心灵史

by 張承志

Art Publishing Hunan Literature and Art

318 pages, Paperback

First published January 1, 1997

About the author

原籍山東濟南，穆斯林。1948年秋生於北京。
高中畢業後在內蒙古烏珠穆沁草原插隊，放牧四年。1975年畢業於北京大學考古學系。1981年畢業於中國社會科學院研究生院民族歷史語言系。歷史學碩士。曾就職於中國歷史博物館、中國社會科學院民族研究所、海軍政治部創作室、日本愛知大學、現為自由作家。

Reviews

[马尔马拉海的鱼 · Rating 3 out of 5]

对于历史小说，应该抛开历史谈文学性，还是要结合历史考察其叙述是否真实？
如果是前者，那心灵史无愧于史诗之称，但若是后者，那本书则是一本癔症者写出的启示录，是满怀理想的极端主义者的呼愁与煽动。
他呼唤的是孔孟之道的覆灭，鼓动读者去追寻所谓自由、所谓纯洁、所谓勇敢的信仰。却在千百万汉人的死尸上蒙了无数层黑纱，回民的死亡确乎悲壮，哲合忍耶的发展确乎荡气回肠，但卡菲勒们，几十倍于你们的汉人满人的死难，全都被忽视了，全都被野蛮化了，说成是官逼民反，说成是对有信仰者的压迫。试问，这种忽视历史真实性的历史小说，怎么会是一部“好”书？
但本书全篇都极有力量，天问一章，更是直冲霄汉，若抛开汉回偏见，则是全人类的呐喊——谁布下了充斥四极的空气，无嗅无色，让它运载着无常？
满心堵塞，欲诉无语，欲哭不敢，无常的边界在哪里？无常的形状什么样？无常仅仅是死灭么？无常仅仅是命运么？

[Yu Wang · Rating 2 out of 5]

上一次因为世界观、价值观的不同，看书看到有些生气似乎是《太傻天书》，一次是姑娘推荐，一次是许子东精选，所以都潦潦草草看了下来。

与其说是本小说，此书更像是一个自恋男人的呓语。本来，穆斯林在中国的历史和境况是个很有意思的话题。但是，和我期待的非虚构写法不同，作者极其主观和抒情地描述了哲合忍耶这个苏菲教派分支在过去两百年被迫害和暴力抗争的历史。虽然书中充满了“人性”，“天理”，“天命”，“伟大”等等高端词汇，但是教徒的思维模式和行为距离邪教帮众并不遥远。比如以殉教为终极目的，绝对个人崇拜，严重排外，惯用暴力等等。这种邪气可以溯源至从哲合忍耶的缘起，一个从也门归来的传教者，深入一群生活极度困苦，知识极度贫乏的群体，宣扬一种声称可以拯救灵魂的教义，在群体中得到迅速传播，被教徒深信不疑。这是一群准备随时放弃生命的信徒，毕竟他们的生活如此困顿匮乏，没什么值得留恋；他们甚至以殉教为目的，以求得到死后永恒的幸福。作者眼含热泪赞颂的正是这种极端、单一的世界观，认为践行这种价值才是对宗教最大的尊敬，才是理解天理与人性的唯一正途。秉承着这种价值观，作者的父权主义也就毫不奇怪，他把女人的最高价值贬低为荣耀男主。

“穷人宗教、圣人崇拜、人民暴力、牺牲之美，是哲合忍耶的精神，还是清华附中张承志的革命信念？”

[Ansi · Rating 5 out of 5]

我很多年以前听的一个阅读图书的节目知道了这本书。之后找来读过。对作者所描述的那段历史和其背后的那种心理状况，以及人与生存环境和精神环境的抗争，感到非常让人震撼。我觉得我没有做很好的准备我没有办法来评论这本书。但是看到有的评论里面，有别人粗暴地低估他的时候。我还是说几句比较好。

下面这段话，引自姚大力。链接也在下面。

我们不大清楚，张承志的哪一部作品所拥有的读者最多。然而，《心灵史》无疑已经以它巨大的社会反响，确立了自己作为现当代中国思想文化史上最重要文献之一的地位。透过它作为一部宗教史或者教派史著作的外在形式，它向我们展示出当代中国人对自己文化的一种凝重而苦涩的反省，也展示出一个久违的回民之子皈依母族意识的当代心灵历程。因此，很值得在《无援的思想》（华艺出版社，1995）所收录的那些文艺批评以外，对《心灵史》进行更深入的多层面的讨论。（本文摘自姚大力著《追寻“我们”的根源：中国史上的族群及国家认同》，生活·读书·新知三联书店，2018年1月。澎湃新闻经授权发布。）https://m.thepaper.cn/newsDetail_forw...

[繁邦 · Rating 1 out of 5]

一坨狗屎