نبي أرض الشمال

by أسامة عبد الرؤف الشاذلي

خفق قلبه لحظة رآها، لم يعرف سر احتفاظ أبيه بهذه الورقة بين مذكراته. فتحها بيد مرتعشة، فوجد صورة عمه إلى جوار مقال صغير لا يتجاوز نصف صفحة. بدا الأمر محيرًا، فكيف لمثل هذا المقال الضئيل أن يثير كل تلك الضجة، ولكن ما إن وقعت عيناه على عنوان المقال، حتى اقشعر بدنه، وتقلصت أمعاؤه: «إِلَى نَبِيِّ هَذَا الزَّمَانِ.. العِلْمِ.. أَشْهَدُ أَلَّا نَبِيَّ إِلَّا أَنْتَ”.

بين مارسيليا الإغريقية القديمة ومارسيليا الحديثة، تدور أحداث هذه الرواية. حكايتان مختلفتان يتقاطع فيهما الماضي بالحاضر، وتتشابك فيه الأزمنة كما تتشابك الأسئلة؛ ويحكيان عن الصراع الأزلي بين المجهول والمألوف، وسعي الإنسان الدؤوب نحو اليقين.

Genres: Fiction, Novels, Audiobook, Historical Fiction

385 pages, Paperback

First published January 1, 2026

About the author

دكتور أسامة عبد الرؤف الشاذلي – طبيب وكاتب وروائي مصري من مواليد عام ١٩٧٤. حصل على درجة الدكتوراة في جراحة العظام من جامعة عين شمس عام ٢٠٠٧. كما حصل على زمالة علاج الكسور من ألمانيا عام ٢٠٠٥. يعمل حاليا أستاذاً لجراحة العظام بكلية الطب جامعة عين شمس. تولى منصب الأمين العام للزمالة الطبية المصرية وكذلك منصب مدير عام المعهد القومي للتدريب لمدة ثلاث سنوات، و يعدُّ رائداً من رواد جراحات القدم والكاحل بمصر والوطن العربي. نُشِر له ثمانية عشر بحثا دولياً كما نشر له كتاباً في الجراحة عن دار نشر ألمانية عام ٢٠١١ ويعمل مراجعاً لعدد من المجلات العلمية الدولية. له اهتمام كبير بالأدب و التاريخ و يقوم بجانب عمله الأكاديمي بتدريس مادة تاريخ الطب بكلية الطب جامعة عين شمس ، وأيضاً بجامعة برشلونة. قام بكتابة القصة القصيرة و المقال في عدد من الصحف كما قام بإلقاء العديد من المحاضرات في مجال الأدب والتاريخ أيضاً. صدر له كتاب بعنوان "رحلة إلى يأجوج ومأجوج" عام ٢٠١٢.
حققت روايته الأولى (أوراق شمعون المصري) نجاحا جماهيريا كبيرا وتصدرت قوائم الأكثر مبيعا على مدار عامين. كما اعتبرت أكثر كتاب عربي مقروء في عام ٢٠٢٢ طبقاً لموقع goodreads. وتعتبر رواية عهد دميانة هي روايته الثانية.

Reviews

[Reader May Belal]

رواية "نبي أرض الشمال" للطبيب والروائي/ أسامة عبد الرءوف الشاذلي من الأعمال التي لا تقراء دفعة واحدة.. كنت أغلقها بعد صفحات قليلة واصمت، لأمنح نفسي وقتاً لإدراك وتذكر ما كتب من وعي، فلسفة، صوفية، تاريخ، جغرافيا، هندسة، جيولوجيا، قصص، ودين.

بالنسبة لي، هذه الرواية تجربة وعي كاملة؛ دخلتها قارئة، وخرجت منها وانا أعيد النظر في مفاهيم الزمن، والحب، والتاريخ، وحتى في نفسي.
لذلك قررت أن أكتب مراجعة تنحاز إلى العمق والتحليل والبناء الفكري، أكثر من انحيازها إلى المراجعة الأدبية التقليدية، لأن هذا العمل، في رأيي، لا يختصر في لغة أو حبكة.

***

يأخذنا الكاتب في بناء متواز بين عالمين، من "ميت البز في الدقهلية" عام 1998 إلى "مسرح الأجورا بمارسيليا" 325 ق.م.، متنقلاً بين شخصيتين، عمر القداح (المصري) وقدموس (الفرنسي).

أغرتني نفسي، في مرحلة، أن اقراء فصول قدموس دفعة واحدة، ثم أعود إلى عمر، لكن لم استطيع، لأني اكتشفت أن العبرة في الرواية تكمن في الصلة بين العالمين…

سأوضح لكم كيف في نقاط بسيطة، بدون حرق لأحداث الرواية،،، لكن قد تغير رويتكم للنص:

✨ الزمن لولبي… ليس خط مستقيم

كل من درس وعي يدرك أن الزمن لا يمشي في خط مستقيم (ماض، حاضر، ومستقبل)، إنما هو بنية حلزونية 🌀 يتقدم ويلتف حول نفسه.

في هذه البنية الحلزونية، يشرح لنا الكاتب إن الحياة تظهر في طبقات أعمق، وظروف مختلفة، وبوعي - إما أكثر نضجاً او أكثر اضطراباً.

يضعنا أمام مشهدين، يفصل بينهما قرون لكن يجمعهما نفس الجوهر: قصة حب قدموس وإيولا قبل الميلاد، وقصة حب عمر وأبريال في الزمن الحديث. كلاهما يمران على نفس الأرض في مارسيليا.

وفي توتر مروع، نرى البربر يهجمون على جماعة بيثياس العزل في زمن قديم، ثم نرى في خط سردي مواز إرهابيين يهاجمون حفلاً بدار الأوبرا ويقتلون الأبرياء بلا ذنب.

هذا التنويع الزمني، يطرح اسئلة على مر العصور:
هل يتعلم الإنسان كيف يحب بحرية ووعي، بلا خوف ولا أحكام؟
وهل تترك الكراهية والتطرف أثر يمتد عبر الأزمنة والأمكنة؟

كأنه يشير إلى أن الروح الإنسانية تحمل أنماط وتجارب غير مكتملة، تعود لتختبر في سياق حضاري مختلف.

✨ العلم… في مواجهة الظلام

في مشهدان هامان متقابلان عبر الزمن، يكشف لنا توازي رمزي بين *نور المعرفة وبهجة الفهم*، وبين *ظلام الجهل الذي يتحول إلى تعصب يعمي البصيرة ويهلك أصحابه ومن حولهم*.
حين يصف منير القداح (عم عمر) الشيخ حسونة شيخ القرية بأنه "رجل أعماه القدر فقاد قرية من العميان يعيشون في ظلام الجهل"
ويكتب خطابه: إلى نبي هذا الزمان *العلم* والذي يراه سفينة النجاة التي تنحسر أمامه جيوش الظلام.

يقابله مشهد إخوة بيثاغورس وأطفالهم وهم يرقصون ويغنون: "تحت الزيتون نرقص ونميل"
توقفت طويلاً أمام هذه الأبيات. لم أكن أعلم أن دكتور أسامة قادر على كتابة الشعر بهذا الوعي. وشاهدت ڤيديو له يشرح معنى الأبيات والأرقام (هحاول أضيفه في التعليقات)

✨ الأرواح حين تتذكر

هناك مقوله صوفية شهيرة تقول "الأرواح جنود مجندة"… وأنا أقرأ رأيت هذه العبارة تتجلى بين السطور.
فبعض الأرواح تتألف بسهولة، بلا مقدمات ولا تفسير منطقي، نشعر كأنها تكمل حديثاً بدأ سابقاً، أو كأنهم عاشوا تاريخ معاً يجعل لقاءهم قدراً.

ذكاء الشاذلي إنه لم يصرح ان الأرواح عاشت معاً حرفياً ولم يقدم الأمر على أنه "تناسخ أرواح" بصورة مباشرة.. لكنك ستشعر بذلك عبر التوازي الزمني، وترى الماضي غير منفصل عن الحاضر، لكن يتجاور معه ويتحرك داخله ويعيد تشكيله…

كأنه يقول "مالم تفهمه الروح في طبقة زمنية سابقة، سيظهر مرة أخرى ليُفهم بوعي أوسع…
بعض اللقاءات ليست بدايات، أحياناً تكون استكمال."

✨ تأثير الفراشة…
شعرت أن هذه الفكرة هي "جوهر الرواية"

يأتي اقتباس الباحث المعاصر: "هل تعلم أن كل الظواهر العشوائية التي تحيط بنا هي في مضمونها عشوائية منتظمة؟ وأن رفّة جناح فراشة في الغرب قد تكون سببًا في إعصار في الشرق بعد مئات السنين؟ يسمونها هنا نظرية تأثير الفراشة."

هنا يتحدث الكاتب عن نظرية The Butterfly Effect موضحاً إن لحظة صغيرة في زمن بعيد (قرار، كلمة، شعور) لا تنتهي بانتهاء عصرها، تترك أثر في النسيج الإنساني يمتد عبر القرون.
زواج قبل الميلاد أو شعور لم يكتمل لا يختفى بانتهاء عصره، إنما يعتبر رفة أولى 🦋 في مسار طويل يترك تموجاً في النسيج الإنساني.
ثم يكبر التموج عبر القرون حتى يظهر في علاقة حديثة.
قد يبدو لك الصراع شخصي جداً في قصة أبريال وعمر بينما جذورة أعمق بكثير مما ظهر.

✨ بيثياس وذو القرنين

في طرح واضح، يقدم دكتور أسامة بيثياس بوصفه ذا القرنين: هو من وصل إلى أقصى الشمال، وهو من واجه ما سماه أهل ثول "سيد النار"
- قاقتوق وإيمارتوق - وهي أسماء إذا أُعيد نطقها بتحريفاتنا العربية تقترب من "يأجوج ومأجوج"…
و بفضل العلم استطاع بيثياس أن يصهر الحديد والقصدير، فأقام حاجزاً (سداً) يحميهم إلى أن يأتي أمر الله بزواله.

هنا رأيت إعادة قراءة جريئة للتاريخ والنص، وبيفتح باب لسؤال أكبر: هل ما نعتبره أسطورة دينية كان في الأصل حدث تاريخي أُعيدت صياغته بلغة العقيدة؟

✨ متفرقات أعجبتني أيضاً

"ما جدوى المعرفة ما دمنا راحلين؟"
فيأتي الرد: "لأن المعرفة جسر بين عالمين؛ عالم نعرفه، وعالم ننتظره."

"لو ان هناك جدار في الشمال، فهو جدار الخوف من المجهول ولو أن هناك ظلاماً وراءه فهو ظلام الجهل."
هنا بدأ بيثياس يفكك الأسطورة ويعيد الأشياء إلى حقيقتها!

اليس هذا ساتي سيد النار؟
يرد المعلم: لا يوجد آلهه ولا أسياد، هو مجرد بركان.

* كما ان الأسماء كلها مقصوده بمعانيها، فأحمد عقل يتفكر ويُعمل العقد، وعمر القداح يقدح عمراً.
هذا دفعني للبحث عن معانى اسماء قدموس وإيولا وأبريال، أشجعكم أن تبحثوا عنها..


✨ خاتمة ووقفة احترام 🫡

في النهاية، لا أملك إلا أن أقف احتراماً، وأرفع القبعة 🎩 لهذا العمل الذي جمع بين العلم والدين والوعي.
وأتوقف عند اقتباسه:
"إلى من لون حياتي باللون الوردي، ألقاك في مكان يغمره النور حيث لا ظلام" ~ ابريال
"ألقاكم في مكان يغمره النور حيث لا ظلام" - بيثياس

ويبقى السؤال الذي يرافقني بعد إغلاق الرواية، والذي طرحه البطل على نفسه؛
هل يمكن أن نعيش في عالم يتجاوز حدود المعرفة… إلى تمام الإدراك؟

[محمد على عطية]

هذه الرواية هي المعالجة الأدبية للفكرة التي يتبناها الكاتب عن طبيعة يأجوج ومأجوج، وعن الشخصية التاريخية لذي القرنين، وقد سبق أن فصلت رفضي التام لهذه الفكرة في مقالي هذا
https://muslim-from-egypt.blogspot.co...
وما أود أن أضيفه، هو أنه ربما قد فات الكاتب أن السد المكون من سبيكة الحديد والقصدير - والذي يرى الكاتب أن ذي القرنين قد بناه ليحجز الحمم البركانية - لن يستطيع من الناحية الهندسية أن يؤدي هذه الوظيفة، لأن الحمم البركانية إن لم تؤدي لانصهار المعدن في أحسن الأحوال، فإنها ستؤدي لإضعافه وتشكله، وخاصةً مع تراكمها وضغطها على جسم السد، مما سيؤدي لانهياره.
وللأسف، فإن محور القصة الذي يدور حول مركزية العلم والمعرفة، قد تعامل مع القضية بشكلٍ بعيدٍ عن العلم والمنطق في آن واحد.
أما بخصوص بنية الرواية والصنعة الروائية، فمع وجود بعض الخطوط المفتوحة أو المقحمة بلا سبب منطقي، فإن أسلوب الانتقال الزمني بين الفصول جيد، ولكن كنت أتمنى أن تُنسج هذه القماشة بخيوطٍ قوية وسليمة.

[شهاب الدين]

إلى من لون حياتي باللون الوردي، ألقاك في مكان لا يغمره النور حيث لا ظلام - أبريال

ألقاكم في مكان يغمره النور حيث لا ظلام - بيثياس المارسيلي

’’ وأنا أتسائل كيف واتتها الشجاعة على أن تنهي حياتها بيدها؟ كيف يستطيع العقل أن ينحاز إلى قرار الفناء ويتجاوز غريزة البقاء، هل كانت تسعى حقاً إلى الموت أم أنها كانت تسعى فقط إلى الصمت؟ ’’

دعوني قبل الحديث عن الرواية، اذهب معكم في حديث مع النفس، وما أكره أن يختلى الإنسان بنفسه دون حصنٍ منها، يوم أمس، في الشهر القريب، في الصبح الذي ليس ببعيد عني، والليل السحيق كنـت أقرب أنا لمصير أبريال من أي وقت أخر، كثيراً ما فكرت في الانتحار، وتحدثت حوله شجناً وحزناً، وتحدثت عنه تهديداً وغير مهدداً، ولم أصل إليه يوماً حتى لو اتخذت عنه وإليه كل السبل في وقت ما، لا أعلم أكانت هي تدابير القدر، أم فطرة حب أدم للبقاء حياً، وغريزة الخلود هي من نازعتني في كل مرة، في كل مرة أعود محملاً بالندم، مذموماً من قلبي عما فعلت، لا أعلم كيف أرجعني الله إليكم، لكن في حال قد رجعت، واليوم وأنا عائد اقراً تلك السطور عن الإنتحار.


’’ - أندهش ممن يقدمون على الانتحار وهم يمتلكون المال والشهرة.
= الحياة أعقد من ذلك يا عمر.
= أحيانا نفقد ثقتنا في أشياء كثيرة تعجل الحياة عبئاً
- ولكن الحياة أجمل من أن ننهيها بقرار.
= تظل جميلة ما لم يكن هذا هو القرار الوحيد ’’

أحمل في كل قلبي تعاطفاً وصلوات وأدعية وأذكار لهؤلاء السابقين، الهاربين الفارين من الحياة، الماكثين في برزخ اليوم ما بين واقعنا وواقع الآخرة، كم سألت المولى أن يرحمهم واحمل في قلبي لهم من المشاعر ما تجعلني أنتمي إليهم، حتى وإن لم ألحق بهم إلى الأن، ليس هناك ابداً في الحياة ما يدعى لإنهائها عمداً، ولكن تلك النفس الخبيثة التي بداخلنا، وتلك الغريزة الأبدية للصمت، الصمت المقدس الذي وُلد الإنسان فيه قبل أن يتعلم الكلمات والأحرف، ذلك الصمت الذي كثيراً ما بحثنا عنه بين رفاقنا وأحبابنا، وأرواحنا، وإن لم نجده رحلنا إلى الصمت البرزخي ما بين الموت والموت، فإن كانت الحياة موتة والنهايةم موتة، تتساوي الغرائز والأقدار ونفر هاربين من الدنيا، إلى ماهو أدنى منها، دون علم بالمجهول ودون أي يقين، فماذا لو كنا نعلم يقيناً فأي أرض سنموت وماذا نكسب غداً، لبعثنا في الحياة يوما بعد يوم، وبعثت أنا بعد الموت، ولكن أخشى المجهول، أخشى المصير في الدنيا، واخشاه اكثر إن كان في السماء، فإن لفظتني الارض الحنونة خارجها، أفلا تتقبلني السماء، ويستعصى عنى الملائكة، فلم تقبلني الأرض يوماً، ولم يبتلعني العلاء.






’’ من يمتلك قلباً تبكيه فتاه ولا تحركه الصراعات والحروب، لابد أن يعيش طويلاً ’’


رواية نبي أرض الشمال، حيث الشمال قديماً في القرن الرابع قبل الميلاد، والشمال الحديث في أواخر القرن العشرين، إنها مارسيليا، في كل الحالات مارسيليا، تلك أرض بيثياس البحار، ذي القرنين الشماليون، مالك العلم والحكمة والحساب والفلك والخرائط، قاهر الشيطان بسوره العظيم، وأرض الشمال حيث التجارب البحثية وعمر القداح وأحمد رحماني، والبحث عن اليقين ما بين الدين والعلم، ما بين السماء والأرض، ما بين الفيزياء وما وراء الفيزياء، ما بين حقائق العلم الوهمية، والإيمان الوجودي الغيبي، حيث تؤمن ولا ترى، تبصر ولا تنظر، تُسمع دون نداء، وتستجاب دون بكاء، أفلا تعقلون؟ وكيف نعقل وما بين الإيمان وما وراء الإيمان، خيط أهون من بيت العنكبوت، إذا وقفت عليه، أرداك، وأسقطك دون رحمة.


’’ تعلمت منك أن كل شيء في الحياة يحكمه الوهم، من السعادة التي نطاردها، إلى الحزن الذي نفر منه. حتى الحقيقه التي ننشده ما هي إلا ظل كبير لوهم أكبر اسمه اليقين ’’


وتدور الرواية في أرض مارسيليا قديماً، حيث أخوة بيثاغورس وقدموس الشاعر، وإيولا ذات الشاعر الأحمر، وتلك الملاحم الشعرية، ورحلة إلى بحر الظلمات، عن طريق المعلم بيثياس، رحلة إلى شمال العالم حيث الجليد، وحيث البراكين، حيث لا ننظر ولا نعلم ولا نبصر ولا نرى، حيث الأوهام دون كلام ولا حروف، حيث قوماً يعيشون دون حتى أن يعلموا أن هناك أخرين في هذا الكون الفسيح، ذهب بيثياس وعاد محملاً بالعلم والمعرفة والخرائط والكتب، ذهب وترك لنا إرثا للإنسانية. يستكمل هاجلند وعمر القداح عنه أبحاثهم بعد أكثر من أربعة وعشرين قرناً من الزمان، حيث نبحث عن بركان إيسلندا والصدع المنيع، حيث نتتبع الأرض والزلازل والجيولوجيا، وكيف نعرف أن الأرض فقط تتنفس؟ ماذا لو ثارت وهي تتنفس؟ دون أن نعلم؟ هل تذهب الأرواح هباء..





’’ ما أشبه حياتنا بتلك اللعبة! رقصة كاذبة على إيقاع الزمن، تبدأ بخطوات متردد، ثم تتحول إلى دوران مليء بالشغف، ثم يخبو اللحن وتصبح الكلمات أصداء من الماضي قبل أن تعود إلى صمتها المطبق الموحش. ’’


وما بين إيولا الماضي، ذات الشعر الأحمر من أخوه بيثاغورس وقدموس رسول وشاعر بيثياس، وأبريال عشيقة سلطان وحبيبة عمر القداح، ما بين أخوة بيثاغورس واليهودية الصهيونية كان ولا يزال وسيظل يرفض العالم الأختلاف، فكل الاختلافات مقبولة عسى أن يرتبط الاختلاف بنجمة داوود، حتى وإن كنت لا تؤمن بداوود أو محمد أو موسى او يسوع او بني إسرائيل، حتى وإن كنت لا تؤمن بكلاهما، فعندما يتعلق الأمر بنجمة داوود، تصبح كل الاختلافات مرفوضة، وكل الاتفاقات محطمة، وكل نقط اللقاء وداع، وكل وداع وراءه موت حتى ولو كان في حضن من تحب، فلا حب يحمله يهودياً، ولا حياة ما بين اتباع الألواح، ولا يقبلهم ارضاً، ولا سماء. أفيقبلهم قلب العربي المسلم او المسيحي او الملحد؟ كل يغني على ليلاه، وفي ليلانا لا يوجد لليهودية غناء، بل نحيب إلى أبد الأرض والسماء.


كان يخشى أن يفرقهما الموت، ولكنه أدرك أن فراق الأحياء أقسى وأوجع تذكر وداعهما المؤلم، الذي لم يشفع فيه رجاء ولم يرده لوم.’’


ومع تعاقب الليل والنهار، وتغيير مسارات الكواكب والأقمار، والشمس والأزمان تتبدل وتتغير الأحوال، ويتغير المشاعر من حال إلى حال، وما بين آن وآن، تذهب السماء بعقول ابنائها، وتبدل ألارض مشاعر صبيانها، وليس كل وراء تبدل كرهاً بل هي سنة الإنسان في أرض الفناء.


’’ ولم تفهم أن المشاعر كالأنهار، تتغير مساراتها مع مرور الزمن، ولكن التبدل لا يعني بالضرورة الكراهية!! ’’


على الرغم حبي لأبناء الجنوب، وأبناء البحار، مارسيليا وبلاد الترحال والتجوال، مارسيليا وبلاد البحار والأمواج، إلا أنني لا يزال أخشى البحر ولو كنت على الضفاف، أخشى البحر ولو كان فيه ملاذي وأماني وثرواتي وحياتي، أخشى البحر فهو سوء المنقلب في الحياة، فلا يأمن الإنسان حتى على يداه ما بين طيات البحر، وفي ثنياته كم أبتلعت امواجه ارواح من البشر. فإني أخشى اليم ولو كنت محملاً على أكتاف من الياقوت والمرجان، فرب البحر ورب الأرض، خلق لنا رحمته وغضبه والكل يسبح بحمده، فالأرض تتلون برحمة الإله، وإذا غضب عليك، هاجت أمواج اليم محملة بغضبه، حتى تفنى العوالم بجانبه.






’’ كان يكره النهايات، ولكن هذه النهاية كانت أبغضها، نهاية الأرض من جهة الغرب، حيث تنتهي اليابسة ليبدأ بعدها بحر شاسع مخيف، تتقلب أمواجه في أحضان ظلام داكن تفوح من رائحة الملح، وتجتمع فيه كراهيته للبحر، وكراهيته للظلام، واليابسة عنده أم رؤوم تذكره بالأمان. ’’



وما أشبه تلك الحياة بالبحر،والميناء ، ما بين وداع ووادع يوجد لقاء مصحوب الوداع، فالكل فان، ولا يبقى من الارض ولو نطفة، أو ذرة من تراب، ولا سنبل من قمح، فالأرض في أصلها لهيب، وتعود إلى سيرتها الأولى.


’’ وقد أدرك أن الصحبة هي ملجأ الإنسان الآمن في حياته وعند موته. ’’

’’ ما أشبه الحياة بذلك الميناء!، مد وجزر، ذهاب وإياب، لقاء ووداع، الكل عنه راحل يتساوي في ذلك الكاسب والخاسر. ’’




كانت تجربتي الأولى مع أسامة عبد الرؤوف، ولا أظن إنها الأخيرة ابداً، استمتعت بكل صفحات الرواية ما بين الجبال والبحار والعلم والبراكين والسماء واليقين والموت، والوهم، ووداعا لبيثياس المارسيلي وإلى لقاء قريب.

تمت - 24-3-2026


’’ وغمرني إحساس بغربة مرتقبة لم أشعر به حين غادرت مصر، تعجبت كيف تنمو ألفتنا بالمكان في سرعة شجرة جهنمية بمجرد أن نجد من نحب، وأن مغادرته بعد ذلك تصبح مؤلمة كاقتلاعها من جذورها ’’

[Basma Omar]

الرواية مش مواجهة بين العلم والدين مش “مين صح ومين غلط”، لكن: مين يملك الحقيقة؟ وهل الحقيقة أصلًا ملك لحد؟
مين يحط الحدود؟ ومين يقرر أين ينتهي العقل وأين يبدأ الإيمان؟

الكاتب مش بيحطنا قدام صراع بين طرفين، لكن كقوتين لو انفصلوا عن بعض يفسدوا ، العلم لما يتحرر من أي مرجعية أخلاقية ممكن يبقى أداة بطش، والدين لما ينعزل عن المعرفة يتحول لقالب جامد يخنق الناس باسمه ودة بيكشف ازاي ممكن لأي منظومة — دينية كانت أو علمية — أن تتحول إلى سلطة مغلقة حين تعتقد أنها بلغت “الحقيقة النهائية”

خطين السرد بين رحلة عمر العلمية و رحلة قدموس مع معلمه للشمال مش مجرد تنقّل بين زمنين، لكنه مراية بتكشف إن الإنسان هو اللي بيتكرر، مش التاريخ. نفس الغرور، نفس الخوف من المختلف، ونفس السعي لامتلاك الحقيقة كاملة. و حسيت إن رحلة الشمال دي مش مجرد مغامرة، لكنها ميتافيزيقا تختبر إيمان الإنسان مع المجهول، وتسيب له مساحة للتفكير بين الأسطورة والتاريخ .

تقيمي ٤/٥

شكراً رفيق القراءة شِهاب

[Sarah Hany]

الكتاب الصوتي 5/5 ⭐️ الرواية 4.5/5 ⭐️

فهمت بعد قراءة الرواية ليه في أراء مختلفة حوالين الرواية
ال غرب أوروبا ودي مش اول نظرية تتقال على ذو القرنين ففي برده نظرية إنه يمكن هو الاسكندر الاكبر و كورش الكبير أو ملك من ملوك حمير
ودي نظريات اتفهمها واحترم طرحها مع إن مفيش دليل عليها في الاخر

ولكن الرواالرواية بتعرض نظرية إن ذو القرنين هو بيثياس المرسيلي أول مستكشف لايسلندا وش
مية برده بتفترض إن ياجوج وماجوج خرافة ابتدعها البشر لما شافوا البراكين اللي مش عارفين يسيطروا عليها ولكني اختلف مع النظرية دي دينيا الصراحة ويمكن أنا متحيذة لديني عشان كده ممكن مقتنعتش

بس في نفس الوقت الرواية كانت رائعة واسلوب الكاتب دايما مميز بيخليك تتشد للاحداث ومش هتكون اكيد أخر مرة اقرأ للكاتب

[Ahmed Abd Elmonsef]

متشكرين على المتعة دي

[Mohamed Metwally]

لفهم مراد هذه القصة جيدا يجب قراءة كتاب 'لقاء مع يأجوج ومأجوج' لنفس الكاتب، فالقصة هي معالجة روائية للأطروحة التي تكلم عنها في كتابه في مسألة موقع وماهية يأجوج ومأجوج، وبحث في تحديد شخصية ذو القرنين.

يسرد العمل قصتين من أزمنة مختلفة، قد تبدو غير مترابطة بدون فهم غرض الكتاب، فالقصة الأولى هي قصة بيثياس المارسيلي ورحلته لجلب القصدير التي خلص الكاتب أنها قصة ذو القرنين، وهي واضحة للقارئ حتى ان لم يقرأ الكتاب الأول، ولكن القصة الثانية التي تجري في الحاضر قد لا تبدو واضحة المغزى خصوصا ان لن تقرأ الكتاب الأول، فقصة بعثة عمر القداح لمارسيليا وعمله في مجال بحثي مرتبط بحركة القشور الأرضية والزلازل والبراكين هي خاصة بالنداء الذي وجهه الكاتب في عمله الأول بضرورة تسخير كل الجهد العلمي في محاولة لفهم كيفية مواجهة كارثة يأجوج (البراكين) ومأجوج (التسونامي) عندما تحل، فحتى يومنا هذا ومع كل ما وصلت اليه البشرية من علم، لا يمكن التنبؤ أو السيطرة على الزلازل والبراكين وموجات تسونامي المدمرة، التي ان فتحت، ستدمر كل ما تطاله من بشر وحجر.

قصة ممتازة ومحاولة مبتكرة، جديدة، لتدعيم البحث العلمي في الكتاب الأول بقصة روائية تدعم خلاصة البحث، لوصول أكثر الى شريحة أعرض من القراء.

محمد متولي

[✧.*Just Roodina✧.*]

​"لا يوجد نظام في الكون قائم على الاختلاف. إما أن تكون جزءًا منه أو خارجه!"
​ثم أردف:
​"اسمع يا عمر، الأفكار مثل الكائنات الحية، إذا عجزت عن التكيف مع البيئة التي تحيط بها تموت وتنقرض. وللأسف نحن الشرقيون نحمل إرثًا باليًا لو لم نتخلّ عنه للفظنا العالم."

​هكذا بجملة واحدة تضعك أمام مرآة الوجود يثبت الدكتور أسامة عبد الرؤوف الشاذلي أنه لا يكتب مجرد روايات يخلق فيها عوالم من الفكر والشخصيات الواقعية التي لا تلبث الا ان تدخل القلب والأسئلة الحارقة.

​أسامة الشاذلي مهندس حقيقي للأزمنة يملك قدرة استثنائية على نسج الفلسفة بالدراما دون أن تفقد القصة حرارتها أو يفقد الفكر عمقه. يجبرك ببساطة وبلا تكلف على أن تخوض معه رحلة البحث عن اليقين بين صراع المجهول والمألوف، وكأنه يشرّح أزماتنا الإنسانية بمشرط جراح يدرك تماما أين يكمن الوجع. قلم ساحر، ينفذ إلى الروح والعقل معا، ويتركك بعد كل عمل وأنت تراجع كل ما كنت تظنه يقيناً.

[Jannah Ibraheem]

عبقرية! هذه أول كلمة خطرت لي بعد أن أنهيت الرواية. عمل جعلني أشعر طوال الوقت أنني أمام شيء أكبر من مجرد رواية تاريخية.. مزيج مذهل من التاريخ والأسطورة والفلسفة والعلم والمغامرة.

أكثر ما أحببته هو رحلة بيثياس إلى أرض الشمال، والتي أعادت لي أجواء رحلة عودة أوديسيوس التي أعشقها! البحر، المجهول، الأساطير، الأخطار، والرحلة التي لا تكون فيها العودة إلى الوطن مجرد نهاية للطريق، بل رحلة تغيّر صاحبها وتعيد تشكيل نظرته إلى العالم. شعرت فعلًا أنني أقرأ ملحمة قديمة كُتبت بروح حديثة.

والأجمل أن الرواية لا تكتفي بسرد المغامرة، بل تجعل التاريخ والأسطورة والعلم يتداخلون بطريقة ذكية وسلسة جدًا. فكرة أن ما اعتبره الإنسان القديم قوى خارقة أو أساطير قد يكون في الحقيقة ظواهر طبيعية لم يكن يملك الأدوات لفهمها، كانت من أكثر الأفكار التي استوقفتني. كذلك أعجبني الربط بين رحلة بيثياس وفكرة ذي القرنين والسد ويأجوج ومأجوج.. طرح جريء ومثير للتفكير، حتى لو اختلفنا مع بعض تأويلاته.

وأحببت جدًا وجود الخط المعاصر إلى جانب الخط التاريخي.. عمر القداح ورحلته في البحث عن الحقيقة يعكسان بطريقة جميلة رحلة بيثياس قبل أكثر من ألفي عام. وكأن الإنسان، مهما تغيّر الزمن وتطورت أدواته، ما زال يطارد الأسئلة نفسها: ما الذي لا نفهمه؟ وما الذي نطلق عليه "أسطورة" فقط لأننا لم نمتلك بعد المعرفة الكافية لتفسيره؟
الرواية أيضًا جعلتني أفكر في العلاقة بين العلم والإيمان، وفي حدود كل منهما، من دون أن تجعل المسألة مجرد صراع سطحي بين الاثنين.

بعض التفاصيل والحورات الفلسفية أطالت الإيقاع أحيانًا، لكن بصراحة، الفكرة والعالم الذي بناه الكاتب كانا كفيلين بجعلي أتجاوز ذلك.

رواية مليئة بالأسئلة أكثر مما هي مليئة بالإجابات، وهذا تحديدًا ما جعلها عالقة في رأسي بعد انتهائها..

* ايضًا كانت قراءة مشتركة مع صديقة روحي فطوم♥️ دائمًا القراءة معها لها لون وبعد آخر..

[أحمد السكري]

هل نحن مجرد أسرى لتأثير الفراشة؟.. عن رواية "نبي أرض الشمال"
لستُ ناقداً أكاديمياً يرتدي نظارة سميكة ومكفهر الوجه طيلة الوقت، لكني كعاشق للسينما والورق المطبوع، أعرف جيداً متى أقف أمام عمل ينجح في أن يدير رأسي. وفي رواية "نبي أرض الشمال" للدكتور أسامة عبد الرءوف الشاذلي، نحن أمام تجربة روائية يمكن ببساطة أن نطلق عليها "سينما ورقية خالصة".
تبدأ الحكاية بـ "مونتاج تبادلي" مذهل، يقطع بنا جيئة وذهاباً بين خطين زمنيين؛ الأول في مارسيليا المعاصرة مع الفيزيائي الشاب "عمر القداح"، والثاني قبل الميلاد بقرون في نفس البقعة الجغرافية مع الشاعر "قدموس" ومعلمه الرحالة العظيم "بيثياس". وكما علمنا أساتذة المونتاج، فإن وضع لقطتين متجاورتين يولد في ذهن المشاهد فكرة ثالثة لم تكن موجودة في أي منهما. هكذا فعل د. أسامة؛ جعلنا نلهث بين تعقيدات العلم الحديث وبين سحر المجهول في العالم القديم، لنكتشف في النهاية أن الإنسان هو الإنسان.. نفس الخوف، نفس الغرور، ونفس السعي المضني لاحتكار "الحقيقة".
لغة الرواية بديعة وسلسة كعادة الكاتب، تأخذك من يدك لتمشي في أزقة مارسيليا القديمة وتشعر بلسعة صقيع الشمال. لكن ما استوقفني حقاً هو تلك الوجبة الفلسفية الدسمة المبثوثة على ألسنة الأبطال. في بعض اللحظات، شعرت وكأنني أستمع إلى حوارات الفيلسوف السينمائي العبقري "محمود أبو زيد" في ثلاثيته الشهيرة (الكيف، العار، جري الوحوش). نعم، قد تبدو بعض الحوارات الفلسفية قريبة من الـ "كلاشيه" المألوف عن صراع العلم والدين، لكن دعني أخبرك أنها صُنعت ووُظفت ببراعة شديدة لتخدم الحدث الرئيسي، ولتصل بنا إلى تلك القناعة التي نطق بها أحد الأبطال: "إن المعرفة هي ذلك النور الأزلي الذي سبقنا إلى العالم.. فإن اقتبس أحدكم من ذلك النور شيئاً فلا يحبسه عنده".
يعرف المتابعون أن د. أسامة طرح نظريته الجريئة والصادمة في كتاب بحثي سابق وبودكاست شهير، يربط فيه بين الظواهر الكونية الجبارة (البراكين والتسونامي) وبين يأجوج ومأجوج (قاقتوق وإيمارتوق، النار والماء). قد يتهم البعض الكاتب بأنه يعتصر فكرته القديمة ليخرج منها بعمل روائي، لكن صدقني، التوظيف هنا كان مثالياً . بل إنني لو كنت أملك آلة للزمن، لتسللت إلى مطابع دار النشر وأجبرتهم على إصدار هذه الرواية قبل الكتاب البحثي! تخيل معي حجم الانبهار والمفاجأة لو أننا اكتشفنا هذه النظرية لأول مرة بين طيات هذا السرد الروائي المشوق؟
على أن الرواية – ككل عمل بشري – لا تخلو من بعض الملاحظات التي نهمس بها في أذن الكاتب بعشم. إيقاع الثلث الأول بطيء نوعاً، كأن الكاتب يمهد المسرح ويرتب الديكور طويلاً قبل أن يسمح للدراما بالانفجار. لكن ما يعوّض هذا البطء هو ذلك النحت العبقري لشخصيات العالم القديم. لقد خرجت شخصيات مثل قدموس وبيثياس حية تنبض بين الصفحات، وتعلقتُ شخصياً بالصراع بين أبناء فيثاغورس و تابعي بيثياس ، وتلك اللمحة الرومانسية العذبة مع "إيولا" الفاتنة التي قال عنها الكاتب ببراعة: "مهما وصفت، فلن أفلح في وصف فتاة لثمتها ربة الحب في ثغرها عند مولدها، فمنحتها كل تلك الرقة". قصص الحب في ذلك الزمن البعيد لم تكن مجرد حشو درامي، بل جاءت كمرآة صافية تعكس تخبطاتنا وعواطفنا في واقعنا الحالي، وكأن مشاعر الإنسان لا تشيخ أبداً. في المقابل، وبسبب هذا التألق الطاغي للخط التاريخي، بدا لي أن شخصيات الزمن المعاصر (عمر، أبريال، ومن حولهم) كُتبت على بشكل أكثر نمطية وجاءت باهتة قليلاً ولا تحمل نفس ذلك السحر فيما عدا شخصية عمر.
برغم هذا، ينجح الكاتب في أن يترك في حلقك غصة وتأملات لا تنتهي. لقد أرعبني بصدق حين وصف ذلك الصقيع في أقصى الشمال: "وشعر قدموس بالخوف، لأول مرة يدرك أن الأبيض يمكن أن يكون لوناً مخيفاً حين يبتلع كل ما حوله... النور أيضاً مخيف حين يستحيل إلى فراغ". صورة عبقرية عن اللحظة التي نبلغ فيها حدود المعرفة المطلقة فنتوه فيها! كما لم ينسَ الكاتب أن يلامس وتراً دافئاً وسط كل هذا الصخب، فيلخص تعلقنا بالأماكن والأشخاص قائلاً: "تعجبت كيف تنمو ألفتنا بالمكان في سرعة شجرة جهنمية بمجرد أن نجد من نحب! وأن مغادرته بعد ذلك تصبح مؤلمة كاقتلاعها من جذورها".
"نبي أرض الشمال" ليست مجرد رواية تُقرأ لتمضية الوقت، بل هي رحلة متخمة بالتأمل، مكتوبة بعين مخرج سينمائي يعرف متى يوسع الكادر ومتى يقترب من وجوه أبطاله. عمل جريء ومختلف أنصح به بشدة لكل قارئ يبحث عن أدب يجعلك تفكر كثيرا بعد قراءته
"من فمي خذ الحقيقة، قد تبلغون حد المعرفة، ولكن حد الإدراك أبعد!".
إذن، اصنع كوباً من الشاي، وضع هاتفك في وضع الصامت، وافتح هذه الرواية.. أعدك أنك لن تغلقها قبل الصفحة الأخيرة.

[Heba Abdel hady]

نبي أرض الشمال رواية دسمة لا تستطيع تصنيفها فهي مزيج من التاريخ و الجغرافيا و الفلسفة و علم النفس والفلك و الطب والهندسة.. مجهود جبار من البحث و الدراسه كي نقرأ رواية بهذه العظمة و هذا الابداع ، الرواية تدور في خطين متوازيين في الماضي البعيد قبل ميلاد المسيح في زمن الاسكندر الاكبر و الزمن القريب في نهاية القرن العشرين لا نشعر ابدا بتشتت او ارهاق في النقلات بين الزمنين في الفصول فتشعر بالسلاسه والتشابك و التشويق في نهاية كل فصل… بعد قراءتنا لدراسة يأجوج ومأجوج نتخيل احداث رحلة بيثياس المارسيلي في اطار درامي رائع و قصته الاقرب لقصة ذي القرنين الواردة في القرآن الكريم في تطابق مذهل يؤكد ما توصل إليه دكتور أسامة في ابحاثه السابقة….
الرواية تسلب العقل و تمس القلب و لا تستطيع الا ان تتوقف بعد كل فصل او اثنين لتتفكر فيما قرأته…
و لعل هذا الحوار الذي دار بين قدموس و المعلم بيثياس المارسيلي هو من اكثر الأشياء التي مست قلبي و قرأته عدة مرات:
هل لي أن أسألك سؤال أيها المعلم؟
أشار إليه ليفعل، فقال:
ما جدوي المعرفة ما دمنا جميعاً راحلين؟
لأن المعرفة جسر بين عالمين؛عالم نشهده و عالم آخر ننتظره.
وأين هذا العالم المنتظر؟
لا تدركه الآن، ولكن حتماً سندركه!
أهذا يقين ام رجاء؟
بل ما يقتضيه العقل و المنطق.
و كيف ذلك؟
كل ما في الكون يتحرك نحو غاية و حياتنا جزء من حركته.
و ما غاية الحياة إذن؟
ارتقاء النفس حتي تصل إلي تمام الوعي و الإدراك.
وهل للوعي أن يبلغ تمامه؟
نعم،حين تتحرر الروح من الذات المحدودة و تعود إلي أصلها!
و أين ذلك الأصل؟
من أوجدها ، الصانع الاول!
و ماذا عن الذين لا يعترفون به؟
اختارووا أن يعيشوا في إدراك ناقص!
و هل الجهل اختيار؟
الجهل قدر في بدايته، لكنه يصبح اختياراً حين يطمئن الإنسان إليه و لا يسعي للخروج منه……….
دُمت لنا مُفكر عظيم يا دكتور و دمنا قراء و تلاميذ🤍🤍

[Ayman yassin]

نبي أرض الشمال رواية لمن يبحث عن عمل أدبي يتجاوز التسلية، ويغوص في عمق الفكرة، ويترك القارئ معلّقًا بين الشك واليقين حتى الصفحة الأخيرة.

[Sama ziada]

نبي أرض الشمال

حين تتخفى الأيديولوجيا في ثوب العلم

في رواية نبي أرض الشمال، يغامر الكاتب والدكتور أسامة الشاذلي بالدخول إلى واحدة من أكثر المناطق حساسية في الوعي الإنساني: فكرة النبوة ذاتها.
لكن الرواية لا تكتفي بإعادة طرح السؤال الديني، بل تعيد صياغته داخل بشكل حداثي: العلم بوصفه أفقًا بديلًا للخلاص.

هنا لسنا أمام عمل روائي تقليدي، بل أمام نص يتأرجح بين: التأمل الفلسفي والطرح العلمي.

تدور الرواية في خطين زمنيين متوازيين بين الماضي والحاضر، في نفس البقعة قديما وحديثاً، مارسيليا بفرنسا.
في العصر القديم نشاهد رحلة بيثياس المارسيلي وتلامذته نحو الشمال لجلب القصدير، واكتشاف مناطق جديدة، يرافقهما قدموس الشاعر لتوثيق الرحلة
اما في العصر الحاضر، فنتابع رحلة عمر القداح وبعثته العلمية إلى مارسيليا، بحثاً عن عالم آخر ، وسعياً وراء الحقيقة، فيشارك في اكتشاف وبحث علمي مع دكتور سلطان التونسي الفرنسي.

تتقاطع الرحلتان ليصلا إلى نفس الحقيقة، فما هي؟

النبوة أم المعرفة المقدسة
قد يظن البعض ان الرواية، تعيد تقييم النبوة والتنبؤات بالعلم، لتجعل العلم يحل محل النبوة
ولكن بالقراءة الأعمق للرواية، مع خطيها الزمنيين، نجد أن الكاتب، لا يستبدل أيديولوجيا بغيرها، ولكنه يستخدم العلم والمنطق كأداة تفكير واثبات لاحداث متنبأ بها.
بل يجعلنا نتسائل عن أصل الخرافة، ودورها في تشكيل الحدث على مر الزمن بالماورائيات والانماط اللامعقولة.

الشخصيات كوسيط فكري
تتميز الرواية بتعدد في الشخصيات ما بين الماضي والحاضر، برغم انها شخصيات تكاد تكون متطابقة المصائر، وكأن الزمن يعيد انتاج نفس المصائر مع تكرار الحدث-في لمحة من التناسخ الروحي والفكري للمصائر والأحداث-
ولكنها كانت أقرب لوسيط فكري طرح الكاتب عن طريقها افكاره، وكانها شخصيات من فكر ومنطق اكثر منها لحم ودم، فنحي جانباً الغوص في حيواتهم، اعتقد ليظل التركيز على الفكرة أكثر من الواقع المعاش لهم،
فكانت الشخصيات عاملاً مساعداً لطرح الفكرة، وليست أحداث رئيسية.

القلق الوجودي من انعدام المعنى
تناقش الرواية مسالة وجودية غاية في الأهمية،
تتسائل ماذا لو تسلل الخواء لروح الأنسان ماذا يفعل
لنجد ان الانسان في اي زمن من الأزمان لا يستطيع العيش بلا معنى او مرجعية ويقين
فإذا شك في الدين اتجه للعلم كمرجعية وإجابة للتساؤلات.
ولكن الأتساق الحقيقي يحدث عندما يوازن الإنسان بين الإيمان والأدلة العلمية.
او هذا ما تحاول الرواية الوصول إليه.

بيثياس وذو القرنين
يطرح دكتور أسامة الشاذلي في الرواية فكرة مفادها؛ أن ذو القرنين هو الفيلسوف والمفكر الرحالة بيثياس المارسيلي، بأدلة قوية ودلائل تاريخية
فمن هو بيثياس ليصبح  ذو القرنين؟
يعتبر بيثياس المارسيلي أول مستكشف لشمال غرب اوروبا، ومما دوِّن عنه يعتقد أنه وصل إلى القطب الشمالي وزار القبائل الجيرمانية، وأنه اول شخص سجل شمس منتصف الليل.
والأخيرة تعتبر من اقوى الدلائل على ماهية بيثياس.

الحقيقة الطلقة
هل يحاول دكتور أسامة أن يقدم لنا الحقيقة المطلقة؟
اعتقد لا، فهو يقدم نظرية،  انها اخذت الكثير من اطلاعه وتفكيره، عن ماهية يأجوج ومأجوج، وحاول ان يستخلص الحقيقة من الخرافة، ليكون الوضوع أكثر تقبلاً للعقل الواعي
ولدحض فكرة الخرافة التي تتلبس أي حقيقة عبر الزمن.

أثر الفراشة لا يزول
من التيمات الرئيسية التي قدمتها الرواية هو نظرية أثر الفراشة، فما فعله بيثياس لقبيلة مجهولة في زمن ما قبل الميلاد، هو ما استطاع حماية العالم إلى الآن من تأثيرات رهيبة الأثر، كما أن تردد الفكرة عبر الزمن، جعل فكرة البحث عن المكان وعن الحقيقة هو هدف لكثير من العلماء لاقتفاء الأثر.

وهنا يمكن القول ان الرواية لا تقدم يقيناً، ولكنها تفتح أفاق  العقل للتأمل والتفكير، وتنحية الخرافة
فنحن في حاجة إلى الإيمان بوجود الحقيقة أكثر من حاجتنا إلى الحقيقة نفسها

[Raghad El]

2.5 🌟🌟

نجمتان ونصف للغة الأدبية السلسة والجميلة.
ما الأسس التي بنيت عليها تقييمي ؟
أولاً لا بدّ من التنويه أنني سبق وقرأت للكاتب أسامة عبد الرحمن الشاذلي ( أوراق شمعون المصري ) وكانت من أروع القراءات ولا زلت أنصح بها وبشدة ، ثم قرأت له ( يأجوج ومأجوج ) وذكرت أنني لا أستطيع تقييم الكتاب لأن الكاتب شرح الفكرة من منظور جديد ولست في منصب يخوّلني معرفة صحة كلامه من عدمه ولا بد من فقيه في الشريعة الإسلامية يقيّم الكتاب.
إلى أن أتممت روايته ( نبي أرض الشمال ) فأدركت أن فكر الكاتب مليء بالألغام . في هذه الرواية نتابع قصة رجلين عاشا أو لنقل خطت قدمهما أرضاً واحدة هي مارسيليا في فرنسا ، لكن في زمنين مختلفين : الزمن الحاضر سنة ١٩٩٨، والزمن القديم ٣٢٥ قبل الميلاد زمن الاسكندر الأكبر. عمر وقدموس ، باحث وشاعر لا يجمع بينهما سوى حب المعرفة والعلم.
طريقان يسير القارئ فيهما محاولا معرفة ما يرنو إليه الرجلان، لكن الكاتب قرر ( لربما من باب إبراز ثقافته ) أن يدخل الفلسفة بالعلم بالدين كما قرر محاولة إتمام فكرته التي طرحها في ( يأجوج ومأجوج ) بطريقة مبهمة تضيع فيها .
عندما قرأت تقييمات القرّاء حول الرواية وجدت أن من أحبها برر للكاتب تعقيداته على أنها من باب الإبداع الفكري ، لكن ما وجدته هو محاولة تحفيز الجيل على التمرد على كل ما اتفق عليه جمهور العلماء.
وصحيح أن الكاتب أظهر لنا في النهاية أنه لا بد من العودة للإيمان وجعله مع العلم أداتان أساسيتان لفهم ما هو معضل، إلا أن من يقرأ الرواية يحدث لديه تشتت في فهم القصص القرآني وتشكيك بها.
لا أنصح بهذه الرواية ولم أر فيها سوى محاولة لإصدار عمل لا هدف بنّاء من ورائه.

[Nadia]

عمل يقدم العلم و العلماء و أثرهم على الانسانية بين خطين حكائيين : قصة عمر في أواخر القرن العشرين وبداية القرن الواحد و العشرين بين مصر و فرنس في إطار أبحاثه الفيزيائية و قصة قدموس في القرن الرابع قبل الميلاد في مرسيليا الذي يسافر مع المعلم بيثياس لبلاد أرض القصدير و بلاد الشمال الذي تحفه الاساطير .
كلا الخطين يدوران حول علاقة العلم بالطبيعة و بالانسانية.
العمل ينفتح على نفس الفكرة التي تطرق لها الكاتب في كتابه يأجوج و مأجوج : قوة الطبيعة الجبارة و بناء السد لمواجهتها .
العمل في تنقله بين الخطين الروائين نجد بعض الخطوط التي تم غلقها بطريقة سريعة : قصة عمر مع أبريال التي انتهت بطريقة صادمة .

[Mohamed Maher]

-كنت أظن أن النظام هنا يستوعب الاختلاف ويحترمه
-لا يوجد نظام فى الكون قائم على الاختلاف،إما أن تكون جزءًا منه أو خارجه

[Sarah Ayed]

الكثير من الافكار العميقة بلا هدف
كنت متحمسة في البداية ومع التقدم في الرواية كنت عايزاها تخلص
والنهاية محبطة للآمال

[Mohamed Shoaib]

بين عمر القداح- الشاب المصري القادم لمارسيليا في منحة علمية- و بين قدموس - الشاعر المارسيلي في مارسيليا الإغريقية نعيش قصتين في خطين متوازيين لا يلتقيان ولكن يجمعهما هدف واحد و هو العلم في مواجهة الأسطورة و الخرافة

[Marwa]

نبي أرض الشمال
أسامة عبد الرءوف الشاذلي

" الأسطورة عندي لا تعني الخرافة، بقدر ما تعني حدثا حقيقيا ألهب خيال الناس، فأضافوا إلية ما فاضت به مشاعرهم، ونسجوا من خيالهم ما جعلها تستمر لقرون"

رواية تبحر في بحار من الحقائق والأساطير .. تحاول أن تحيك من الأسطورة ثوبا من الحقيقة لعله يصل إلى عقول العامة وإدراكهم.

تسير الرواية في خطين حيث نمضي وقتا مع عمر العالم المعاصر ووقتا آخر مع قدموس الشاب المارسيلي فنأخذ ومضات من الحياة المعاصرة للمهاجرين وأحلامهم من خلال حياة عمر ثم نرتحل حيث نرى حياة قدموس بين الشعر والحب والترحال.

بالرغم من القلم الراقي للكاتب وتوظيف الكلمات طوع يدية ببراعة شديدة إلا أني شعرت ببعض البطء في الأحداث ،خصوصا في الأجزاء الأولى من الرواية حيث تركزت أكثر على قصة الحب عند كل من عمر وقدموس وظهرت باقي الاحداث الهامة كخلفية لقصص الحب .. وقد تأكد   شعوري  بعدما بدأت الأحداث في التصاعد في الثلث الأخير من الرواية فتراجعت قصص الحب كخلفية للخط الأساسي للرواية. 
استمتعت أكثر بالثلث الأخير الذي أبدع د أسامة في صياغتة حيث قدم لوحة فنية بالكلمات بين الأسطورة والحقيقة.

(اقتطعت جزء من الريفيو حفاظا على عدم حرق الأحداث)

" من فمي خذ الحقيقة، قد تبلغون حد المعرفة، ولكن حد الإدراك أبعد ومن أنكر ما لا تدركه الحواس فقد عاش في ظلام الجهل ."

" هنا ثول الأرض التي تخون الحقائق، فلا ليل يتعاقب مع النهار ،ولا شمس تعرف متى ترحل، ولا ظل يطيع صاحبه ،هنا يعانق الشرق الغرب وتتهاوى الأكاذيب، فلا شياطين تقف على حافة الأرض، ولا آلهة يحبسها الجليد ولا وهم اسمه سيد النار. "

[Naguib]

مازال جراحنا العظيم ومفكرنا المبهر يغوص في أعماق النفس البشرية ممسكًا بمبضع دقيق قسم فيه روايته الجديدة بين العصر الروماني القديم حيث يبحث عن قدموس عن حبه ونفسه الحائرة بين عقله وقلبه.
وبين عصرنا الحالي حيث بطلها هو الأنسان الحائر بين العلم والدين حيرة ذكرتنا بشمعون و يوسف بن صدقة وهو نمط استمر د أسامة في تقديمه في كل أعماله.
الرواية تنتهج نفس طرح مفكرنا الغالي عندما قدمه في كتابه الأروع يأجوج ومأجوج وقصة ذي القرنين حيث أراد أن يثبت المعلومات في شكل روائي لكي تصل لأكبر عدد من القراء.
الرواية مشوقة ولغتها جميلة وراقية كالعادة وإن كانت أحداثها أقل عمقًا من سابقتها.
د أسامة يطمئني دائمًا على مستقبل مصر الروائي وإن أحفاد محفوظ مازالوا بخير.

[Ali Omar]

وهنا كانت الصدمه
انا قولت خلاص روايه جديه خارج المألوف والمعتاد
وعجبني خط القداح وغربته ومشاعره مش اكتر حسيتها صادقه عن تجربه
لحد لما كملتها مع الخط الثاني مع بثياس نبي الشمال
او ذى القرنين فى كتابه ياجوج ومأجوج
الروابه هنا لما ذكره فى كتابه السابق وعن تخمينه وذكر اسباب مين هو ذي القرنين ومين هما ياجوج ومأجوج
( وطبعا ع رأيه هما البراكين والتوسونامي )
فلما انتهت الروايه دا كان رد فعلي 😶

[Duha Alghebari]

رواية نبي أرض الشمال تحمل طموحًا واضحًا في رسم ملامح سردية ذات بعد تاريخي وروحي، لكنها في التنفيذ بدت متواضعة أمام التوقعات. اللغة السردية جاءت سلسة، لكنها افتقدت إلى العمق الرمزي والثراء النفسي الذي ميّز أعمالًا سابقة للكاتب.

في حين أن أوراق شمعون المصري أبهرتنا بقدرتها على المزج بين التاريخ والخيال بأسلوب حيّ، وعهد دميانه قدّمت بناءً دراميًا متماسكًا يلامس الوجدان، فإن نبي أرض الشمال بدا أقرب إلى محاولة لم تكتمل، إذ لم ينجح في شدّنا بنفس القوة أو ترك الأثر العاطفي المرجو.

نبي أرض الشمال ليست رواية سيئة، لكنها ببساطة لم ترقَ إلى مستوى التوقعات التي بنيناها كقراء بعد أعمال مثل أوراق شمعون المصري وعهد دميانه. إنها عمل أدبي يترك شعورًا بالخيبة الطفيفة، وكأننا كنا ننتظر نبيًّا أدبيًا يضيء الشمال، لكنه وجدنا صدىً باهتًا بدلًا من ذلك.

[AishaMubarak86]

اسم الكتاب: نبي أرض الشمال
اسم الكاتب : أسامة عبدالرءوف الشاذلي
دار النشر: الرواق للنشر والتوزيع
عدد الصفحات : 409 على أبجد
⚠️كود خصم #أبجد Aisha ⚠️
____________________

"يخطىء الإنسان حين يثق في فكره وتقديره ، ولهذا قال القرآن عن رأس الكفر الوليد بن المغيرة : {إنه فكر وقدر، فقتل كيف قدر} "
____________________

يأخذنا الكاتب في رحلة بين عالمين وزمنين مختلفين… 🌍⏳

الأول مع الباحث "عمر القداح" سنة 1998م
والثاني مع الشاعر "قدموس " سنة 325 ق.م

كلاهما يمران على الأرض نفسها في "مارسيليا" أقدم مدينة في "فرنسا " 🇫🇷، لكن في زمنين مختلفين. ورغم اختلاف العصور، يجمعهما هدف واحد البحث عن العلم ومواجهة الأساطير والخرافات 📚✨

🔹 رحلة "عمر القداح" تبدأ من قرية "ميت البَزّ " في محافظة "الدقهلية" من ولادته، طفولته وتعليمه، ثم سفره إلى فرنسا لإكمال دراسته 🎓✈️. وهناك يعيش قصة حب مؤثرة ❤️ و تبدأ رحلته نحو الشمال في مغامرة علمية للبحث والاكتشاف 🌋

🔹 رحلة "قدموس " نرافقه في رحلته بين الفلاسفة، حيث يواجه إخوة "فيثاغورس " وما يحيط بهم من أفكار وأسرار فلسفية 🏛️. يعيش كذلك قصة حب مع "إيولا " ❤️، قبل أن ينطلق في رحلة إلى الشمال برفقة المعلم "بيثياس " 🧭، في مغامرة مليئة بالمعرفة والمخاطر والأساطير

____________________

رواية تجمع بين الدراما والتاريخ والخيال ،الفلسفة وقصة حب ..بين الماضي والحاضر والمستقبل ومزيج من الهندسة 📐والجيولوجيا والدين وبين العلم والجهل 👌🏻
كل فصل كنا ننتقل فيه بين "عمر" و"قدموس" .. 🔀 كانت الفصول مليئة بالاحداث المشوقة والاثارة ( لدرجة إن كان ودي أقرأ قصة "عمر " منفصله عن قصة "قدموس" ) 😅
لكن كان جمالهم في انفصالهم 😊💕
رواية جميلة جريئة ممتعة 👌🏻 من الاعمال اللي لازم كل قارىء يقرأها بكل امانة تخليك تفكر ان الانسان هو اللي يتكرر مو التاريخ 👌🏻
وطبعا كل مرة يفاجئنا الكاتب بعمل يبهرنا فيه ويخلينا نتعلق بالشخصيات 🥹 ونتأثر ونعيش الرحلة معاهم بخوفهم وفرحتهم وتضحياتهم وحبهم 🥹❤️
وحبيت إرفاقه لخريطة "بيثياس المارسيلي" في نهاية الكتاب
😍 اضافة رائعة تشغل خيالنا مع الأحداث 👌🏻
هذا ثالث كتاب أقرأه للكاتب، واستمتعت فيه جدًا ✨
ومن أجمل الروايات اللي قرأتها هالسنة بدون مبالغة.
وأنصح بقراءتها بشدة 👌🏻
كل التوفيق للكاتب المبدع 🌹

[Radwa]

رواية "نبي أرض الشمال" للدكتور أسامة عبد الرؤوف الشاذلي... رواية تستحق الوقوف عندها احترامًا.
ليست كل الروايات تنتهي معي عند الصفحة الأخيرة. بعضها يظل يرافقني بعد أن أُغلق الكتاب... و"نبي أرض الشمال" كانت واحدة منها.

من أكثر الحوارات التي بقيت معي بعد انتهاء الرواية:
"ما جدوى المعرفة ما دمنا راحلين؟"
فيأتي الجواب:
"لأن المعرفة جسر بين عالمين؛ عالم نعرفه، وعالم ننتظره."

توقفت طويلًا أمام هذا الحوار ….
فالمعرفة لا تطيل أعمارنا، لكنها توسّع وعينا. لا تغيّر النهاية، لكنها تغيّر الطريقة التي نسير بها نحوها.
ربما لهذا السبب نظل نقرأ، ونبحث، ونسأل... ليس لأننا سنعرف كل شيء، بل لأن كل معرفة جديدة تجعل العالم أقل غموضًا، وتجعلنا أكثر اتساعًا.
وربما لهذا أيضًا كانت هذه الرواية أكثر من قصة بالنسبة لي؛ كانت دعوة للتأمل في معنى المعرفة، لا باعتبارها غاية نصل إليها، بل رحلة تغيّرنا في كل خطوة نخطوها.
شكرًا للدكتور أسامة عبد الرؤوف الشاذلي على عمل يترك أثرًا يتجاوز متعة القراءة... إلى متعة التفكير.

[Mai Ibrahim]

حلوة وممتع كالعادة الاخراج الصوتي كأنه مسلسل تاريخي ع اقرألي
كده يبقى قرأت كتب د. أسامة كلها
لغة جميلة ومحتوى متماسك 😌👌

[Sameera Salman]

رواية تجمع بين التاريخ والأسطورة و الفلسفة والعلم والدين و الغموض.
احداثها تدور في منطقة مارسيليا الحديثة في عام ١٩٩٨ و مارسيليا الإغريقية القديمة نحو ٣٢٥ ق.ب (قبل الميلاد) .
والرابط بين الزمنيين هو البحث عن العلم والحقيقة واليقين .
وهناك سؤال: وهل يمكن أن يكون العلم هو نبي هذا العصر؟
رواية تستحق القراءة

[ghada MarȜe]

بقيت بنتظر اى كتاب يصدر للمؤلف أسامة الشاذلي لانى عارفة انى هستمتع جدا جدا بقرأته

[Ahmed Mahmoud]

رواية ابداعية كما تعودنا من الدكتور اسامة لكن تظل رواية اوراق شمعون الالمع وسط مؤلفاته ، دائما من نجاح الي نجاح

[Dinazitawe]

رااااااائعة أدبيا ، التفاصيل متناسقة و لا لبس فيها، التاريخ معروف لكن التنسيق بين القصص مذهل، رواية خفيفة بين كتب صعبة، استراحة للخيال و المتعة.

[Hesham Wahdan]

نبي أرض الشمال

تأليف/ أسامة عبد الرءوف الشاذلي

-------------------------

* بطاقة تعريف الكتاب *

التصنيف الأدبي/ رواية اجتماعية معاصرة بخلفيات تاريخية.
التصنيف العمري/ جمهور عام.
اللغة/ الفصحى.
دار النشر/ الرواق للنشر والتوزيع.
تاريخ النشر/ يناير ٢٠٢٦.
عدد الصفحات/ ٣٨٥ صفحة ورقياً ومتوفرة على تطبيق ابجد.

-------------------------

* قراءات سابقة للكاتب *

( روايات )

- عهد دميانة.
- أوراق شمعون المصري.

-------------------------

* نظرة على الغلاف *

غلاف برائحة التاريخ مُحمل برموز تُبرز صعوبات ومخاطر رحلة البحث عن اليقين وسط أمواج عاتية من الجهل والخرافات.

من تصميم/ كريم آدم.

-------------------------

التقييم في كلمات:

سردية عصرية جداً مُحملة بخلفيات تاريخية تُلقي بظلال من الشك على بعض أنوار اليقين الساطعة.

الدرجة: ٩.٥ من ١٠
المستوى: 💫💫💫💫💫
التقدير: امتياز

-------------------------

* المميزات / نقاط القوة *

- صراع حافل بين يقين الجاهل وشك العالِم.

- سرد يسير على خطوط متوازية ، معكوسة الإتجاهات.

- مشهدية بصرية وسمعية جذابة جداً تخدم فلسفة النص ومضمونه.

- شخصيات تتبنى الرأي والرأي الأخر.

- لغة سرد وحوار شاملة بطعم التعددية الصوتية والفكرية.

----

* الملاحظات *

- النهاية بديهية نوعاً ما.

-------------------------

* فلسفة الرواية *

الشك واليقين يقبعان دائماً بين المعرفة المحدودة والإدراك الكامل.

" من فمي خذ الحقيقة، قد تبلغون حد المعرفة، ولكن حد الإدراك أبعد، ومن أنكر ما لا تدركه الحواس فقد عاش في ظلام الجهل! "

-------------------------

مراجعة الرواية:

الشك واليقين هما وجهان لعملة واحدة. لا تستقيم الحياة بتسليم كامل ولا بيقين زائف. يظل الإنسان يبحث عن اجابات تدرأ عنه مخاوفه وتحمل له طمأنينة في مواجهة مجهول دائم وأبدي.

ليست كل إجابة مُعدة سلفاً تحمل بداخلها يقين كامل. هي فقط وسيلة دفاعية يركن لها الكثير خوفاً من خوض غمار التجربة والوقوع في أخطاء. ابعد عن الشر وغني له كما يقولون. لكن كل الشر يكمن في عدم السؤال والبحث والتقصي والأهم الإجتهاد والتفكير.

التجربة والخطأ هما السبيل الوحيد للفهم والإدراك ومن بعدها سيأتي اليقين لا محالة خاصة في أمور تُعد غيبيات مؤقتة يرتبط حدوثها بحدود زمانية ومكانية ضيقة ، وليست غيبيات مُطلقة لن نهتك أسرارها إلا في عالم أخر حيث اليقين التام والشامل.

* الفكرة / الحبكة * ( درجتان )

على خطى السابقين ممن حملوا بداخلهم الكثير من الشكوك يرحل ( عمر القداح ) للبحث عن يقين. رحلة تحمل الكثير من التساؤلات ب ( كيف ؟ ) لم يجد لها إجابات شافية وسط مجتمعات ارتكنت وسكنت لموروثات ثقافية ، فكرية ، دينية وجدت فيها احساساً زائفاً بالأمان والطمأنينة.

من ( ميت البِز ) بالمنصورة إلى مارسيليا الفرنسية يطل علينا صراع بين الهويات والأيدولوچيات المتتاقضة ، بين العِلم ( نبي هذا الزمان ) وبين التسليم بما هو معروف سلفاً. صراع لم يكن وليد هذا العصر بل امتدت جذوره قديماً إلى عصور ما قبل الميلاد حيث كانت الخرافة والأسطورة هم الإيمان الكامل والإكتشاف والبحث هي الهرطقة بعينها.

يحشد كل أطراف الصراع اسلحتهم ودروعهم لمواجهة المجهول كلُ على قدر عقله وفكره وفي النهاية الإجابات تقبع في انتظار المغامرين وأصحاب العزيمة التي لا تلين.

تطرح الرواية تساؤلات عديدة يطفو على سطحها مسألة التسيير والتخيير الأزلية. هل من الممكن السيطرة على مصيرنا وحماية أنفسنا من مخاطر وجودية تحيط بنا كالأمراض والظواهر الطبيعية ؟. اذا استطعنا فهم الكيفية والآلية التي تحدث بها تلك المخاطر فالإجابة: نعم. في الإمكان أن نجنب أنفسنا شروراً عديدة وهذا عين التكليف الذي جُبل عليه الإنسان وهو ما يمكن أن نُطلق عليه غيبيات مؤقتة سيميط الإنسان اللثام عنها يوماً ما.

فهم الكيفية لن يتأتى سوى بالعلم وحده. أما لماذا وجدت تلك المخاطر والشرور فهذا يحتاج إلى يقين كامل وشامل لن نجده أبداً في حياة واحدة محدودة الزمان والمكان.

* السرد / البناء الدرامي * ( درجتان )

الرواية تسير على خطين سرديين متوازيين أحدهما معاصر والأخر تاريخي. هذا التوازي يؤكد على حقيقة أن التاريخ دائماً وأبداً ما يعيد نفسه.

( طبيعة / أسلوب السرد )

فيما يخص الخط المعاصر ، نعيش أحداثه على لسان راويه بطل الحكاية. أما الخط التاريخي الموازى نحن نتبع رواية العليم به وهو التاريخ نفسه.

في جميع الأحوال تعددت الأسباب والجهل واحد. تعددت الصراعات والجهل واحد. تعددت البراهين والأدلة الملموسة والجهل واحد.

( البناء الدرامي )

في الخط السردي المعاصر - مجتمعات الجنوب - نحن نصعد جبل شاهق غارق في ظلام التمسك بما هو ثوابت توارثناها جيلاً بعد جيل أملاً في الوصول لبصيص نور من المعرفة يفتح لنا آفاقاً أرحب وأوسع على الفهم والبحث ومن ثم الوصول إلى يقين.

يشعر القارىء منذ بدايته أنه أمام عوائق لا نهاية لها ، مُحبِطة ومثبطة للهمم ، يسعى مع بطل الحكاية على تخطيها والإبتعاد عنها تحت أي ظرف وبأي ثمن.

على خط التاريخ الموازِ - مجتمعات الشمال - نحن نبحر وسط محيطات من الجهل الخام البِكر يغلفها ضباب الخرافات والأساطير التي لم يجد الإنسان قديماً بديلاً عنها للفهم والتفسير.

في تلك الأزمنة كان الجهل هو دين الإنسان وأي محاولات لتبديد تلك المجاهل كانت محفوفه بمخاطر فقدان حياتك ذاتها مهما قدمت من الأدلة والبراهين الملموسة ما يؤيد نظرياتك.

البناء الدرامي في الحالتين اعتمد على تعضيد فكرة الصراع الأبدي بين العلم والإيمان ( قد يكون إيمان بمرجعية دينية أو بخرافات وأوهام ) وإبراز كيف تطور هذا الصراع بين أهل الشمال وأهل الجنوب على مر العصور.

نلاحظ تبني الكاتب لأضداد سردية على طول الخط. في الشمال قديماً كان الخوف من المجهول غالباً ما يدفع الإنسان للبقاء في مكانه الذي آلفه واطمئن إليه ويحارب بشدة من يحاول الاستكشاف أو البحث عن مناطق جديدة لا يعرف ماذا تخبىء له. كان ينسج الأساطير والخرافات كوسيلة لكبح جماح فضوله الذي يلح عليه في الخروج من قواعده المريحة. بمرور الوقت انقشعت غيوم وضبابيات الجهل والخوف وأصبح العلم هو نبيهم الأوحد.

على الجانب الأخر من الشاطىء ، حديثاً ورغم التطور الهائل في المعارف والعلوم اتخذ الخوف عند الإنسان في مجتمعاتنا الجنوبية شكلاً وطابعاً دينياً حيث التوجس الدائم من فكرة المساس بالثوابت وبعض الغيبيات الدينية التي جُبل عليها دون أي محاولة منه للبحث والتقصي. يشعر معها أنه قد يخرج عن المِلة مثلاً أو على أقل تقدير يكون ارتكب ذنباً عظيماً لو حاول مجرد المحاولة. لذلك يؤثر السلامة ويغلق باب الإجتهاد.

استطاع النص من خلال عنصر السرد أن يكشف عن وجود هوة عميقة جداً في هذا الصراع لدى كلا الجانبين. هناك جانب عظم العلم ونبذ الدين واكتفى بإجابة سؤال: كيف يحدث الأمر ؟ ولم يشغل باله بلماذا حدث ؟ ، والجانب الأخر نبذ العلم لتعظيم الدين واكتفى بإجابة مريحة: هي المشيئة الإلهيه وكفى.

الخطين يسير كل منهم في اتجاه معاكس للأخر. شمالاً يتبعون سبباً وهو العلم أما جنوباً يركنون إلى التواكل. رغم هذا السير العكسي والمتناقض لكن يتضح للقارىء مدى التوازي بين الأحداث والتي تكاد تتطابق تقريباً في المعاناة والصراع مع اختلاف الوسائل والأدوات.

( المشهدية السردية )

بشكل عام النص يوازن بين المشهدية وبين العمق والمضمون والرسالة المستهدفة بحيث لا يطغى أسلوب وطريقة العرض على الفلسفة المُقدمة والتساؤلات المطروحة.

الشق التاريخي ربما كانت مشهديته أقوى وأكثر صخباً لكنها لم تؤثر على الغرض الأساسي من تقديمه وهذا ليس بالشيء الغريب فيما يتعلق بالنصوص التاريخية. اجمالاً جاءت كل فصوله غارقة في صورة بصرية وسمعية مميزة جداً تنقل القارىء قروناً للوراء. صراعات فكرية ، رحلات بحرية لاكتشاف المجهول وغيرها الكثير مما لا يتسع المقام لذكره.

الجزء المعاصر حمل هو الاخر نصيبه لكن بدرجة أقل نوعاً وكان التركيز الأكبر على إبراز صراع الهوية والأفكار بين أبناء الشمال والجنوب.

( الإيقاع السردي )

صراحة جاء الإيقاع متناغم جداً بين خطي السرد وسلاسة الانتقال بينهما كانت مرجعيتها التطابق والتشابه كما ذكرت أعلاه.

* الشخصيات * ( درجتان )

التعددية هي شعار عنصر الشخصيات. كل وجهات النظر والرؤى المتباينة سيجدها القارىء بين جنبات النص بشكل أعطى الصراعات الداخلية أجواءً حافلة بالإثارة والتشويق على مختلف الأصعدة.

هناك من يرفض رفضاً قاطعاً أي محاولات للفهم ، أخرون يكتمون علمهم كنصوص مقدسة ولا يعترفون بما هو غير ذلك وبين هؤلاء جميعاً هناك من يسعى للبحث عن اجابات واستكشاف آفاق أرحب وأوسع بعيداً عن التجمد والتخشب.

( بناء / خلفيات الشخصيات )

سواء كانت الشخصية معاصرة أو من قلب التاريخ فالإهتمام بالتفاصيل الصغيرة يبدو واضحاً والتي اعتمدت على التكثيف دون إخلال بما يخدم الحدث وتقديم صورة واضحة ومتكاملة تبرز هويتها وثقافتها ومرجعيتها.

سعى الكاتب إلى دمج الوصف الشكلي الخارجي مع القلب والحشو الداخلي داخل قالب شخصي واحد يعطي للقارىء تصوراً تفاعلياً شديد الحيوية مع الشخصية محل الحدث والصراع.

لن أنكر ابداً اعجابي الشديد بالعنصر الشخصي التاريخي في النص والذي يبدو جلياً مدى الجهد الكبير المبذول في تقديمه وصياغته وإعادة بعثه للحياة - على الورق - وهو شيء ليس بجديد على الكاتب بطبيعة الحال. آسرني ( بيثيا ) ، ( قدموس ) ، ( أنجوس ) ، ( أيولا ) وباقي شخصيات تلك الحقبة التاريخية الحافلة وحتى قبائل ( السلت ) و ( الدرويد ) وأهل أقاصي الشمال.

فيما يخص الجانب المعاصر لدينا أيضاً صراعات ثقافية وفكرية عتيدة بين أهل الجنوب والشمال. صراع هوية غني بكل تفاصيله السياسية والدينية والاجتماعية على طول خط الحكاية.

اختيار الأسماء كان ذكياً جداً وجاء أيضاً يحمل رمزية ودلالة كبيرة خاصة ( عمر القداح ) الذي يعكس اسمه دوره في النص وصديقه ( أحمد عقل ) الذي كان مؤمناً بمسيرة صديقه ومن يشجعه دائماً على اتباع أسباب العلم باعتبارها محفزات للوعي كما جاء على لسانه.

كذلك العالِم والمستكشف التاريخي في زمن قبل الميلاد ( بيثيا ) بما يحمله اسمه من معنى وهوية واضحة جاءت متماهية مع مضمون النص والذي حمل هو الأخر رمزية دينية واسقاط جريء سيفهمه القارىء بالتبعية. وعلى هذا المنوال جاءت كل أسماء الشخصيات.

( تطور الشخصيات )

تشعر دائماً أن التطور والتقهقر يسيران بشكل موازِ دائماً. من قاوم الجهل وسعى للتقصي واحتمل المعاناة ، ومن قرر البقاء محلك سر والإكتفاء بما يألفه تشابهت مصائرهم قديماً وحديثاً.

هي مصائر منبعها الطريق الذي قرر كل منهم السير فيه وبالتالي كان المصب متماثل جداً في النهاية. هناك من جسد مقولة: " فاز باللذة كل مغامر " كحال ( القداح وبيثيا ) وهناك من جسد مقولة: " هذا ما وجدنا عليه أباؤنا وأجدادنا " كحال ( أيولا ) على سبيل المثال.

المثير للدهشة والتأمل هو رغم إقامة الحجة والبراهين تجد دائماً الرفض المسبق لها حتى وإن كانت ملموسة وأمر واقع. هذا الوضع لم يختلف الحال فيه كثيراً على مر التاريخ. ما واجهه العالِم ( بيثيا ) قديماً لإثبات نظرياته وحساباته وتفنيد أراء من سبقوه ونجاحه العملي بما لا يدع مجالاً للشك ثم قوبل كل ذلك بالإستنكار والرفض على طول الخط ، تجد ما يوازيه في زماننا المعاصر. هل ما زال الخوف من كل ما هو مجهول هو العامل المسيطر على الإنسان حتى لو تبين له عكس ذلك ؟. يبدو أن الإجابة هي: نعم.

* اللغة / الحوار * ( درجتان )

لغة النص هي خليط متجانس جداً من عدة أصناف ونكهات. ستجد لغة العلم ، الدين ، السياسية ، الرومانسية ولغة الجهل كضيف دائم وحاضر في كل وقت وزمان. أجاد الشاذلي جداً في توظيفها كلُ في مكانه وعلى لسان صاحبه.

لغة السرد والحوار تبدلت بين العصري والتاريخي بسلاسة كبيرة لن يشعر معها القارىء بأي اغتراب أو انفصال كونه ينتقل من زمن لأخر.

الشق التاريخي انبرى الكاتب في استخدام مفردات ومصطلحات قديمة تلائم الجو العام وتتماهي مع طبيعة البيئة والزمن بطبيعة الحال. هناك أشعار مُترجمة - فيما اعتقد - جاءت على لسان الشاعر ( قدموس ) قدمها الكاتب بلغة واضحة غير متكلفة اضفت نوعاً من الرومانسية على اجواء الخط التاريخي.

التعددية الصوتية واضحة جداً في لغة الحوار وكل شخصية تتحدث بلسان جهلها أو علمها كما يجب أن يكون.

* النهاية * ( درجة ونصف )

رواية بهذا المضمون نهايتها على الأغلب تطرح تساؤلات بشكل ضمني يستنبطه القارىء بنفسه.

جاء ختام الخطين السرديين على نفس المنوال حيث الصراع الأزلي بين العلم والإيمان سيظل دائراً حتى يتحصل الإنسان على الحقيقة المجردة في عالم أخر.

مما لا شك فيه أن رحلة الحياة لا تحتمل الاعتماد على طرف واحد من المعادلة. لا يمكن أن اكتفي بتفسير ( كيف حدث ) نتيجة للأدلة التي استطاع العلم اثباتها دون أن أؤمن ب ( لماذا حدث ) من الأساس حتى وإن لم تكن لدي إجابة ملموسة وقاطعة في هذه الجزئية على الأقل في حياتنا الدنيا.

البحث والاجتهاد ضروريان للفهم وكشف الكثير مما يخفى عنا وهما عماد التكليف الإلهي للإنسان وفي نفس الوقت علينا أن نعي جيداً أن العلم والإيمان صنوان لا يفترقان أبداً.

-------------------------

ختام:

نص روائي بديع يدعو للتفكير والتساؤل ويفتح الباب أمام القارىء للبحث والاستكشاف.

-------------------------

* اقتباسات *

❝ - هذا المريض احتمالية نجاته ضئيلة، وفي أغلب الأحيان يموت، ولكن الحل الوحيد لنجاته أن نمنحه محفزات للوعي

‫ ثم مال نحوي وقال:

‫ - ومحفزات الوعي في حالتنا هي العلم. ❞

❝ - كنت أظن أن النظام هنا يستوعب الاختلاف ويحترمه.

‫ - لا يوجد نظام في الكون قائم على الاختلاف. إما أن تكون جزءًا منه أو خارجه! ❞

❝ ونحن الآن أمام الاختبار الأعظم والاختيار الأخطر. اختيار بين الوعي والجهل، الخوف والشجاعة، العلم والخرافات. ❞

❝ «من فمي خذ الحقيقة، قد تبلغون حد المعرفة، ولكن حد الإدراك أبعد، ومن أنكر ما لا تدركه الحواس فقد عاش في ظلام الجهل!» ❞

❝ ودعتها وأنا مطمئن أن كل شيء ثابت على الجانب الآخر من البحر. وأن انفجار النصف الشمالي من الكوكب بأكمله لن يلقي بذرة غبار واحدة على قرية ميت البز. ❞