What do you think?
Rate this book
الفلسفة في تونس #1
فلاسفة قرطاج
و ها نحن نقدم للقارئ في هذا الكتاب نتائج أعمالنا فيما يخص الفترة الأولى، فترة قرطاج التي تتسم بعمق مواضيعها بما أنها واصلت عملية التفلسف التي بدأت فيها أثينا، فاهتمت بالمسائل التي اهتمت بها السفسطائية الثانية ـ حتّى و لو أن بعض مؤرخي الفلسفة قد اعتبروا أنها فترة انحطاط الفلسفة و تراجعها ـ و هي مسائل اجتماعية و قانونية وجّهت الفكر نحو تطوير الخطابة و البلاغة في فترة أولى و نحو مسائل عقديّة تهتمّ بالخلق و بالشأن الدينيّ في فترة ثانية عندما بدأت المسيحية تنتشر في قرطاج.
و السؤال المطروح هل نستطيع أن نتحدث عن فلسفة في تونس إذا علمنا أن الفترة الأولى، فترة قرطاج، كانت تهيمن عليها اللاهوتيات المسيحية بينما هيمنت في فترة القيروان الصبغة الدينية الإسلامية. أما ما قدّمه المصلحون في الفترة الأخيرة، فهو لا يعدو أن يكون سوى أفكار تحديثية مهمة لا محالة و لكنّها تفتقد للتنسيق و أحيانا للتنظير. ذلك ما جعل المفكرين يذهبون إلى اعتبار فترة استقلال تونس في أواخر الخمسينات، هي الفترة التي شهدت مولد الفكرة الفلسفي الحقيقي عندما تمّ إدراج الفلسفة في برامج التدريس في التعليم الثانوي بكل المعاهد التونسية.
لا نشكّ في وجاهة الأطروحة الأخيرة لأن التفلسف التقنيّ الذي يعتمد النظريات الفلسفية الكبرى كان نتيجة حتمية لتدريسها في الثانويات و في الجامعة التونسية بداية من سنة 1963. كما لا نشكّ أن توسيع الاهتمام بها من حيث هي فكر مستقل بذاته في الأوساط الثقافية الواسعة كان نتيجة تعريبها و تدريسها باللغة العربية في المدارس و الجامعات سنة 1976. و مع ذلك فإننا نقرّ بكلّ إلحاح أن بداياتها الحقيقية كانت في الفترة القرطاجنية و هذا الكتاب بين أيدينا يحاول تدعيم هذه الفكرة. لأنّ التفلسف قد أخذ أنماطا متعدّدة و متتالية و هو في ذلك عود على بدء و استئناف لقضايانا و دراستها بآليات متجددة تنتجها تطورات الفكر و العلم و التكنولوجيا.
و السؤال المطروح هل نستطيع أن نتحدث عن فلسفة في تونس إذا علمنا أن الفترة الأولى، فترة قرطاج، كانت تهيمن عليها اللاهوتيات المسيحية بينما هيمنت في فترة القيروان الصبغة الدينية الإسلامية. أما ما قدّمه المصلحون في الفترة الأخيرة، فهو لا يعدو أن يكون سوى أفكار تحديثية مهمة لا محالة و لكنّها تفتقد للتنسيق و أحيانا للتنظير. ذلك ما جعل المفكرين يذهبون إلى اعتبار فترة استقلال تونس في أواخر الخمسينات، هي الفترة التي شهدت مولد الفكرة الفلسفي الحقيقي عندما تمّ إدراج الفلسفة في برامج التدريس في التعليم الثانوي بكل المعاهد التونسية.
لا نشكّ في وجاهة الأطروحة الأخيرة لأن التفلسف التقنيّ الذي يعتمد النظريات الفلسفية الكبرى كان نتيجة حتمية لتدريسها في الثانويات و في الجامعة التونسية بداية من سنة 1963. كما لا نشكّ أن توسيع الاهتمام بها من حيث هي فكر مستقل بذاته في الأوساط الثقافية الواسعة كان نتيجة تعريبها و تدريسها باللغة العربية في المدارس و الجامعات سنة 1976. و مع ذلك فإننا نقرّ بكلّ إلحاح أن بداياتها الحقيقية كانت في الفترة القرطاجنية و هذا الكتاب بين أيدينا يحاول تدعيم هذه الفكرة. لأنّ التفلسف قد أخذ أنماطا متعدّدة و متتالية و هو في ذلك عود على بدء و استئناف لقضايانا و دراستها بآليات متجددة تنتجها تطورات الفكر و العلم و التكنولوجيا.
274 pages, Paperback
First published January 1, 2010
34 people want to read
About the author
فتحي التريكي
17 books22 followers مفكر وفيلسوف تونسي ولد عام 1947, حصل على دكتوراه في الفلسفة السياسية من جامعة السربون بباريس, وعلى دكتوراه الدولة في الفلسفة بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس. استاذ كرسي اليونيسكو للفلسفة بجامعة تونس
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
July 31, 2015
من المهمّ في البداية التنبيه إلى الأخطاء اللغوية التي تكاد تصبح عنفا لغويا في بعض المقالات. و لأنّ العمل أكاديميّ بالأساس فأعتقد أن الأمر ليس له ما يبرّره خصوصا و قد شارك في إعداد هذا الكتاب ثلة من الأساتذة المحترمين. إنّ عدم جديّة أساتذة الفلسفة تجاه النحو و التصريف يحيل إلى عدم جدّيتهم أيضا في انتقاء عباراتهم و في فصاحة بيانهم و هو أمر ينتقص كثيرا من جودة العمل.
يتكون الكتاب من مجموعة مقالات بخصوص أعلام المسيحية القرطاجية و هم بيلوس الأديب و ترتوليان رجل القانون و سبريانوس الأسقف و آرنوب و لاكتانسيوس الخطيبان و القديس أغسطين. و هؤلاء جميعهم مارسوا الفعل الفلسفيّ انطلاقا من اختصاصاتهم لينظّروا للمسيحية خارج الأطر المسيحية خصوصا. إذ يبدو اعتمادهم على الفلسفة، بحثا عن شرعية عقلية للقول اللاهوتيّ في مواجهة الجماعات الكثيرة الكافرة بالمسيحية و خصوصا منهم الوثنيين. و ربما يستنثنى من ذلك جزءا من تجربة أغسطين التي بحثت في تطوير الخطاب الديني المسيحيّ و عقلنته.
يستمدّ الكتاب أهميته من ندرة القول (التونسيّ أساسا) في الفترة الرومانية بتونس. و يبدو من خلال هذا الكتاب، أن التونسيين في الحواضر خصوصا (قرطاج، الكاف) لم يقبلوا المسيحية فحسب، بل شاركوا في التنظير لها و تأسيس كنيستها الكاثوليكية. حيث تعتبر كتابات سبريانوس ذات تأثير ضخم في هذا السياق. كما أن لا أحد ينكر قيمة القديس أغسطين القرطاجي في الأدبيات المسيحية.
من المهم أيضا ملاحظة طبيعة المساهمة التونسية حسب هذا الكتاب. فهؤلاء الفلاسفة في تنظيرهم للمؤسسة الكنسية و في دعوتهم للوحدة و نبذ الهرطقات، أوجدوا أيضا أسس محاكم التفتيش بما هي حكم على الضمير و نبذ للاختلاف و تقديم للكنيسة و الطقوس على العقيدة. هل يمكن القول من خلال ذلك بأن التونسيّ ليس حقا معتدلا بطبيعته كما يحاول المؤرخون دوما إيهامنا به؟
الملاحظة الأخيرة تتعلق بطبيعة الكتاب الذي يفترض من القارئ معارف فلسفية كثيرة لا يفترض توفرها عند غير الملمين بالمسألة المسيحية، أو المتعمقين في المدارس الفلسفية المختلفة (هيغل) و هذا ما يجعلني أتساءل عن جدوى طرح الكتاب في المكتبات العامة.
يتكون الكتاب من مجموعة مقالات بخصوص أعلام المسيحية القرطاجية و هم بيلوس الأديب و ترتوليان رجل القانون و سبريانوس الأسقف و آرنوب و لاكتانسيوس الخطيبان و القديس أغسطين. و هؤلاء جميعهم مارسوا الفعل الفلسفيّ انطلاقا من اختصاصاتهم لينظّروا للمسيحية خارج الأطر المسيحية خصوصا. إذ يبدو اعتمادهم على الفلسفة، بحثا عن شرعية عقلية للقول اللاهوتيّ في مواجهة الجماعات الكثيرة الكافرة بالمسيحية و خصوصا منهم الوثنيين. و ربما يستنثنى من ذلك جزءا من تجربة أغسطين التي بحثت في تطوير الخطاب الديني المسيحيّ و عقلنته.
يستمدّ الكتاب أهميته من ندرة القول (التونسيّ أساسا) في الفترة الرومانية بتونس. و يبدو من خلال هذا الكتاب، أن التونسيين في الحواضر خصوصا (قرطاج، الكاف) لم يقبلوا المسيحية فحسب، بل شاركوا في التنظير لها و تأسيس كنيستها الكاثوليكية. حيث تعتبر كتابات سبريانوس ذات تأثير ضخم في هذا السياق. كما أن لا أحد ينكر قيمة القديس أغسطين القرطاجي في الأدبيات المسيحية.
من المهم أيضا ملاحظة طبيعة المساهمة التونسية حسب هذا الكتاب. فهؤلاء الفلاسفة في تنظيرهم للمؤسسة الكنسية و في دعوتهم للوحدة و نبذ الهرطقات، أوجدوا أيضا أسس محاكم التفتيش بما هي حكم على الضمير و نبذ للاختلاف و تقديم للكنيسة و الطقوس على العقيدة. هل يمكن القول من خلال ذلك بأن التونسيّ ليس حقا معتدلا بطبيعته كما يحاول المؤرخون دوما إيهامنا به؟
الملاحظة الأخيرة تتعلق بطبيعة الكتاب الذي يفترض من القارئ معارف فلسفية كثيرة لا يفترض توفرها عند غير الملمين بالمسألة المسيحية، أو المتعمقين في المدارس الفلسفية المختلفة (هيغل) و هذا ما يجعلني أتساءل عن جدوى طرح الكتاب في المكتبات العامة.
Displaying 1 - 2 of 2 reviews