What do you think?
Rate this book
اليزيدية ومنشأ نحلتهم
دفعت الأحداث السياسية والاجتماعية التي عصفت بالدولة الإسلامية المخالفين للسلطة إلى تبني مواقف عدائية تجاهها، وتطور الصراع وأخذ منحًى دينيًّا، فظهرت العديد من الفرق التي ابتعد الكثير منها عن صواب الدين، ومن هذه الفرق «اليزيدية» التي تنسب إلى «عدي بن مسافر»، وهو أحد الرجال الصالحين في القرن السادس الهجري، ولم تكن أفكاره تخالف العقيدة الصحيحة، ولكن بوفاته غالى أنصاره في تقديرهم لمكانته، ورفعوه إلى مرتبة الألوهية فجعلوه شريكًا للإله، فَلُقِّبُوا بــ«العدويَّة»، ثم لُقِّبُوا بـ«اليزيدية» لتأييدهم «يزيد بن معاوية»، ولليزيدية كتابان مقدسان هما مصحف «رش» أي الكتاب الأسود، و«الجلوة لأرباب الخلوة»، ومن معتقداتهم أن مكانة الشيخ عديِّ أفضل من منزلة الرسول، وزيارة لاش (مقر إقامة شيخهم) أفضل من الحج بمكة، أما الصلاة فهي غير واجبة، ويكتفى بصفاء القلب ونقائه.
54 pages, ebook
Published January 1, 2015
1 person is currently reading
80 people want to read
About the author
أحمد تيمور
31 books128 followersالعلامة أحمد بن إسماعيل بن محمد تنكور المشهور بأحمد باشا تيمور. أديب مصري بارز، ولد في القاهرة لأب كردي وأم تركية. مات أبوه وعمره ثلاثة أشهر فربته أخته عائشة التيمورية. درس على يد الشيخ محمد عبده وآمن بأفكاره. ورغم أنه أفنى عمره في البحث والتنقيب، فقد كان حريصًا على عدم نشر كتبه أثناء حياته. وبالتالي فإن لجنة على رأسها المثقف الكبير أحمد لطفي السيد قد اجتمعت بعد وفاته فنشرت عددا كبيرًا من كتبه التي تنوعت في التاريخ واللغة والتراجم والفقه الاسلامي. بالاضافة إلى هذا المعجم الفذ للأمثال العامية المصرية، وقاموسه الآخر للكلمات العامية المصرية. كتب تيمور عن اللهجات العربية الأخرى، بل إنه تجاوز ذلك إلى الكتابة عن تاريخ التصوير والموسيقى والهندسة والفقه عند المسلمين.
كان من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق وعضواً بالمجلس الأعلى لدار الكتب قال الزركلي: "كان رضي النفس، كريما، متواضعاً فيه انقباض عن الناس. توفيت زوجته وهو في التاسعة والعشرين من عمره، فلم يتزوج بعدها مخافة أن تسئ الثانية إلى أولاده، وانقطع إلى خزانة كتبه ينقب فيها ويعلق ويفهرس ويؤلف إلى أن أصيب بفقد ابن له اسمه محمد سنة 1340 هجرية، فجزع ولازمته نوبات قلبية، انتهت بوفاته عام 1348 هـ/1930م.
تألفت بعد وفاته لجنة لنشر مؤلفاته تعرف بـ"لجنة نشر المؤلفات التيمورية" التي أخرجت العديد من مؤلفاته. جمع أحمد تيمور باشا مكتبة قيمة غنية بالمخطوطات النادرة ونوادر المطبوعات (نحو 19527 مجلداً وعدد مخطوطاتها 8673 مخطوطاً)، أهديت إلى دار الكتب بعد وفاته. وقد دون تيمور باشا بخطه على أغلب مخطوطات مكتبته ما يفيد إطلاعه عليها وسجل على أول المخطوط بخطه "قرأناه" وكان يعد لكل مخطوط قرأه فهرساً بموضوعاته ومصادره وأحياناً لأعلامه ومواضعه ويضع ترجمة لمؤلف الكتاب بخطه.
وضع تيمور باشا فهرساً ورقياً بخطه لمكتبته، وجعل لكل فن فهرساً مستقلا خاصاً. وكانت هذه الفهارس موجودة في قاعة المخطوطات بمبنى دار الكتب القديم بباب الخلق متاحة للباحثين.
كان من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق وعضواً بالمجلس الأعلى لدار الكتب قال الزركلي: "كان رضي النفس، كريما، متواضعاً فيه انقباض عن الناس. توفيت زوجته وهو في التاسعة والعشرين من عمره، فلم يتزوج بعدها مخافة أن تسئ الثانية إلى أولاده، وانقطع إلى خزانة كتبه ينقب فيها ويعلق ويفهرس ويؤلف إلى أن أصيب بفقد ابن له اسمه محمد سنة 1340 هجرية، فجزع ولازمته نوبات قلبية، انتهت بوفاته عام 1348 هـ/1930م.
تألفت بعد وفاته لجنة لنشر مؤلفاته تعرف بـ"لجنة نشر المؤلفات التيمورية" التي أخرجت العديد من مؤلفاته. جمع أحمد تيمور باشا مكتبة قيمة غنية بالمخطوطات النادرة ونوادر المطبوعات (نحو 19527 مجلداً وعدد مخطوطاتها 8673 مخطوطاً)، أهديت إلى دار الكتب بعد وفاته. وقد دون تيمور باشا بخطه على أغلب مخطوطات مكتبته ما يفيد إطلاعه عليها وسجل على أول المخطوط بخطه "قرأناه" وكان يعد لكل مخطوط قرأه فهرساً بموضوعاته ومصادره وأحياناً لأعلامه ومواضعه ويضع ترجمة لمؤلف الكتاب بخطه.
وضع تيمور باشا فهرساً ورقياً بخطه لمكتبته، وجعل لكل فن فهرساً مستقلا خاصاً. وكانت هذه الفهارس موجودة في قاعة المخطوطات بمبنى دار الكتب القديم بباب الخلق متاحة للباحثين.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 12 of 12 reviews
July 22, 2016
فاصل من الروايات و ثاني قراءة مع أحمد تيمور باشا بعد بحثه المفصل البديع
عن الأمثال الشعبية.
كتيب صغير أو يمكنا أن نقول عنه: بحث مطول
عن أصول اليزيدية و عاداتهم و الشخصيات اللي أسست الحركة و أمثالهم و
قواعدهم الرئيسية
الكتاب أكاديمي ممل بعض الشئ، يكون أكثر فائدة كمقدمة لمن ينوي قراءة مفصلة عن اليزيدية أو لقارئ يود معرفة نقاط رئيسية عن الأمر بدلا من جهل تام بهم
لغة تيمور باشا قديمة فخمة فيها الكثير من العنعنة و الإسهاب
لكنها قراءة مفيدة
تحية واجبة لمؤسسة هنداوي علي انتقائها لما تنشر، و توفير كل ذلك إلكترونيًا للتحميل علي موقعهم الرئيسي .
November 29, 2023
::انطباع عام ونقد للكتاب::
—------------------------
1_ مقدمة طويلة لترجمة سيرة أحمد باشا تيمور استهلكت ثلث الكتاب تقريبًا! وإن كان الكتاب وحيد في مجاله للتعريف بهذه الديانة المثيرة للاهتمام بسبب قلة المصادر عنها، وتكتم أهلها وانعزالهم وعدم مشاركتهم أي أفكار تخصهم مع الغرباء. لم يظهر اسمهم بشكل علني كبير إلا بعد أحداث 2014 المأساوية. وهذه كانت أول مرة أعرف عنهم. وها أنا أعود مجددًا لهم لأفهم عنهم.
2_ في الواقع لم يعجبني الكتاب، فقد تناول الديانة الإيزيدية كونها هرطقة إسلامية مغالية، كانت صوفية معتدلة ثم مع الوقت أصبحت تزداد تطرفًا مما أخرجها من دائرة الإسلام. والطريقة التي اتبعها الباحث في تقديمه كانت بالكامل معتمدة على المصادر الإسلامية التي بطبيعة الحال (كما في الملل والنحل) تنطلق من فكرة التنبيه إلى الفرق الضالة لتجنب ضلالتها والتنبيه على الحذر منها ليحفظ المسلم منها عقيدته ونفسه. هذا هو هدف الكاتب وهذا هو هدف كل الذي عملوا على تأريخ أو تقديم تراجم حول تلك الفرق. لكن ما المشكلة؟
المشكلة أنه لم يكن وقتئذ قد تشكلت دراسة العقائد بطريقة فينومينولوجية أي فقط دراسة مظاهر هذه العقائد وطريقة تفاعلها مع المحيط الجغرافي وتتبع التطور التاريخي لها بطريقة حيادية بحتة. فلا توجد عقيدة تنشأ في الفراغ. وكذلك لكل فعل رد فعل، فلم تنشأ المغالاة كذلك من الفراغ. وهذه تعتبر نظرة حديثة لدراسة العقائد والملل ضمن إطار "علم دراسة الأديان."
3_ تبنى الباحث النظرة نفسها حول أن الديانة الإيزيدية هي تعبد الشيطان، وأن ملك طاووس هو صورة الشيطان. وهذه نظرة تبناها الكثير من الباحثين المسلمين الأوائل لبذر الكراهية في نفوس المسلمين منهم وإبعادهم عن هرطقاتهم. والنظرة الحكيمة لعقائد هذه الديانة ستجعل المرء يدرك أنها لم تنشأ من جوهر إسلامي قط، بل من جوهر زرادشتي هندو أوروبي غنوصي بعض الشيء، وربما اكتسبت بعض الصفات الإسلامية بحكم الاحتكاك في المحيط الإسلامي وكيلا يشعر أهل هذه الديانة بالنبذ من قبل المسلمين. وكونها ديانة غنوصية يجعلنا نشك في أية مصادر كتابية موجودة لأنها بطبيعتها ديانة سرانية لم يتم التناقل فيها إلا شفهيًا وكان محرمًا الكشف عن أسرارها لأي فرد خارج دائرتها الإثنية. حتى الكتابان الإيزيديان المقدسان المتداولان (كتاب الجلوة والكتاب الأسود) مشكوك في صحتهما وكونهما قد كُتبا فقط بباعث من بعض الأفراد لتقديمه للباحثين الأوروبيين الذين أرادوا تقديم نص مقدس في موسوعتهم حول الأديان لتلك الديانة.
4_ أدناه، أقوم بتقديم نبذة حول الديانة الإيزيدية تقف كنقد للكتاب كله لتصحيح المفاهيم التي أوردها الكاتب وتكون بمثابة مدخل محايد لهذه الديانة:
***
::في سطور::
—-------------
الإيزيدية هي ديانة عرقية توحيدية لها جذور في الديانات الإيرانية الغربية ما قبل الزرادشتية مستمدة مباشرة من التقاليد الهندية الإيرانية. ويتبعها الإيزيديون الناطقين بالكردية بشكل رئيسي، وترتكز على الإيمان بإله واحد خلق العالم وعهد به إلى رعاية سبعة كائنات مقدسة، تُعرف بالملائكة. ومن أبرز هؤلاء الملائكة طاووسي ملك (المعروف باسم "ملك طاووس")، وهو قائد الملائكة والذي له السلطة على العالم. يبلغ عدد المنتسبين لها اليوم حوالي مليون أو مليون ونصف المليون شخص.
***
::المعتقد::
—----------
يؤمن الإيزيديون بإله واحد، ويشيرون إليه باسم يزدان ("الملك")، بحسب بعض الترانيم الإيزيدية، فإن لله 1001 إسم، أو 3003 أسماء بحسب الترانيم الأخرى. في الديانة الإيزيدية تعتبر النار والماء والهواء والأرض عناصر مقدسة لا يجب تلويثها. أثناء الصلاة، يتجه الإيزيديون نحو الشمس، ولهذا يطلق عليهم في كثير من الأحيان "عبدة الشمس". تبدأ أسطورة الخلق الإيزيدية بوصف الفراغ وغياب النظام في الكون. قبل خلق العالم، خلق الله الدرة (اللؤلؤة البيضاء) بالشكل الروحي من نوره النقي وسكن فيه وحده. في البداية كان هناك عالم باطني، وبعد ذلك تم إنشاء عالم ظاهري. قبل خلق هذا العالم، خلق الله سبعة كائنات إلهية (يُطلق عليها غالبًا "الملائكة"وكلفهم بكل شؤون العالم؛ تم تعيين زعيم الملائكة السبعة طاووس ملك. ترتبط نهاية الخلق ارتباطًا وثيقًا بخلق الإنسان والانتقال من الزمن الأسطوري إلى الزمن التاريخي. الإيزيديون يتزاوجون من بعضهم البعض بشكل صارم؛ أعضاء الطوائف اليزيدية الثلاث، المريدون، والشيوخ، والبير، يتزوجون فقط داخل طائفتهم.
***
::طاووس ملك::
—---------------
يؤمن الإيزيديون بالثالوث الإلهي. يعتبر الإله الأصلي الخفي عند الإيزيديين بعيدًا وغير فعال بالنسبة إلى خلقه، إلا أنه يحتويها ويربطها معًا في جوهره. انبثاقه الأول هو ملك طاووس، الذي يعمل كحاكم للعالم. الأقنوم الثاني للثالوث الإلهي هو الشيخ عدي بن مسافر. والثالث هو السلطان يزيد. هذه هي الأقانيم الثلاثة للإله الواحد.
أحيانًا تكون هوية هؤلاء الثلاثة غير واضحة، حيث يعتبر الشيخ عدي تجليًا لطاووس ملك والعكس صحيح؛ الأمر نفسه ينطبق أيضًا على السلطان يزيد. يُطلق على الإيزيديين اسم ميليتي طاووسي ملك ("أمة طاووس ملك"). لقد ربط المسلمون وأتباع الديانات الإبراهيمية الأخرى خطأً وحددوا ملاك الطاووس بمفهومهم الخاص عن الروح الشريرة الشيطان وهو مفهوم خاطئ حرض على قرون من الاضطهاد الديني العنيف للإيزيديين باعتبارهم "عبدة الشيطان". استمر اضطهاد الإيزيديين في مجتمعاتهم الأصلية داخل حدود العراق. ومع ذلك، يعتقد الإيزيديون أن طاووس ملك ليس مصدرًا للشر. وهم يعتبرونه قائد رؤساء الملائكة، وليس ملاكًا ساقطًا. تم تسمية الإيزيديين في كردستان بأشياء كثيرة، وأشهرها "عبدة الشيطان"، وهو مصطلح يستخدمه كل من الجيران غير المتعاطفين والغربيين. هذه الصفة المثيرة ليست فقط مسيئة للغاية للإيزيديين أنفسهم، ولكنها بكل بساطة خاطئة. لقد ربط غير الإيزيديين ملك طاووس بالشيطان، لكن الأيزيديين يجدون ذلك مهينًا ولا يذكرون هذا الاسم فعليًا.
***
::الكائنات النورانية::
—---------------------
يؤمن الإيزيديون بسبعة ملائكة، يعتبرونها انبثاق الله، خلقهم الله من نوره قبل خلق هذا العالم. لقد كلفهم الله بكل شؤون العالم هؤلاء الملائكة السبعة وتم تعيين طاووس ملك كقائد لهم. يشار إلى الملائكة أيضًا باسم هيفت سير ("الأسرار السبعة"). كلمة أخرى تستخدم لهذا هي سور أو سر (حرفيا: "الغموض")، والتي تشير إلى الجوهر الإلهي الذي خلقت منه الملائكة. هذا الجوهر الإلهي النقي المسمى سور أو سر له شخصيته وإرادته الخاصة ويسمى أيضًا سورة كسودي ('سور الله') يشير هذا المصطلح إلى جوهر الإلهي نفسه، أي الله. والملائكة يشتركون في هذا الجوهر من خالقهم وهو الله. في الأدبيات الدينية، يُشار إلى هؤلاء الملائكة أحيانًا باسم جبرائيل، عزرائيل، ميكائيل، شفقائيل، دردائيل، عزافئيل، وعزازائيل. والآخرون معروفون بأسماء تجسيداتهم/تمثيلاتهم الأرضية: كسر الدين، والشيخ شمس، ونصير الدين، وسجاد الدين، والشيخ أبو بكر، وشيخ حسن. يحتوي البانثيون الإيزيدي على إجمالي 365 شخصية مقدسة يبجلها الإيزيديون، تم تحديدها بمصطلحات خاصة مختلفة بما في ذلك شودان، كساس، مير وبابجاك. وبحسب المعتقدات الإيزيدية فإن الله قدير ومطلق.
***
::الشيخ عدي بن مسافر::
—-----------------------
من الشخصيات المهمة في الإيزيدية الشيخ عدي بن مسافر. استقر الشيخ عدي بن مسافر في وادي لاليش (حوالي 58 كيلومترًا شمال شرق الموصل) في الجبال الإيزيدية في أوائل القرن الثاني عشر وأسس الطريقة العدوية الصوفية. توفي عام 1162، وقبره في لاليش هو نقطة محورية للحج الإيزيدي والموقع المقدس الإيزيدي الرئيسي. يمكن رؤية التأثير والصور الصوفية (خاصة المأخوذة من منصور الحلاج) في المفردات الدينية، وخاصة في مصطلحات الأدب الباطني للإيزيديين، لكن معظم اللاهوت والطقوس والتقاليد وتبقى الأعياد غير إسلامية. على سبيل المثال، تشترك نشأة الكون في العديد من النقاط مع تلك الموجودة في الديانات الإيرانية القديمة.
***
::إعادة البعث ومفهوم الزمن::
—----------------------------
يؤمن الإيزيديون بولادة الروح من جديد. يستخدم الإيزيديون استعارة تغيير الثوب لوصف العملية، التي تلعب دورًا استثنائيًا في الدين الإيزيدي وتسمى "تغيير القميص". هناك أيضًا اعتقاد بأن بعض الأحداث منذ الخلق تكرر نفسها في دورات التاريخ. في الإيزيدية، تتعايش مفاهيم مختلفة للزمن:
أ) إنزيل: مجال زمني مقصور على فئة معينة، حالة الوجود قبل خلق العالم. بحسب نشأة الكون الإيزيدية، هناك إله ولؤلؤة في هذه المرحلة.
ب) بدل أو دور (مسار دوري للزمن): تعني حرفياً “التغيير، التغيير” أو “التحول، الثورة” وفي السياق الإيزيدي تشير إلى فترة زمنية جديدة في تاريخ العالم. لذلك، قد يعني أيضًا "التجديد" أو "التجديد" ويعين بداية فترة زمنية متجددة.
ج) مسار خطي، يمتد من بدء خلق الله إلى نقطة النهاية الأخروية الجماعية.
د) توفان ('العاصفة، الطوفان) أي الكوارث. يُعتقد أن هناك ثلاثة أحداث كبيرة خلال التاريخ تسمى توفان تلعب دورًا مطهرًا، وتغير نوعية الحياة بطريقة إيجابية. كل كارثة، والتي تجلب في النهاية التجديد للعالم، تحدث من خلال عنصر أساسي: الأول من خلال الماء، والثاني من خلال النار، والأخير مرتبط بالهواء. يُعتقد أن الطوفان الأول قد حدث بالفعل في الماضي وأن الطوفان التالي سيحدث من خلال النار. ووفقاً لهذا التصور فإن العناصر المقدسة الثلاثة، وهي الماء والنار والهواء، تطهر العنصر الرابع وهو الأرض. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار هذه الأحداث بمثابة أحداث أخروية. تحدث خلال حياة الناس. على الرغم من أن أحداث التطهير تسبب العديد من الوفيات، إلا أن الحياة تستمر في النهاية.
***
::اللؤلؤة البيضاء::
—----------------
تذكر الترانيم الأيزيدية أن الكون نشأ من لؤلؤة بيضاء كانت موجودة في الأزل. في بداية الزمن السابق للخلق، خرج الله من اللؤلؤة الكونية التي استقرت على قرني ثور واقف على ظهر سمكة. بعد أن انفصل الله عن اللؤلؤة، انفجر الكون من اللؤلؤة وأصبح مرئيًا على شكل أمواج تموجت عبر اللؤلؤة لتشكل المحيط الكوني البدائي. عندما انفجرت اللؤلؤة، بدأت بداية الكون المادي في الحركة. ظهرت محبت (التي تعني "الحب") إلى الوجود وتم وضعها كأساس أصلي، وبدأت الألوان تتشكل، وبدأ اللون الأحمر والأصفر والأبيض يتألق من اللؤلؤة المتفجرة. وللديانة الإيزيدية تصورها الخاص للألوان، وهو ما يظهر في الأساطير ويظهر من خلال محرمات الملابس، وفي الاحتفالات والعادات والطقوس الدينية. يُنظر إلى الألوان على أنها رموز للطبيعة وبداية الحياة، وبالتالي يمكن العثور على التركيز على الألوان في أسطورة الخلق. يتم التأكيد بشكل متكرر على الألوان الأبيض والأحمر والأخضر والأصفر على وجه الخصوص. يعتبر اللون الأبيض لون النقاء والسلام وهو اللون الأساسي للملابس الدينية للإيزيديين. تختلف الروايات الأيزيدية عن الخلق بشكل كبير عن تلك الخاصة بالديانات الإبراهيمية (اليهودية والمسيحية والإسلام)، لأنها مستمدة من تقاليد بلاد ما بين النهرين القديمة والهندو-إيرانية. لذلك فإن نشأة الكون أقرب إلى نشأة الديانات الإيرانية القديمة، مثل اليارسانية والزرادشتية.
***
::الكتب المقدسة::
—----------------
يُزعم أن الكتب المقدسة الإيزيدية هما كتاب الجلوة والكتاب الأسود. يتفق العلماء بشكل عام على أن مخطوطات كلا الكتابين المنشورة في عامي 1911 و 1913 كانت ملفقة كتبها غير إيزيديين استجابةً لاهتمام الرحالة والعلماء الغربيين بالدين الإيزيدي إلا أن المواد الموجودة فيها تتفق مع التقاليد الأيزيدية الأصيلة. ربما كانت النصوص الحقيقية لهذه الأسماء موجودة، لكنها تظل غامضة. النصوص الأساسية الحقيقية للدين الموجودة اليوم هي الترانيم المعروفة بالقولات. لقد تم أيضًا نقلها شفهيًا خلال معظم تاريخهم، ولكن يتم جمعها الآن بموافقة المجتمع، مما يحول الإيزيدية بشكل فعال إلى دين كتابي.
***
::الصلوات::
—------------
تحتل الصلاة مكانة خاصة في التقليد الإيزيدي. أنها تحتوي على رموز مهمة ومعرفة دينية مرتبطة بالرجال القديسين والله والمواقف اليومية. تكون الصلوات في الغالب خاصة، وكقاعدة عامة لا يتم أداؤها علنًا. يصلي الايزيديون نحو الشمس، عادةً بشكل خاص، أو يتلو الصلوات شخص واحد أثناء التجمع. يتم تصنيف الصلوات وفقا لمحتواها الخاص. هناك: صلوات مخصوصة لله والكائنات المقدسة؛ صلوات الطوائف الايزيدية؛ أدعية لمناسبات معينة؛ طقوس صلاة المرور؛ صلاة ضد المشاكل الصحية والأمراض؛ الصلوات اليومية؛ الصلوات المرتبطة بالطبيعة، مثل: القمر، النجوم، الشمس، إلخ.
***
::الأعياد والاحتفالات::
—-----------------------
1_ رأس السنة الإيزيدية: يقع في الربيع، في أول أربعاء من نيسان أي أول أربعاء في 14 نيسان أو بعده حسب التقويم الغريغوري.
2_ عيد سلطان يزيد: أحد أهم الاحتفالات الإيزيدية والذي يتم الاحتفال به في ذكرى الشخصية الإلهية السلطان يزيد. والذي يقام كل عام في أول جمعة في يوم 14 ديسمبر أو بعده. قبل هذا العيد، يصوم الإيزيديون لمدة ثلاثة أيام، حيث لا يأكلون شيئا من شروق الشمس إلى غروبها. يتم الاحتفال تكريماً لله، وترتبط أيام الصيام الثلاثة السابقة أيضًا بالأيام الأقصر قبل الانقلاب الشتوي، عندما تكون الشمس أقل وضوحًا. مع العيد ينتهي وقت الصيام. غالبًا ما يتم الاحتفال بالمهرجان بالموسيقى والطعام والمشروبات والرقص.
3_ طاوسغيران: حيث يقوم قوال وشخصيات دينية أخرى بزيارة القرى الإيزيدية، حاملين معهم السنجاق، وهو صور مقدسة لطاووس يرمز إلى طاووس ملك. يتم تبجيلها، ويتم جمع الرسوم من الأتقياء، وإلقاء الخطب وتوزيع الماء المقدس والبيرات (أحجار صغيرة من لاليش).
4_ عيد التجمع: أعظم احتفال في العام والذي يتضمن رحلة حج سنوية إلى قبر الشيخ "عدي" في لالش، شمال العراق. يتم الاحتفال بالمهرجان في الفترة من 6 أكتوبر إلى 13 أكتوبر، على شرف الشيخ عدي. إنه وقت مهم للتماسك. إذا كان ذلك ممكنًا، يقوم الإيزيديون برحلة حج واحدة على الأقل إلى لالش خلال حياتهم، ويحاول أولئك الذين يعيشون في المنطقة الحضور مرة واحدة على الأقل سنويًا في الخريف.
5_ طواف: الطواف هو أعياد سنوية للأضرحة وكائناتها المقدسة والتي تشكل جزءًا مهمًا من الحياة الدينية والمجتمعية الإيزيدية. وكل قرية بها ضريح تقيم طوافات سنوية باسم الكائن المقدس الذي خصص له الضريح.
*.*.*.*.*.*
—------------------------
1_ مقدمة طويلة لترجمة سيرة أحمد باشا تيمور استهلكت ثلث الكتاب تقريبًا! وإن كان الكتاب وحيد في مجاله للتعريف بهذه الديانة المثيرة للاهتمام بسبب قلة المصادر عنها، وتكتم أهلها وانعزالهم وعدم مشاركتهم أي أفكار تخصهم مع الغرباء. لم يظهر اسمهم بشكل علني كبير إلا بعد أحداث 2014 المأساوية. وهذه كانت أول مرة أعرف عنهم. وها أنا أعود مجددًا لهم لأفهم عنهم.
2_ في الواقع لم يعجبني الكتاب، فقد تناول الديانة الإيزيدية كونها هرطقة إسلامية مغالية، كانت صوفية معتدلة ثم مع الوقت أصبحت تزداد تطرفًا مما أخرجها من دائرة الإسلام. والطريقة التي اتبعها الباحث في تقديمه كانت بالكامل معتمدة على المصادر الإسلامية التي بطبيعة الحال (كما في الملل والنحل) تنطلق من فكرة التنبيه إلى الفرق الضالة لتجنب ضلالتها والتنبيه على الحذر منها ليحفظ المسلم منها عقيدته ونفسه. هذا هو هدف الكاتب وهذا هو هدف كل الذي عملوا على تأريخ أو تقديم تراجم حول تلك الفرق. لكن ما المشكلة؟
المشكلة أنه لم يكن وقتئذ قد تشكلت دراسة العقائد بطريقة فينومينولوجية أي فقط دراسة مظاهر هذه العقائد وطريقة تفاعلها مع المحيط الجغرافي وتتبع التطور التاريخي لها بطريقة حيادية بحتة. فلا توجد عقيدة تنشأ في الفراغ. وكذلك لكل فعل رد فعل، فلم تنشأ المغالاة كذلك من الفراغ. وهذه تعتبر نظرة حديثة لدراسة العقائد والملل ضمن إطار "علم دراسة الأديان."
3_ تبنى الباحث النظرة نفسها حول أن الديانة الإيزيدية هي تعبد الشيطان، وأن ملك طاووس هو صورة الشيطان. وهذه نظرة تبناها الكثير من الباحثين المسلمين الأوائل لبذر الكراهية في نفوس المسلمين منهم وإبعادهم عن هرطقاتهم. والنظرة الحكيمة لعقائد هذه الديانة ستجعل المرء يدرك أنها لم تنشأ من جوهر إسلامي قط، بل من جوهر زرادشتي هندو أوروبي غنوصي بعض الشيء، وربما اكتسبت بعض الصفات الإسلامية بحكم الاحتكاك في المحيط الإسلامي وكيلا يشعر أهل هذه الديانة بالنبذ من قبل المسلمين. وكونها ديانة غنوصية يجعلنا نشك في أية مصادر كتابية موجودة لأنها بطبيعتها ديانة سرانية لم يتم التناقل فيها إلا شفهيًا وكان محرمًا الكشف عن أسرارها لأي فرد خارج دائرتها الإثنية. حتى الكتابان الإيزيديان المقدسان المتداولان (كتاب الجلوة والكتاب الأسود) مشكوك في صحتهما وكونهما قد كُتبا فقط بباعث من بعض الأفراد لتقديمه للباحثين الأوروبيين الذين أرادوا تقديم نص مقدس في موسوعتهم حول الأديان لتلك الديانة.
4_ أدناه، أقوم بتقديم نبذة حول الديانة الإيزيدية تقف كنقد للكتاب كله لتصحيح المفاهيم التي أوردها الكاتب وتكون بمثابة مدخل محايد لهذه الديانة:
***
::في سطور::
—-------------
الإيزيدية هي ديانة عرقية توحيدية لها جذور في الديانات الإيرانية الغربية ما قبل الزرادشتية مستمدة مباشرة من التقاليد الهندية الإيرانية. ويتبعها الإيزيديون الناطقين بالكردية بشكل رئيسي، وترتكز على الإيمان بإله واحد خلق العالم وعهد به إلى رعاية سبعة كائنات مقدسة، تُعرف بالملائكة. ومن أبرز هؤلاء الملائكة طاووسي ملك (المعروف باسم "ملك طاووس")، وهو قائد الملائكة والذي له السلطة على العالم. يبلغ عدد المنتسبين لها اليوم حوالي مليون أو مليون ونصف المليون شخص.
***
::المعتقد::
—----------
يؤمن الإيزيديون بإله واحد، ويشيرون إليه باسم يزدان ("الملك")، بحسب بعض الترانيم الإيزيدية، فإن لله 1001 إسم، أو 3003 أسماء بحسب الترانيم الأخرى. في الديانة الإيزيدية تعتبر النار والماء والهواء والأرض عناصر مقدسة لا يجب تلويثها. أثناء الصلاة، يتجه الإيزيديون نحو الشمس، ولهذا يطلق عليهم في كثير من الأحيان "عبدة الشمس". تبدأ أسطورة الخلق الإيزيدية بوصف الفراغ وغياب النظام في الكون. قبل خلق العالم، خلق الله الدرة (اللؤلؤة البيضاء) بالشكل الروحي من نوره النقي وسكن فيه وحده. في البداية كان هناك عالم باطني، وبعد ذلك تم إنشاء عالم ظاهري. قبل خلق هذا العالم، خلق الله سبعة كائنات إلهية (يُطلق عليها غالبًا "الملائكة"وكلفهم بكل شؤون العالم؛ تم تعيين زعيم الملائكة السبعة طاووس ملك. ترتبط نهاية الخلق ارتباطًا وثيقًا بخلق الإنسان والانتقال من الزمن الأسطوري إلى الزمن التاريخي. الإيزيديون يتزاوجون من بعضهم البعض بشكل صارم؛ أعضاء الطوائف اليزيدية الثلاث، المريدون، والشيوخ، والبير، يتزوجون فقط داخل طائفتهم.
***
::طاووس ملك::
—---------------
يؤمن الإيزيديون بالثالوث الإلهي. يعتبر الإله الأصلي الخفي عند الإيزيديين بعيدًا وغير فعال بالنسبة إلى خلقه، إلا أنه يحتويها ويربطها معًا في جوهره. انبثاقه الأول هو ملك طاووس، الذي يعمل كحاكم للعالم. الأقنوم الثاني للثالوث الإلهي هو الشيخ عدي بن مسافر. والثالث هو السلطان يزيد. هذه هي الأقانيم الثلاثة للإله الواحد.
أحيانًا تكون هوية هؤلاء الثلاثة غير واضحة، حيث يعتبر الشيخ عدي تجليًا لطاووس ملك والعكس صحيح؛ الأمر نفسه ينطبق أيضًا على السلطان يزيد. يُطلق على الإيزيديين اسم ميليتي طاووسي ملك ("أمة طاووس ملك"). لقد ربط المسلمون وأتباع الديانات الإبراهيمية الأخرى خطأً وحددوا ملاك الطاووس بمفهومهم الخاص عن الروح الشريرة الشيطان وهو مفهوم خاطئ حرض على قرون من الاضطهاد الديني العنيف للإيزيديين باعتبارهم "عبدة الشيطان". استمر اضطهاد الإيزيديين في مجتمعاتهم الأصلية داخل حدود العراق. ومع ذلك، يعتقد الإيزيديون أن طاووس ملك ليس مصدرًا للشر. وهم يعتبرونه قائد رؤساء الملائكة، وليس ملاكًا ساقطًا. تم تسمية الإيزيديين في كردستان بأشياء كثيرة، وأشهرها "عبدة الشيطان"، وهو مصطلح يستخدمه كل من الجيران غير المتعاطفين والغربيين. هذه الصفة المثيرة ليست فقط مسيئة للغاية للإيزيديين أنفسهم، ولكنها بكل بساطة خاطئة. لقد ربط غير الإيزيديين ملك طاووس بالشيطان، لكن الأيزيديين يجدون ذلك مهينًا ولا يذكرون هذا الاسم فعليًا.
***
::الكائنات النورانية::
—---------------------
يؤمن الإيزيديون بسبعة ملائكة، يعتبرونها انبثاق الله، خلقهم الله من نوره قبل خلق هذا العالم. لقد كلفهم الله بكل شؤون العالم هؤلاء الملائكة السبعة وتم تعيين طاووس ملك كقائد لهم. يشار إلى الملائكة أيضًا باسم هيفت سير ("الأسرار السبعة"). كلمة أخرى تستخدم لهذا هي سور أو سر (حرفيا: "الغموض")، والتي تشير إلى الجوهر الإلهي الذي خلقت منه الملائكة. هذا الجوهر الإلهي النقي المسمى سور أو سر له شخصيته وإرادته الخاصة ويسمى أيضًا سورة كسودي ('سور الله') يشير هذا المصطلح إلى جوهر الإلهي نفسه، أي الله. والملائكة يشتركون في هذا الجوهر من خالقهم وهو الله. في الأدبيات الدينية، يُشار إلى هؤلاء الملائكة أحيانًا باسم جبرائيل، عزرائيل، ميكائيل، شفقائيل، دردائيل، عزافئيل، وعزازائيل. والآخرون معروفون بأسماء تجسيداتهم/تمثيلاتهم الأرضية: كسر الدين، والشيخ شمس، ونصير الدين، وسجاد الدين، والشيخ أبو بكر، وشيخ حسن. يحتوي البانثيون الإيزيدي على إجمالي 365 شخصية مقدسة يبجلها الإيزيديون، تم تحديدها بمصطلحات خاصة مختلفة بما في ذلك شودان، كساس، مير وبابجاك. وبحسب المعتقدات الإيزيدية فإن الله قدير ومطلق.
***
::الشيخ عدي بن مسافر::
—-----------------------
من الشخصيات المهمة في الإيزيدية الشيخ عدي بن مسافر. استقر الشيخ عدي بن مسافر في وادي لاليش (حوالي 58 كيلومترًا شمال شرق الموصل) في الجبال الإيزيدية في أوائل القرن الثاني عشر وأسس الطريقة العدوية الصوفية. توفي عام 1162، وقبره في لاليش هو نقطة محورية للحج الإيزيدي والموقع المقدس الإيزيدي الرئيسي. يمكن رؤية التأثير والصور الصوفية (خاصة المأخوذة من منصور الحلاج) في المفردات الدينية، وخاصة في مصطلحات الأدب الباطني للإيزيديين، لكن معظم اللاهوت والطقوس والتقاليد وتبقى الأعياد غير إسلامية. على سبيل المثال، تشترك نشأة الكون في العديد من النقاط مع تلك الموجودة في الديانات الإيرانية القديمة.
***
::إعادة البعث ومفهوم الزمن::
—----------------------------
يؤمن الإيزيديون بولادة الروح من جديد. يستخدم الإيزيديون استعارة تغيير الثوب لوصف العملية، التي تلعب دورًا استثنائيًا في الدين الإيزيدي وتسمى "تغيير القميص". هناك أيضًا اعتقاد بأن بعض الأحداث منذ الخلق تكرر نفسها في دورات التاريخ. في الإيزيدية، تتعايش مفاهيم مختلفة للزمن:
أ) إنزيل: مجال زمني مقصور على فئة معينة، حالة الوجود قبل خلق العالم. بحسب نشأة الكون الإيزيدية، هناك إله ولؤلؤة في هذه المرحلة.
ب) بدل أو دور (مسار دوري للزمن): تعني حرفياً “التغيير، التغيير” أو “التحول، الثورة” وفي السياق الإيزيدي تشير إلى فترة زمنية جديدة في تاريخ العالم. لذلك، قد يعني أيضًا "التجديد" أو "التجديد" ويعين بداية فترة زمنية متجددة.
ج) مسار خطي، يمتد من بدء خلق الله إلى نقطة النهاية الأخروية الجماعية.
د) توفان ('العاصفة، الطوفان) أي الكوارث. يُعتقد أن هناك ثلاثة أحداث كبيرة خلال التاريخ تسمى توفان تلعب دورًا مطهرًا، وتغير نوعية الحياة بطريقة إيجابية. كل كارثة، والتي تجلب في النهاية التجديد للعالم، تحدث من خلال عنصر أساسي: الأول من خلال الماء، والثاني من خلال النار، والأخير مرتبط بالهواء. يُعتقد أن الطوفان الأول قد حدث بالفعل في الماضي وأن الطوفان التالي سيحدث من خلال النار. ووفقاً لهذا التصور فإن العناصر المقدسة الثلاثة، وهي الماء والنار والهواء، تطهر العنصر الرابع وهو الأرض. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار هذه الأحداث بمثابة أحداث أخروية. تحدث خلال حياة الناس. على الرغم من أن أحداث التطهير تسبب العديد من الوفيات، إلا أن الحياة تستمر في النهاية.
***
::اللؤلؤة البيضاء::
—----------------
تذكر الترانيم الأيزيدية أن الكون نشأ من لؤلؤة بيضاء كانت موجودة في الأزل. في بداية الزمن السابق للخلق، خرج الله من اللؤلؤة الكونية التي استقرت على قرني ثور واقف على ظهر سمكة. بعد أن انفصل الله عن اللؤلؤة، انفجر الكون من اللؤلؤة وأصبح مرئيًا على شكل أمواج تموجت عبر اللؤلؤة لتشكل المحيط الكوني البدائي. عندما انفجرت اللؤلؤة، بدأت بداية الكون المادي في الحركة. ظهرت محبت (التي تعني "الحب") إلى الوجود وتم وضعها كأساس أصلي، وبدأت الألوان تتشكل، وبدأ اللون الأحمر والأصفر والأبيض يتألق من اللؤلؤة المتفجرة. وللديانة الإيزيدية تصورها الخاص للألوان، وهو ما يظهر في الأساطير ويظهر من خلال محرمات الملابس، وفي الاحتفالات والعادات والطقوس الدينية. يُنظر إلى الألوان على أنها رموز للطبيعة وبداية الحياة، وبالتالي يمكن العثور على التركيز على الألوان في أسطورة الخلق. يتم التأكيد بشكل متكرر على الألوان الأبيض والأحمر والأخضر والأصفر على وجه الخصوص. يعتبر اللون الأبيض لون النقاء والسلام وهو اللون الأساسي للملابس الدينية للإيزيديين. تختلف الروايات الأيزيدية عن الخلق بشكل كبير عن تلك الخاصة بالديانات الإبراهيمية (اليهودية والمسيحية والإسلام)، لأنها مستمدة من تقاليد بلاد ما بين النهرين القديمة والهندو-إيرانية. لذلك فإن نشأة الكون أقرب إلى نشأة الديانات الإيرانية القديمة، مثل اليارسانية والزرادشتية.
***
::الكتب المقدسة::
—----------------
يُزعم أن الكتب المقدسة الإيزيدية هما كتاب الجلوة والكتاب الأسود. يتفق العلماء بشكل عام على أن مخطوطات كلا الكتابين المنشورة في عامي 1911 و 1913 كانت ملفقة كتبها غير إيزيديين استجابةً لاهتمام الرحالة والعلماء الغربيين بالدين الإيزيدي إلا أن المواد الموجودة فيها تتفق مع التقاليد الأيزيدية الأصيلة. ربما كانت النصوص الحقيقية لهذه الأسماء موجودة، لكنها تظل غامضة. النصوص الأساسية الحقيقية للدين الموجودة اليوم هي الترانيم المعروفة بالقولات. لقد تم أيضًا نقلها شفهيًا خلال معظم تاريخهم، ولكن يتم جمعها الآن بموافقة المجتمع، مما يحول الإيزيدية بشكل فعال إلى دين كتابي.
***
::الصلوات::
—------------
تحتل الصلاة مكانة خاصة في التقليد الإيزيدي. أنها تحتوي على رموز مهمة ومعرفة دينية مرتبطة بالرجال القديسين والله والمواقف اليومية. تكون الصلوات في الغالب خاصة، وكقاعدة عامة لا يتم أداؤها علنًا. يصلي الايزيديون نحو الشمس، عادةً بشكل خاص، أو يتلو الصلوات شخص واحد أثناء التجمع. يتم تصنيف الصلوات وفقا لمحتواها الخاص. هناك: صلوات مخصوصة لله والكائنات المقدسة؛ صلوات الطوائف الايزيدية؛ أدعية لمناسبات معينة؛ طقوس صلاة المرور؛ صلاة ضد المشاكل الصحية والأمراض؛ الصلوات اليومية؛ الصلوات المرتبطة بالطبيعة، مثل: القمر، النجوم، الشمس، إلخ.
***
::الأعياد والاحتفالات::
—-----------------------
1_ رأس السنة الإيزيدية: يقع في الربيع، في أول أربعاء من نيسان أي أول أربعاء في 14 نيسان أو بعده حسب التقويم الغريغوري.
2_ عيد سلطان يزيد: أحد أهم الاحتفالات الإيزيدية والذي يتم الاحتفال به في ذكرى الشخصية الإلهية السلطان يزيد. والذي يقام كل عام في أول جمعة في يوم 14 ديسمبر أو بعده. قبل هذا العيد، يصوم الإيزيديون لمدة ثلاثة أيام، حيث لا يأكلون شيئا من شروق الشمس إلى غروبها. يتم الاحتفال تكريماً لله، وترتبط أيام الصيام الثلاثة السابقة أيضًا بالأيام الأقصر قبل الانقلاب الشتوي، عندما تكون الشمس أقل وضوحًا. مع العيد ينتهي وقت الصيام. غالبًا ما يتم الاحتفال بالمهرجان بالموسيقى والطعام والمشروبات والرقص.
3_ طاوسغيران: حيث يقوم قوال وشخصيات دينية أخرى بزيارة القرى الإيزيدية، حاملين معهم السنجاق، وهو صور مقدسة لطاووس يرمز إلى طاووس ملك. يتم تبجيلها، ويتم جمع الرسوم من الأتقياء، وإلقاء الخطب وتوزيع الماء المقدس والبيرات (أحجار صغيرة من لاليش).
4_ عيد التجمع: أعظم احتفال في العام والذي يتضمن رحلة حج سنوية إلى قبر الشيخ "عدي" في لالش، شمال العراق. يتم الاحتفال بالمهرجان في الفترة من 6 أكتوبر إلى 13 أكتوبر، على شرف الشيخ عدي. إنه وقت مهم للتماسك. إذا كان ذلك ممكنًا، يقوم الإيزيديون برحلة حج واحدة على الأقل إلى لالش خلال حياتهم، ويحاول أولئك الذين يعيشون في المنطقة الحضور مرة واحدة على الأقل سنويًا في الخريف.
5_ طواف: الطواف هو أعياد سنوية للأضرحة وكائناتها المقدسة والتي تشكل جزءًا مهمًا من الحياة الدينية والمجتمعية الإيزيدية. وكل قرية بها ضريح تقيم طوافات سنوية باسم الكائن المقدس الذي خصص له الضريح.
*.*.*.*.*.*
February 7, 2016
كتيب جيد مناسب لوقته المبكر الذي كتبه فيه مؤلفه رحمه الله.. وما زال نافعا لأنه كُتب قبل محاولات التجميل الحالية
March 26, 2016
اليزيدية فرقة كثر الكلام عنها بعد حروبهم مع داعش اللي استباحت حرماتهم بصورة بربرية، قررت اني اقرا عنهم، اعرف عقيدتهم اكتر.
لقيت الكتاب دا من مؤسسة هنداوي_جزاهم الله خيراً_ بصيغة epub
الكتاب صغير، تقدر تقول كتيب، بيتكلم عن اصل العقيدة اليزيدية، و الاقوال المشهورة في نسبتهم ليزيد، و بيتكلم الكتاب على بعض الاشخاص اللي يعتبرو اساس العقيدة اليزيدية زي عدي بن مسافر و الشيخ الحسن الخ.
اللغة اللي مكتوب بيها الكتاب فصحى جزلة، جميلة، و الكتاب نفسه مقسم تقسيم جميل، يعني هو اختيار موفق لمحبي دراسة الاديان المقارنة.
لقيت الكتاب دا من مؤسسة هنداوي_جزاهم الله خيراً_ بصيغة epub
الكتاب صغير، تقدر تقول كتيب، بيتكلم عن اصل العقيدة اليزيدية، و الاقوال المشهورة في نسبتهم ليزيد، و بيتكلم الكتاب على بعض الاشخاص اللي يعتبرو اساس العقيدة اليزيدية زي عدي بن مسافر و الشيخ الحسن الخ.
اللغة اللي مكتوب بيها الكتاب فصحى جزلة، جميلة، و الكتاب نفسه مقسم تقسيم جميل، يعني هو اختيار موفق لمحبي دراسة الاديان المقارنة.
April 17, 2020
كتاب مبني من وجهة نظر مسلم فقط كل المعلومات غلط بغلط فقط لانه مسلم سابق ، هذا الكتاب يقدمه شخص حاقد على ديانة نسي انه كان ايزيدي يوم من ايام وتحول الى اسلام بسيف .
This entire review has been hidden because of spoilers.
February 26, 2017
مقالة مطولة عن اليزيدية، لا اقول لك شيء أكثر من ما هو كلام عام مأخوذ من مصادر إسلامية فقط. أيضًا الكتاب لا يقول شيء عن عقائد اليزيدية ولا شعائرهم وإنما أصل الديانة والتي يقرر المؤلف أن أصولها بدعة إسلامية فقط.
April 13, 2018
هو اقرب لبحث منه لمؤلف. لم يتضم العمل تفاصيل ما يخص العقيدة والشرائع الخاصة بالطائفة اليزيدية انما بحث باصل التسمية وتطور الحركة من خلال وجهة نظر الكاتب . جهد بسيط وسرد بلغة مبسطة سلسة لكن لا يستوفي مزايا البحث التفصيلي الدقيق.
January 30, 2021
كتيب كريم يوجز تاريخ اليزيدية ويكشف عقائدهم ومدى المسافة الفاصلة بينهم والإسلام ،،
April 15, 2025
وجدت الكتاب صوتيا مجانا على تطبيق منطوق للكتب الصوتية.
October 20, 2025
يتكلم الكاتب عن اليزيدية كعقيده ضاله و الهتهم السبعه و عن تأليه عدي بن مسافر و عن كتبهم المقدسه رش و غيرها من الشركيات
تجد انهم نوع من الصوفيه المشركه و التي لا تمت للإسلام بصله
تجد انهم نوع من الصوفيه المشركه و التي لا تمت للإسلام بصله
December 1, 2016
جماعة صوفية في سوريا و العراق بمنطقة الأكراد شطحت و تحولت الى نحلة متاثرة بعقائد المثناوية التي ترى العالم منقسم. الى قسمين يحكمه الهين متنافسين احدهما للخير و الاخر للشر ؟. فكانوا يقدسون ابليس و يصفونه بكبير الموحدين. لانه رفض السجود لغير الله ، و يسمونه طاووس ملك .
و اليزيدية لها كتابات مقدسان : الجلوة و مصحف و رش ، و يؤمنون بالديانات السابقة و كتبها ، لكنهم يقولون بتحريفها و انا ديانتهم هي الخاتمة.
كتاب صغير به بعض المعلومات البسيطة ، غير ان المؤلف استهلك جزءا كبيرا من. الكتاب الصغير يتحدث فيه عن اهم الشخصيات بهذه النحلة .
و اليزيدية لها كتابات مقدسان : الجلوة و مصحف و رش ، و يؤمنون بالديانات السابقة و كتبها ، لكنهم يقولون بتحريفها و انا ديانتهم هي الخاتمة.
كتاب صغير به بعض المعلومات البسيطة ، غير ان المؤلف استهلك جزءا كبيرا من. الكتاب الصغير يتحدث فيه عن اهم الشخصيات بهذه النحلة .
April 19, 2016
يخلص الكاتب الي ان اليزيديين جماعة من الصوفية طرأ عليها التغيير علي مر زمن حتي خرجت من الاسلام واصبحت دين مختلف تماما ، فتاثير الشيخ عدي بن مسافر يقتصر علي تعظيمهم ليزيد بن معاوية نتيجه لرأيه فيه بانه امام بن امام "
ويبرا الشيخ عدي بن مسافر من هذا الانحراف وان الانحراف اتي علي مراحل ولم يات فجاة
ويبرا الشيخ عدي بن مسافر من هذا الانحراف وان الانحراف اتي علي مراحل ولم يات فجاة
Displaying 1 - 12 of 12 reviews