidade comunitária se funda na divisão, na segregação e na manutenção das distâncias. Essas são as virtudes que figuram com destaque nos folhetos de propaganda dos abrigos comunitários" (BAUMAN, 2003, p. 132 e 133). É um livro bom? É um livro bom. Mas é um livro negativo? Sim, é um livro exasperador, pesado e bem negativo.
July 10, 2017
I read this book as an additional text for an exam of urbanizm. Normally I would never read a book concerning sociology, but I've got to say that it was an interesting, eye-opening book. I would recommend it to anyone studying architecture and urban design.
April 25, 2018
Recomendo a leitura. Livro curto, mas denso o suficiente pra instigar a reflexão (e o estudo) sobre nosso modo de vida atual nos condomínios, nos bairros, nas cidades, no países, nos empregos e nas outras incontáveis comunidades "existentes", mas não "verdadeiras" das quais fazemos parte.
February 28, 2023
Beautifully written!
May 12, 2023
muito bom, principalmente nos primeiros e últimos capítulos.
a relação entre identidade e comunidade foi incrível!
a relação entre identidade e comunidade foi incrível!
November 1, 2024
Em "Comunidade: A busca por segurança no mundo atual", Zygmunt Bauman investiga o dilema moderno entre liberdade e segurança no contexto da busca humana por pertencimento. Bauman argumenta que, na "modernidade líquida" — um tempo de instabilidade e dissolução das instituições tradicionais —, a ideia de comunidade se tornou paradoxal e evasiva. Usando a metáfora de Tântalo, ele descreve o anseio frustrante por uma comunidade ideal, sempre fora de alcance.
O autor explora como a globalização e o neoliberalismo geraram desigualdades e isolamento, enquanto as elites se isolam em enclaves exclusivos, criando o que chama de "secessão dos bem-sucedidos". Ele aborda também os desafios do multiculturalismo e as tensões entre os direitos ao reconhecimento e à redistribuição, sugerindo que, sem uma justiça social real, a diversidade corre o risco de ser apenas superficial.
O autor explora como a globalização e o neoliberalismo geraram desigualdades e isolamento, enquanto as elites se isolam em enclaves exclusivos, criando o que chama de "secessão dos bem-sucedidos". Ele aborda também os desafios do multiculturalismo e as tensões entre os direitos ao reconhecimento e à redistribuição, sugerindo que, sem uma justiça social real, a diversidade corre o risco de ser apenas superficial.
August 23, 2025
Lo enfadada que me pone siempre leer sociología.. nos vamos a la mierda ya desde hace tiempo
Read
January 29, 2020Kitap Batı odaklı bir inceleme-analizi içeriyor. Türkiye'de cemaatler'in çok eski ve derin bir tarihi var, Türkiye Cumhuriyeti'nin, dünya kapitalist düzeninin çoook öncesine gitmeli sanki. Eğer yakın zamanda çoook yakıcı ve popüer olan Türkiye'deki cemaatler üzerine bir kapı arıyorsanız başka okumalara :)
October 4, 2012
Ripetitivo
L'ho trovato troppo simile ad altre cose di Bauman, per altro interessanti. Mi ha annoiato e l'ho abbandonato.
L'ho trovato troppo simile ad altre cose di Bauman, per altro interessanti. Mi ha annoiato e l'ho abbandonato.
January 7, 2020
Eine kompakte, gut zu lesende und sehr schlüssige Beschreibung von Gemeinschaften mit geschlossenem Identitätangebot und warum das in der Postmoderne schwierig ist.
Displaying 1 - 17 of 17 reviews