What do you think?
Rate this book
أوراق ونقاشات مؤتمر التحولات السلفية - الدلالات التداعيات والآفاق
49 pages
First published January 1, 2013
16 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
December 3, 2016
تقوم مؤسسة فريدريش إيبرت الألمانية في الأردن بدراسة الظاهرة الإسلامية بشكل لافت للنظر، فهي الناشرة لدراسة محمد أبو رمان وحسن أبو هنية المميزة عن داعش تحت عنوان تنظيم الدولة الإسلامية.
وهذا ما يطرح السؤال حول كون هذه المؤسسة واجهة بحثية لجهة مشبوهة..أم أنها حقاً مستقلة؟ أنا شخصيا أتوجس منهم.
أهم خلاصة أعجبتني هي
الأولى: ظهور التيارات السلفية بعد الربيع العربي كطبقة من المشايخ والدعاة قادرة على تحريك فئة كبيرة من المجتمع.
الثانية: أن هذه التيارات السلفية متباينة وليست متجانسة..فوجود اللحية ولبس الثوب لم يجعلهم متحدي المواقف السياسية
الثالث: خلو بعض التيارات السلفية من العقل السياسي..فبعض الفتاوى وبعض انطباعات مشيختهم تلغي كل نشاط سياسي منطقي ليصبح اجتهاد بعضهم اختيارا فقهيا ثابتا لا محيد عنه.
ترصد ورقة عمل محمد أبو رمان التي بعنوان (السلفيون العرب في لحظة الثورات: التحدي والاستجابة)، اتجاهات السلفيين باختصار..بدءا من النفوذ النفطي الذي يغذي الجمعيات والجامعات السلفية، مرورا بأزمة الخليج 1991 التي قسمت السلفيين إلى تيارات، وانتهاء بالربيع العربي الذي أظهر السلفيين كفئة محركة ومؤثرة على الشعوب.
باقي البحوث لم تكن بأهمية بحث محمد أبو رمان من وجهة نظري. فهي رصد لسلوك السلفيين في تونس ومصر والأردن. ولكن يبقى محمد أبو رمان على قصره، أهمها بأنه يلخص نشأة التيارات السلفية في الساحة الإسلامية.
وقد لاحظت شيئا هاما..وهو أن الحراك السلفي والتنظير متداول بين ٣ دول، والباقي تبع لهم. هذه الدول هي سوريا ومصر والسعودية..على تفاوت نسبي بينهم في النفوذ والتأثير.
وهذا يثبت شيئا آخر قد لا يكون ملفتا لنظر القارئ، وهو وجود مركزية للمشارقة في الشأن الإسلامي، قد تبدو ظالمة لإخواننا المغاربة الذين لديهم تراث جميل، يستحق البحث والدراسة. ولكنها ليست ظالمة بسبب نرجسية من المشارقة، بقدر ما هي تبعية البعيد للقريب. أشبه ما تكون بتبعية المغاربة في نقل مرويات الأحاديث النبوية عن المشارقة لا أكثر.
وهذا ما يطرح السؤال حول كون هذه المؤسسة واجهة بحثية لجهة مشبوهة..أم أنها حقاً مستقلة؟ أنا شخصيا أتوجس منهم.
أهم خلاصة أعجبتني هي
الأولى: ظهور التيارات السلفية بعد الربيع العربي كطبقة من المشايخ والدعاة قادرة على تحريك فئة كبيرة من المجتمع.
الثانية: أن هذه التيارات السلفية متباينة وليست متجانسة..فوجود اللحية ولبس الثوب لم يجعلهم متحدي المواقف السياسية
الثالث: خلو بعض التيارات السلفية من العقل السياسي..فبعض الفتاوى وبعض انطباعات مشيختهم تلغي كل نشاط سياسي منطقي ليصبح اجتهاد بعضهم اختيارا فقهيا ثابتا لا محيد عنه.
ترصد ورقة عمل محمد أبو رمان التي بعنوان (السلفيون العرب في لحظة الثورات: التحدي والاستجابة)، اتجاهات السلفيين باختصار..بدءا من النفوذ النفطي الذي يغذي الجمعيات والجامعات السلفية، مرورا بأزمة الخليج 1991 التي قسمت السلفيين إلى تيارات، وانتهاء بالربيع العربي الذي أظهر السلفيين كفئة محركة ومؤثرة على الشعوب.
باقي البحوث لم تكن بأهمية بحث محمد أبو رمان من وجهة نظري. فهي رصد لسلوك السلفيين في تونس ومصر والأردن. ولكن يبقى محمد أبو رمان على قصره، أهمها بأنه يلخص نشأة التيارات السلفية في الساحة الإسلامية.
وقد لاحظت شيئا هاما..وهو أن الحراك السلفي والتنظير متداول بين ٣ دول، والباقي تبع لهم. هذه الدول هي سوريا ومصر والسعودية..على تفاوت نسبي بينهم في النفوذ والتأثير.
وهذا يثبت شيئا آخر قد لا يكون ملفتا لنظر القارئ، وهو وجود مركزية للمشارقة في الشأن الإسلامي، قد تبدو ظالمة لإخواننا المغاربة الذين لديهم تراث جميل، يستحق البحث والدراسة. ولكنها ليست ظالمة بسبب نرجسية من المشارقة، بقدر ما هي تبعية البعيد للقريب. أشبه ما تكون بتبعية المغاربة في نقل مرويات الأحاديث النبوية عن المشارقة لا أكثر.
Displaying 1 of 1 review