الزمان والآخر

by إيمانويل ليفيناس

Genres: Philosophy

112 pages, ebook

First published January 1, 2014

Reviews

[Mohammed Yusuf · Rating 4 out of 5]

ليفيناس يطرق عدة ابواب من الذات ، الكينونة ، الموت ، الزمان ، العزلة ، الآخر، المادية، الاغذية ، الايروس ، الانثوي ، لكن ماذا كان يريد ان يقول في النهاية

مبدئيا اراد ان يهرب من كون هيدغر بصنع تلاقي الذوات داخل عزلتها لا بفكرة الدازين ، فيفارق هيدغر في فهم علائق الذات و الموت

واذا كان العنوان عن الزمان فان زمان ليفيناس هو زمان التواصل مع الآخر لا زمان موجود في الخلفية فقط وفي غيابه ترجع الأنا الى ذاتها فالعزلة غياب الزمان ، و كون هيدغر الملقي هو عماء ل ليفيناس لا يتحقق الا في وجود تلاقي الذوات التي لا تعكس بعضها وبالتالي لا تختفي في النسق الجمعي اذا الذاتي ليس منسي في فلسفة ليفيناس بحيث ان الانطباع السطحي ان من يهتم بالعلاقة بين الذوات ينسى الذوات

والعودة الى الذات في غياب الزمان وانقطاع العزلة عودة تودد تعكس وجود الايروس و الذي يقوي وجوده اعتبار ان التجربة الغيرية اقصى تمثلها في الآخر الانثوي هذه الفكرة التي جعلت ليفيناس مرتعا خصبا للدراسات النسوية اللاحقة

العودة الى الذات نورانية وتودد ايضا تصنع الابن عند ليفيناس وهكذا العلاقات في فلسفته تاخذ معاني جديدة ، و الذات في انوجادها او الكينونة غير ثابتة وهنا يعلق علي قول هيراقليطس اننا لا نسبح في النهر مرتين باننا لا نستطيع السباحة ولو لمرة واحدة

والموت هو انتهاء العزلة ليس هايدغريا بتعريف الذات وانما غير معطى فقط غير قابل للاكتشاف و بين حالتين حالة العزلة الاولى والعدم هناك وسط مادي فيه نعرف قيمة المعاناة فيه قيمة للاغذية كعلاقة مع الآخر


على الرغم ان ملامح الكتابة عن فلسفة جديدة بتبني العلاقة بين الذات والاخر تتضح في هذا الكتاب الا ان ايتيقا العلاقة التي ستصبح مركزية في فلسفة ليفيناس لم تظهر في هذا الكتاب

[Mustafa Hamdy · Rating 2 out of 5]

أعتقد إنّه في مُسلّمة شبه متفق عليها بتعلي من قدر نقد الأفكار علي حساب التّهجم علي حياة أصحابها الشخصية ، مع ليڤيناس بإمكانك قلب المُسلمة دي بـ بال مرتاح . تبدو فلسفته كلها كما لو كانت شئ برّاني ، مُلقي علي هامش حياة مثقلة بعذابات كبيرة . ليڤيناس يهودي عاصر سنوات شبابه في حقبة هتلر و أسر لسنوات في ألمانيا ، لا يمكنك طرد الفكرة دي من أي سطر بتقرأه .

بداية من فلسفته الأخلاقية و إستحضارها للغيرية ، لا تستطيع قراءتها إلا في إطار أنه في كل حياته تم التّعامل كـ " آخر " بينظر بريبة إليه في الأراضي الأوروبية . حتي في معاراضاته لـ ميرلوبونتي و هايدجر - رغم كونه مدافع شرس عن فلسفتهم قبل هتلر - تبدو عودته لنقدهم كما لو أنّها ليست عودة بعد تغيّر الأفكار أو تراجع لابد منّه بعد ما إنزاح حجاب المُعاصرة و إنكشف زيف بعض الأفكار ، علي العكس تبدو العودة للنقد شخصية و شخصية دوماً . طبعاً زي ما معروف إن ميرلوبونتي أظهر ميل للهتلرية و إن لم يكن واضح ، و هيدجر أظهر ميل صريح عندما قبل عمادة جامعة فرايبورج في الحقبة النّازية .

[Ahmed Omer]

يرفض ليفيناس تصور هيدغر الذي يضع العزلة داخل علاقة سابقة مع الآخر ويسلك عدد من البراهين الانطولوجية لبيان إرتباطها بحدث الاقنوم والموجود ذاته مرهون بالعزلة وهي بالتالي ليست يأسا وهجرانا فحسب وإنما فخر وفحولة وسيادة ويبين ان الوجودية اقتصرت على معاني اليأس فقط, ويفسر الآخرية كعلاقة لا مكانية ولا مفاهيمية بمعنى ان الاخرية علاقة تتباين عن التزامن فالاخر الانساني هو ما لا يمكن ان اكونه انا.ويشترط لإمكان الزمان وجود العلاقة بين البشر او في التاريخ