What do you think?
Rate this book
كتاب العبر و ديوان المبتدأ و الخبر
حصريا من كتب العالم ، شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية وأحدث الإصدارات في مختلف المجالات ، تصفح الصور لمعرفة المزيد عن الكتاب ، نوفر الكتب الأصلية للحفاظ على حق المؤلف والناشر والقارئ ، هدايا مجانية مع كل كتاب ، ابحث عن كتابتك باللغة العربية ، الرابط المباشر للمتجر
Unknown Binding
First published January 1, 732
40 people are currently reading
1201 people want to read
About the author
Ibn Khaldun
149 books1,502 followersIbn Khaldūn ابن خلدون (full name, Arabic: أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي, Abū Zayd ‘Abdu r-Raḥmān bin Muḥammad bin Khaldūn Al-Ḥaḍrami; May 27, 1332 AD/732 AH – March 19, 1406 AD/808 AH) was an Arab Muslim historiographer and historian, regarded to be among the founding fathers of modern historiography, sociology and economics.
He is best known for his book The Muqaddimah (known as Prolegomena in Greek). The book influenced 17th-century Ottoman historians like Ḥajjī Khalīfa and Mustafa Naima who used the theories in the book to analyze the growth and decline of the Ottoman Empire.[2] 19th-century European scholars also acknowledged the significance of the book and considered Ibn Khaldun as one of the greatest philosophers to come out of the Muslim world.
ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد (خلدون) الحضرمي مؤسس علم الاجتماع ومؤرخ مسلم من إفريقية في عهد الحفصيين وهي تونس حالياً ترك تراثاً مازال تأثيره ممتداً حتى اليوم.
ولد ابن خلدون في تونس عام بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34. أسرة ابن خلدون أسرة علم وأدب فقد حفظ القرآن الكريم في طفولته وكان أبوه هو معلمه الأول. شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصب سياسية ودينية مهمة وكانوا أهل جاه ونفوذ نزح أهله من الأندلس في منتصف القرن السابع الهجري، وتوجهوا إلى تونس وكان قدوم عائلته إلى تونس خلال حكم دولة الحفصيين.
He is best known for his book The Muqaddimah (known as Prolegomena in Greek). The book influenced 17th-century Ottoman historians like Ḥajjī Khalīfa and Mustafa Naima who used the theories in the book to analyze the growth and decline of the Ottoman Empire.[2] 19th-century European scholars also acknowledged the significance of the book and considered Ibn Khaldun as one of the greatest philosophers to come out of the Muslim world.
ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد (خلدون) الحضرمي مؤسس علم الاجتماع ومؤرخ مسلم من إفريقية في عهد الحفصيين وهي تونس حالياً ترك تراثاً مازال تأثيره ممتداً حتى اليوم.
ولد ابن خلدون في تونس عام بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34. أسرة ابن خلدون أسرة علم وأدب فقد حفظ القرآن الكريم في طفولته وكان أبوه هو معلمه الأول. شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصب سياسية ودينية مهمة وكانوا أهل جاه ونفوذ نزح أهله من الأندلس في منتصف القرن السابع الهجري، وتوجهوا إلى تونس وكان قدوم عائلته إلى تونس خلال حكم دولة الحفصيين.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 12 of 12 reviews
December 3, 2012
كتاب مرعب بحق، كنت أخاف ختى الاقتراب منه في مكتبة الجامعة
وأي بحث له صله به، أحاول أن أتركه آخر المصادر قراءة
جزى الله مؤلفه عن الأمة خير الجزاء
تساؤلي فقط كان جائما: اذا كنا الآن وما أحرزناه من تقدم في مجال الورق والطباعة، وتبقى كتب الكثير من الأوائل مجلدات كبيرة جدا مهما اختصرنا فيها
كم لزمهم من الوقت لكتابتها ؟ ونشرها؟ وما مصدر بركة الزمن التي ملكوها حتى أتموا كل تلك المجلدات في عصر كعصورهم ؟؟
سبحان الله
وأي بحث له صله به، أحاول أن أتركه آخر المصادر قراءة
جزى الله مؤلفه عن الأمة خير الجزاء
تساؤلي فقط كان جائما: اذا كنا الآن وما أحرزناه من تقدم في مجال الورق والطباعة، وتبقى كتب الكثير من الأوائل مجلدات كبيرة جدا مهما اختصرنا فيها
كم لزمهم من الوقت لكتابتها ؟ ونشرها؟ وما مصدر بركة الزمن التي ملكوها حتى أتموا كل تلك المجلدات في عصر كعصورهم ؟؟
سبحان الله
December 12, 2013
حاولت إنهاؤه لكني لم استطع فقدت الرغبة بعد مايزيد على ١٠٠٠ صفحة بمواصلة القراءة للأسف ، لذلك أكتفي بهذا القدر فلقد أصبحت أدور في حلقة مفرغة منذ مئات الصفحات
///////
ي أمم العالم واختلاف أجيالهم والكلام بالجملة على أنسابه
يناقش ابن خلدون هنا علم الأنساب و هو من أهم العلوم في تاريخ البشر الذي يجدر بالإنسان الإحاطة به ، و يذكر كيف ضعف التميز و الفخر بالنسب عند الأمم الحديثة جراء افتقارهم لحقيقة النسب الأصلي لأسلافهم ، وب إختفاء جزء من الحقيقة الموثّقة حول النسب جيلاً بعد جيل تهاونت الأجيال في تقفي أصول أنسابها، آدم أب البشر الأول .. حقيقة مفروغ منها و من المتعارف عليها في معظم الديانات السماوية والأمم العريقة في الأرض إلا ما شذّ منها عن الإعتراف بأبوة آدم ( و الشاذ لا يقاس عليه بطبيعة الحال ) كلهم يؤكدون انتساب البشر لآدم و لكن إذا ما أخذنا بالحسبان الطوفان الذي أغرق الأ رض و بنجاة نبي الله نوح فالأرجح أن يكون نسب الأمم عرب وفرس وروم إلى نوح و أبناؤه الثلاثة سام و حام ويافث بينما غرق يام الابن الرابع في الطوفان ، نسب العرب العدنانيون يعود ل سام ابن نوح و نسب الكنعانيون يعود ل حام . ص ٣٣٥
يناقش ابن خلدون كذلك الفرق بين العرب العاربة ( البائدة ) و العرب المستعربة وكيف أن النبي اسماعيل هو أول من تحدث العربية وحيث بعد ان تركه نبي الله ابراهيم مع والدته في أطهر البقاع فخالط العرب وتحدث بالعربية رغم ان والده النبي ابراهيم لا ينطق العربية ، نبي الله محمد ص هو من أصل عدناني من ابناء ابراهيم و اسماعيل إذا هو من العرب المستعربة وليس العاربة .
.....
يذكر ابن خلدون العرب العاربة الذين خالطوا نبي الله إسماعيل ( العرب المستعربة ) و تعلم منهم العربية بأنهم من قبائل ( جرهم ) من قبائل اليمنيين وقيل أنهم من العماليق و كذلك الأقوام التي اندثرت آثارها مثل ثمود و عاد تعتبر من العرب البائدة ، ، العماليق من سلالة كنعان ابن حام ابن نوح عليه السلام ، وحام من سلالته الصابئة المذكورون في القرآن و كذلك الكنعانيون ، الكانعنيون الملعونون في التوراة بسبب غلطة أبوهم حام بن نوح ، حيث إن حام رأى عورة أبيه نوح فذهب لإخوته سام ويافث ليأتوالمشاهدة عورة والدهم ، فزجروه و أتوا متقهقرين ليستروا والدهم النبي نوح ، ما كان من النبي الا أن لعنه و دعى على أحفاده أن يكونوا عبيد لأحفاد إخوته ، هؤلاء العبيد هم الكنعانيون والإسرائيليون المتحدرون من سام خاضوا صراعات تاريخية طويلة مع الكعانيون إيمانهم منهم بوجوب تحقيق لعنة كنعان ،اليمنيون و السبئيون من العرب المستعربة كما يذكر ابن خلدون التي يقول بني اسرائيل بنسبهم إلى سبأ ( الكنعانيون ) و ينكر العرب ذلك وبحسب ابن خلدون فهم القحطانيون نسبة إلى يعرب ابن قحطان .. الحادثة هذه ( لعنة كنعان ) والتي استشهد بها ابن خلدون من كتب التوراة والانجيل حرفيًا هي مجرد نظرية من وجهة نظر الإسلام فقد يرمي مسمى العورة لأكثر من معنى ،، العبرة التي لم استوعبها في القصة لماذا لعن النبي نوح الأحفاد ؟ لماذا لعنته لم تستهدف حام نفسه ؟
الكثير من الإستدلال والإستشهاد بسيرة الإنبياء ببل النبي اسماعيل ( العرب المستعربة ) جائت مسندة إلى التوراة ،،و ماقبلها عن العرب العاربة لم يأتي لهم ذكر في التوراة ولكن لأن أهل التوراة كانوا الأقرب لهم زمنياً فقد تناقلت أخبار عن العرب العاربة من العرب الذين عايشوا اليهود .. في الحالتين كيف تم التواصل بثقافة اليهود .. هل نشطت في عهد ابن خلدون و ما سبقه حركة ترجمة أو تعريب ؟
...
الإبن الثاني لنبي الله إبراهيم كان إسحاق عليهما السلام ، أوصى النبي إبراهيم إسحاق إلا يتزوج من الكتعانين وكان له ذلك ، تزوج آسحاق وعاش مع أبيه في أرض كنعان ورزق بنبي الله يعقوب الذي تزوج بأكثر من زوجة حتى رزق بنيي الله يوسف من ( راحيل ) ثم رزق ببنيامين وماتت في النفاس ، فدفنها في بيت لحم و عاد لأرض أجداده أرض كنعان ، وعندما قدّر الله ليوسف أن تبوء مقام عالي في مصر و جاء له نبي الله يعقوب بعد شوق إثر المكيدة التي دبرها له إخوانه وعاش معه في أرض مصر و حين مات دفن تنفيذًا لرغبته في أرض كنعان أرض أجداده بينما بقى من قدم معه من أبناءه الأسباط ( بني إسرائيل ) مع النبي يوسف ، توفي النبي يوسف و دفن في أرض مصر على أن ينقل ابناءه جثمانه لو خرجوا من مصر وهذا ماتتناقله بعض الاخبار أنه تم على يد نبي اله موسى ، أحد ملوك الفراعن الذي استلم الحكم جهل مقام النبي يوسف وبني اسرائيل وعاملهم بالقسوة خصوصا بعد ما علم بإنهم موعودن بالنبوة من جديد ، و رغم كل تدابيره ولد النبي موسى عليه السلام ، وقصة النبي مع الفرعون معروفة وكيف إن بني اسرائيل خذلوا النبي موسى يعد ان انجاهم من فرعون و صدقوا بالسامري إلا هارون ويوشع عليهما السلام ، بعد تقاعس بنو اسرائيل عن القتال مع موسى لعنوا بالا يدخلو أوض الميعاد لمدة اربعين سنه ولم يتغير ذلك الا على يد يوشع بن نون فتى النبي موسى و الذي هزم الجبارين و نزل بنو اسرائيل الشام ، بعد وفاة يوشع نُصّب طالوت ملك على بني اسرائيلو كان ماكا عظيما تغلب على العماليق و قتل داود جالوت في تلك الوقعة ، ثم حكمهم النبي داود والذي قبل وفاته أمر ابنه النبي سليمان ببناء بيت المقدس ،
بعد باب يتحدث فيه ابن خلدون عن نبي الله عيسى عليه السلام والحواريون و الأناجيل الأربعة التي كتبت من بعده ، يتطرق لطبقات الفرس و هي الساسانية و الكينية و الإشكانية ، ثم اليونان و الروم والقوط
يتابع ابن خلدون بتفصيل مثير للإهتمام أقسام أنساب العرب فبعد العرب العاربة والمستعربة يأتي دور العرب التابعة للعرب ، وتعود أنسابهم لقحطان وعدنان وقضاعة .
//////
يذكر ابن خلدون انه فيما نُقل عن الطبري قوله بكيفية نجاة معد بن عدنان لأنه الصلب العظيم الذي يتناسل منه بنو عدنان بعد مقتل عدنان بن اسماعيل على يد بختنصر ، بعد قتل نبي الله شعيب عليه السلام على يد أهل حضورا أوحى الله لأنبياء بني اسرائيل أراميا و أبرخيا بأن يُطلعا بختنصر أنه مأمور بأن يهلك العرب و أنهم مأمورين بأن يأخذوا معد بن عدنان حفاظا عليه من الهلاك ، وبعدما غزى بختنصر العرب وأهلك عدنان و قومه عندما واجهوه أرجع بنو اسرائيل معد بن عدنان ( أبو الأمة المحمدية ) بعد أن عاش بينهم ونال من علومهم .
كانت نجد هي موطن بني عدنان و الحجاز أرض العمالقة من ولد عمليق بن لاوذ الذين ينتمي لهم جرهم القبيلة التي سبق وذكرنا أنها احتضنت النبي اسماعيل عليه السلام و أمه هاجر ومنها تعلم العربية و حين بلغ اسماعيل ثلاثين عام قدم ابراهيم وقاما ببناء الكعبة وقد كان الحجر زربا لغنم اسماعيل فقام مع والده ابراهيم عليهما السلام ببناءه و رفع قواعده كما أمرهما الله و صار خلوة للعبادةو لحج الناس وفيه دفن اسماعيل عن عمر ناهز مائة وثلاثين وامه هاجر
وعهد لابنه قيذار برعاية البيت من بعد سنين حياته التي حاول جاهدا فيها هداية العمالقة و قد قيل انه عهد لابنه نابت وهم اثنان من جملة أولاده كما ذكرت اسمائهم في الاسرائيليات .
بعد رجوع معد بن عدنان تناسل العرب من جديد و تشعبت انسابهم كما ذكر النسابون و ذكر ابن خلدون الكثير من قبائل تلك الحقبة التي تحدر عبرها العدنانيون وصولاً لهاشم بن عبدالمطلب هنالك حقائق ومعلومات مثيرة للاهتمام :
الولاية على بيت الله ورعايته وكيف تناقل الامر بيد القبائل خصوصا أياد و مضر وخزاعة والصراع المرير و دسّ المكائد للقبيلة القائمة على رعاية البيت أياد وحين تغلب مضر عليهم وأخرجتهم قاموا بقلع الحجر الأسود ودفنه لولا عجوز خزاعية دلت قبيلة مضر على مكانه شرط أن تكون ولاية البيت لقبيلة خزاعة بمساعدة بنو كنانة وهكذا كان ، تشعبت قريش حينها و أصبح هناك قريش البطاح و قريش الظواهر .
أوصى قصي لولده عبدالدار بالحجابة و السقاية و اللواء والندرة دون ولده عبد مناف لما كان لعبدمناف من منزلة و مابعبدالدار من ضعف ، وكانت كلمة قصي في قومه مطاعه ، حتى هلك قصي و تسلط بنو عبدمناف على أبناء عمومتهم عبدالدار ونازعوهم أمر رعاية البيت والحجيج حتى تصارعت القبائل وانقسمت فرقتين لولا دعوات الصلح التي تقاسموا على إثرها أمور السقاية والحجابة بينهما ، ورث هاشم بن عبدمناف مهامه ناحية البيت والحجيج و أحسن في أدائها بينما اقتصر دور أخوه عبدشمس على التجارة للشام ، كذلك قام عبدالمطلب بن هاشم بتوارث مهام والده هاشم بن عبدمناف بن قصي و قيل أنه من سن الرحلتين للبيت ( رحلة الشتاء والصيف ) و قيل أنها من عادات العرب لطلب العيش ليس إلا .
( قصة تسمية عبدالمطلب ) تزوج هاشم بن عبدمناف بامرأة من يثرب وانجب ولد أسماه شيبة وتركه عند أمه وعاد لمكة ، بعد موت هاشم قام أخوه المطلب بالذهاب ليثرب و أخذ شيبة وردفه وراءه على بعير عائداً به نحو مكة ، حين لمحه الناس قالوا هذا عبد ابتاعه المطلب فأسموه عبدالمطلب ( ألا وهو شيبة ،) فلازمته تسمية عبدالمطلب وقد تربى في كنف عمه المطلب لحين مات المطلب في اليمن فقام بمهام ابوه هاشم في رعاية البيت .
( قصة ابن الذبيحين ) امتثالاً لرؤيا رأها عبدالمطلب أراد حفر زمزم ولكن قريش كانت ترفض لذلك نذر بأنه إن رزق بعشرة اولاد إن يذبح أحدهم قربان للصنم الذي تقدم له هدايا الكعبة وقد وقعت القرعة على عبدالله بن عبدالمطلب والد نبينا الكريم ( ص ) و لم ترضي القرعة الوالد لما مان لعبدالله من محبة في نفس والده ، فاحتكموا لعرافة خيبر التي حكمت بأن يقربوا عبدالله مع عشر أبل فمن تقع عليه القرعة هو الخيار الصحيح و أن يزيدوا عدد الأبل لحين تقع القرعة عليهم وبهذا يرضى الإله ، ولهذا يقول نبينا محمد أنا إبن الذبيحين في إشارة لأسماعيل وعبدالله آباؤه عليهم السلام ، تزوج عبدالله بآمنة بنت وهب و ابتعثه والده للشام ليشتري تمرًا وهناك مات وقد كانت آمنة بنت وهب حاملاً بخاتم الأنبياء و المرسلين .
حين تم عبدالمطلب نذره حفر زمزم واستخرج غزلان و سيوف مذهبة تعود ساسان ملك الفرس ليحلي بهما الكعبة وبهذا يكون أول من ذهّب الكعبة
///////
ي أمم العالم واختلاف أجيالهم والكلام بالجملة على أنسابه
يناقش ابن خلدون هنا علم الأنساب و هو من أهم العلوم في تاريخ البشر الذي يجدر بالإنسان الإحاطة به ، و يذكر كيف ضعف التميز و الفخر بالنسب عند الأمم الحديثة جراء افتقارهم لحقيقة النسب الأصلي لأسلافهم ، وب إختفاء جزء من الحقيقة الموثّقة حول النسب جيلاً بعد جيل تهاونت الأجيال في تقفي أصول أنسابها، آدم أب البشر الأول .. حقيقة مفروغ منها و من المتعارف عليها في معظم الديانات السماوية والأمم العريقة في الأرض إلا ما شذّ منها عن الإعتراف بأبوة آدم ( و الشاذ لا يقاس عليه بطبيعة الحال ) كلهم يؤكدون انتساب البشر لآدم و لكن إذا ما أخذنا بالحسبان الطوفان الذي أغرق الأ رض و بنجاة نبي الله نوح فالأرجح أن يكون نسب الأمم عرب وفرس وروم إلى نوح و أبناؤه الثلاثة سام و حام ويافث بينما غرق يام الابن الرابع في الطوفان ، نسب العرب العدنانيون يعود ل سام ابن نوح و نسب الكنعانيون يعود ل حام . ص ٣٣٥
يناقش ابن خلدون كذلك الفرق بين العرب العاربة ( البائدة ) و العرب المستعربة وكيف أن النبي اسماعيل هو أول من تحدث العربية وحيث بعد ان تركه نبي الله ابراهيم مع والدته في أطهر البقاع فخالط العرب وتحدث بالعربية رغم ان والده النبي ابراهيم لا ينطق العربية ، نبي الله محمد ص هو من أصل عدناني من ابناء ابراهيم و اسماعيل إذا هو من العرب المستعربة وليس العاربة .
.....
يذكر ابن خلدون العرب العاربة الذين خالطوا نبي الله إسماعيل ( العرب المستعربة ) و تعلم منهم العربية بأنهم من قبائل ( جرهم ) من قبائل اليمنيين وقيل أنهم من العماليق و كذلك الأقوام التي اندثرت آثارها مثل ثمود و عاد تعتبر من العرب البائدة ، ، العماليق من سلالة كنعان ابن حام ابن نوح عليه السلام ، وحام من سلالته الصابئة المذكورون في القرآن و كذلك الكنعانيون ، الكانعنيون الملعونون في التوراة بسبب غلطة أبوهم حام بن نوح ، حيث إن حام رأى عورة أبيه نوح فذهب لإخوته سام ويافث ليأتوالمشاهدة عورة والدهم ، فزجروه و أتوا متقهقرين ليستروا والدهم النبي نوح ، ما كان من النبي الا أن لعنه و دعى على أحفاده أن يكونوا عبيد لأحفاد إخوته ، هؤلاء العبيد هم الكنعانيون والإسرائيليون المتحدرون من سام خاضوا صراعات تاريخية طويلة مع الكعانيون إيمانهم منهم بوجوب تحقيق لعنة كنعان ،اليمنيون و السبئيون من العرب المستعربة كما يذكر ابن خلدون التي يقول بني اسرائيل بنسبهم إلى سبأ ( الكنعانيون ) و ينكر العرب ذلك وبحسب ابن خلدون فهم القحطانيون نسبة إلى يعرب ابن قحطان .. الحادثة هذه ( لعنة كنعان ) والتي استشهد بها ابن خلدون من كتب التوراة والانجيل حرفيًا هي مجرد نظرية من وجهة نظر الإسلام فقد يرمي مسمى العورة لأكثر من معنى ،، العبرة التي لم استوعبها في القصة لماذا لعن النبي نوح الأحفاد ؟ لماذا لعنته لم تستهدف حام نفسه ؟
الكثير من الإستدلال والإستشهاد بسيرة الإنبياء ببل النبي اسماعيل ( العرب المستعربة ) جائت مسندة إلى التوراة ،،و ماقبلها عن العرب العاربة لم يأتي لهم ذكر في التوراة ولكن لأن أهل التوراة كانوا الأقرب لهم زمنياً فقد تناقلت أخبار عن العرب العاربة من العرب الذين عايشوا اليهود .. في الحالتين كيف تم التواصل بثقافة اليهود .. هل نشطت في عهد ابن خلدون و ما سبقه حركة ترجمة أو تعريب ؟
...
الإبن الثاني لنبي الله إبراهيم كان إسحاق عليهما السلام ، أوصى النبي إبراهيم إسحاق إلا يتزوج من الكتعانين وكان له ذلك ، تزوج آسحاق وعاش مع أبيه في أرض كنعان ورزق بنبي الله يعقوب الذي تزوج بأكثر من زوجة حتى رزق بنيي الله يوسف من ( راحيل ) ثم رزق ببنيامين وماتت في النفاس ، فدفنها في بيت لحم و عاد لأرض أجداده أرض كنعان ، وعندما قدّر الله ليوسف أن تبوء مقام عالي في مصر و جاء له نبي الله يعقوب بعد شوق إثر المكيدة التي دبرها له إخوانه وعاش معه في أرض مصر و حين مات دفن تنفيذًا لرغبته في أرض كنعان أرض أجداده بينما بقى من قدم معه من أبناءه الأسباط ( بني إسرائيل ) مع النبي يوسف ، توفي النبي يوسف و دفن في أرض مصر على أن ينقل ابناءه جثمانه لو خرجوا من مصر وهذا ماتتناقله بعض الاخبار أنه تم على يد نبي اله موسى ، أحد ملوك الفراعن الذي استلم الحكم جهل مقام النبي يوسف وبني اسرائيل وعاملهم بالقسوة خصوصا بعد ما علم بإنهم موعودن بالنبوة من جديد ، و رغم كل تدابيره ولد النبي موسى عليه السلام ، وقصة النبي مع الفرعون معروفة وكيف إن بني اسرائيل خذلوا النبي موسى يعد ان انجاهم من فرعون و صدقوا بالسامري إلا هارون ويوشع عليهما السلام ، بعد تقاعس بنو اسرائيل عن القتال مع موسى لعنوا بالا يدخلو أوض الميعاد لمدة اربعين سنه ولم يتغير ذلك الا على يد يوشع بن نون فتى النبي موسى و الذي هزم الجبارين و نزل بنو اسرائيل الشام ، بعد وفاة يوشع نُصّب طالوت ملك على بني اسرائيلو كان ماكا عظيما تغلب على العماليق و قتل داود جالوت في تلك الوقعة ، ثم حكمهم النبي داود والذي قبل وفاته أمر ابنه النبي سليمان ببناء بيت المقدس ،
بعد باب يتحدث فيه ابن خلدون عن نبي الله عيسى عليه السلام والحواريون و الأناجيل الأربعة التي كتبت من بعده ، يتطرق لطبقات الفرس و هي الساسانية و الكينية و الإشكانية ، ثم اليونان و الروم والقوط
يتابع ابن خلدون بتفصيل مثير للإهتمام أقسام أنساب العرب فبعد العرب العاربة والمستعربة يأتي دور العرب التابعة للعرب ، وتعود أنسابهم لقحطان وعدنان وقضاعة .
//////
يذكر ابن خلدون انه فيما نُقل عن الطبري قوله بكيفية نجاة معد بن عدنان لأنه الصلب العظيم الذي يتناسل منه بنو عدنان بعد مقتل عدنان بن اسماعيل على يد بختنصر ، بعد قتل نبي الله شعيب عليه السلام على يد أهل حضورا أوحى الله لأنبياء بني اسرائيل أراميا و أبرخيا بأن يُطلعا بختنصر أنه مأمور بأن يهلك العرب و أنهم مأمورين بأن يأخذوا معد بن عدنان حفاظا عليه من الهلاك ، وبعدما غزى بختنصر العرب وأهلك عدنان و قومه عندما واجهوه أرجع بنو اسرائيل معد بن عدنان ( أبو الأمة المحمدية ) بعد أن عاش بينهم ونال من علومهم .
كانت نجد هي موطن بني عدنان و الحجاز أرض العمالقة من ولد عمليق بن لاوذ الذين ينتمي لهم جرهم القبيلة التي سبق وذكرنا أنها احتضنت النبي اسماعيل عليه السلام و أمه هاجر ومنها تعلم العربية و حين بلغ اسماعيل ثلاثين عام قدم ابراهيم وقاما ببناء الكعبة وقد كان الحجر زربا لغنم اسماعيل فقام مع والده ابراهيم عليهما السلام ببناءه و رفع قواعده كما أمرهما الله و صار خلوة للعبادةو لحج الناس وفيه دفن اسماعيل عن عمر ناهز مائة وثلاثين وامه هاجر
وعهد لابنه قيذار برعاية البيت من بعد سنين حياته التي حاول جاهدا فيها هداية العمالقة و قد قيل انه عهد لابنه نابت وهم اثنان من جملة أولاده كما ذكرت اسمائهم في الاسرائيليات .
بعد رجوع معد بن عدنان تناسل العرب من جديد و تشعبت انسابهم كما ذكر النسابون و ذكر ابن خلدون الكثير من قبائل تلك الحقبة التي تحدر عبرها العدنانيون وصولاً لهاشم بن عبدالمطلب هنالك حقائق ومعلومات مثيرة للاهتمام :
الولاية على بيت الله ورعايته وكيف تناقل الامر بيد القبائل خصوصا أياد و مضر وخزاعة والصراع المرير و دسّ المكائد للقبيلة القائمة على رعاية البيت أياد وحين تغلب مضر عليهم وأخرجتهم قاموا بقلع الحجر الأسود ودفنه لولا عجوز خزاعية دلت قبيلة مضر على مكانه شرط أن تكون ولاية البيت لقبيلة خزاعة بمساعدة بنو كنانة وهكذا كان ، تشعبت قريش حينها و أصبح هناك قريش البطاح و قريش الظواهر .
أوصى قصي لولده عبدالدار بالحجابة و السقاية و اللواء والندرة دون ولده عبد مناف لما كان لعبدمناف من منزلة و مابعبدالدار من ضعف ، وكانت كلمة قصي في قومه مطاعه ، حتى هلك قصي و تسلط بنو عبدمناف على أبناء عمومتهم عبدالدار ونازعوهم أمر رعاية البيت والحجيج حتى تصارعت القبائل وانقسمت فرقتين لولا دعوات الصلح التي تقاسموا على إثرها أمور السقاية والحجابة بينهما ، ورث هاشم بن عبدمناف مهامه ناحية البيت والحجيج و أحسن في أدائها بينما اقتصر دور أخوه عبدشمس على التجارة للشام ، كذلك قام عبدالمطلب بن هاشم بتوارث مهام والده هاشم بن عبدمناف بن قصي و قيل أنه من سن الرحلتين للبيت ( رحلة الشتاء والصيف ) و قيل أنها من عادات العرب لطلب العيش ليس إلا .
( قصة تسمية عبدالمطلب ) تزوج هاشم بن عبدمناف بامرأة من يثرب وانجب ولد أسماه شيبة وتركه عند أمه وعاد لمكة ، بعد موت هاشم قام أخوه المطلب بالذهاب ليثرب و أخذ شيبة وردفه وراءه على بعير عائداً به نحو مكة ، حين لمحه الناس قالوا هذا عبد ابتاعه المطلب فأسموه عبدالمطلب ( ألا وهو شيبة ،) فلازمته تسمية عبدالمطلب وقد تربى في كنف عمه المطلب لحين مات المطلب في اليمن فقام بمهام ابوه هاشم في رعاية البيت .
( قصة ابن الذبيحين ) امتثالاً لرؤيا رأها عبدالمطلب أراد حفر زمزم ولكن قريش كانت ترفض لذلك نذر بأنه إن رزق بعشرة اولاد إن يذبح أحدهم قربان للصنم الذي تقدم له هدايا الكعبة وقد وقعت القرعة على عبدالله بن عبدالمطلب والد نبينا الكريم ( ص ) و لم ترضي القرعة الوالد لما مان لعبدالله من محبة في نفس والده ، فاحتكموا لعرافة خيبر التي حكمت بأن يقربوا عبدالله مع عشر أبل فمن تقع عليه القرعة هو الخيار الصحيح و أن يزيدوا عدد الأبل لحين تقع القرعة عليهم وبهذا يرضى الإله ، ولهذا يقول نبينا محمد أنا إبن الذبيحين في إشارة لأسماعيل وعبدالله آباؤه عليهم السلام ، تزوج عبدالله بآمنة بنت وهب و ابتعثه والده للشام ليشتري تمرًا وهناك مات وقد كانت آمنة بنت وهب حاملاً بخاتم الأنبياء و المرسلين .
حين تم عبدالمطلب نذره حفر زمزم واستخرج غزلان و سيوف مذهبة تعود ساسان ملك الفرس ليحلي بهما الكعبة وبهذا يكون أول من ذهّب الكعبة
January 22, 2016
تبدأ تحفة الكتاب من طول عنوانه : كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) والتراث العربي لديه مثل هذه العناوين التي لا تكتفي بطابعها الكلاسيكي فقط من ناحية السجع بل بمحاولة إلمام محتوى الكتاب من خلال العنوان، وهذه الميزة تجدها عند أهلنا من كتاب المغرب العربي مثل كتاب (ميدان السابقين وحلبة الصادقين المصدقين في ذكر الصحابة الأكرمين ومن في عدادهم بإدراك العهد الكريم من أكابر التابعين) وهو للكلاعي
(*).
بعد تأليف ابن خلدون لمقدمة هذا التاريخ وهو كتابه (المقدمة) شرع في تأليف كتاب تاريخي يختلف عن نهج من سبقه من ناحية تداخل علم الاجتماع مع رواية الحدث التاريخي وبعذا يكون الكتاب مع المقدمة في سبعة مجلدات وبعض دور النشر التي عنيت بوضع الفهارس الخاصة الأعلام والأماكن والمؤلفات ترفق جزء ثامن لهذه الموسوعة التاريخية الرائعة.
دقة ملاحظة المؤلف في توثيق الحدث من خلال مناقشة جميع جوانبه الاجتماعي وذلك لسعة أفق هذا الرجل.
لم يصنف ابن خلدون كحيادي من الطراز الأول مثل محمد بن جرير الطبري لكنه لم يجانبها فقد بقي قريبًا منها لحدٍ ما.
كتب التاريخ بالطريقة التقليدية الحولية مع محاولات لعنونة وتبويب الكتاب.
يتناول ابن خلدون تاريخ بدء الخليقة إلى عهده.
يرفق مع التاريخ المقدمة.
من المصادر الوافية عن الأندلس والمغرب العربي.
قام الأديب العربي الكبير (شكيب أرسلان) بتحقيق (الجزء الأول) من التاريخ، (والجزء الثاني) وتوقف عند رأي ابن خلدون في معاوية وبني مروان والخلافة والملك في نظر المؤلف.
وضع (شكيب أرسلان ) لما حققه في (الجزء 1 – 2) ملحقًا كان في الحقيقة كتابًا كبير الحجم ناقش فيه بعض النقط التي توقف عندها في تاريخ ابن خلدون : 1 الصقالبة / 2 الأنساب / 3 الخلافة واشتراط القرشية / 4 مذهب النشوء والارتقاء / 6 التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟ / 7 تاريخ العرب الأولين / 8 الترك / 5 نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية.
لم يكمل شكيب تحقيق بقية التاريخ – حسب علمي – لكنه أفضل من حقق الكتاب خلال الجزءين السابقين.
من أجمل طبعات الكتاب (المحققة) الاستاذ خليل شحادة ومراجعة سهيل زكار من طبعات دار الفكر.
ـــــــــــــــــــــــــــ
*
هنالك كتاب آخر أكثر طولًا ولا أعلم غيره حتى الساعة من كتب الكلاسيكيات التراثية : (معارج الألباب فى مناهج الحق والصواب،لإيقاظ من أجاب بحسن بناء مشاهد والقباب،ونسى أيضا ما تضمنته من المفاسد،وهى عجب من الخطوب عجاب ،وأحال أخذ الحكم من دليله فى هذه الاعصار،فسد باب الحكمة وفصل الخطاب،وعطل عن الانتفاع فى هذه الأزمان بعلوم السنة والكتاب،وإلى غير ذلك مما يأتيك فيه إن شاء الله بأحسن تحرير وجواب) وهو من رجالات القرن الثاني عشر هجري.
(*).
بعد تأليف ابن خلدون لمقدمة هذا التاريخ وهو كتابه (المقدمة) شرع في تأليف كتاب تاريخي يختلف عن نهج من سبقه من ناحية تداخل علم الاجتماع مع رواية الحدث التاريخي وبعذا يكون الكتاب مع المقدمة في سبعة مجلدات وبعض دور النشر التي عنيت بوضع الفهارس الخاصة الأعلام والأماكن والمؤلفات ترفق جزء ثامن لهذه الموسوعة التاريخية الرائعة.
دقة ملاحظة المؤلف في توثيق الحدث من خلال مناقشة جميع جوانبه الاجتماعي وذلك لسعة أفق هذا الرجل.
لم يصنف ابن خلدون كحيادي من الطراز الأول مثل محمد بن جرير الطبري لكنه لم يجانبها فقد بقي قريبًا منها لحدٍ ما.
كتب التاريخ بالطريقة التقليدية الحولية مع محاولات لعنونة وتبويب الكتاب.
يتناول ابن خلدون تاريخ بدء الخليقة إلى عهده.
يرفق مع التاريخ المقدمة.
من المصادر الوافية عن الأندلس والمغرب العربي.
قام الأديب العربي الكبير (شكيب أرسلان) بتحقيق (الجزء الأول) من التاريخ، (والجزء الثاني) وتوقف عند رأي ابن خلدون في معاوية وبني مروان والخلافة والملك في نظر المؤلف.
وضع (شكيب أرسلان ) لما حققه في (الجزء 1 – 2) ملحقًا كان في الحقيقة كتابًا كبير الحجم ناقش فيه بعض النقط التي توقف عندها في تاريخ ابن خلدون : 1 الصقالبة / 2 الأنساب / 3 الخلافة واشتراط القرشية / 4 مذهب النشوء والارتقاء / 6 التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟ / 7 تاريخ العرب الأولين / 8 الترك / 5 نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية.
لم يكمل شكيب تحقيق بقية التاريخ – حسب علمي – لكنه أفضل من حقق الكتاب خلال الجزءين السابقين.
من أجمل طبعات الكتاب (المحققة) الاستاذ خليل شحادة ومراجعة سهيل زكار من طبعات دار الفكر.
ـــــــــــــــــــــــــــ
*
هنالك كتاب آخر أكثر طولًا ولا أعلم غيره حتى الساعة من كتب الكلاسيكيات التراثية : (معارج الألباب فى مناهج الحق والصواب،لإيقاظ من أجاب بحسن بناء مشاهد والقباب،ونسى أيضا ما تضمنته من المفاسد،وهى عجب من الخطوب عجاب ،وأحال أخذ الحكم من دليله فى هذه الاعصار،فسد باب الحكمة وفصل الخطاب،وعطل عن الانتفاع فى هذه الأزمان بعلوم السنة والكتاب،وإلى غير ذلك مما يأتيك فيه إن شاء الله بأحسن تحرير وجواب) وهو من رجالات القرن الثاني عشر هجري.
January 24, 2018
تبدأ تحفة الكتاب من طول عنوانه : كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) والتراث العربي لديه مثل هذه العناوين التي لا تكتفي بطابعها الكلاسيكي فقط من ناحية السجع بل بمحاولة إلمام محتوى الكتاب من خلال العنوان، وهذه الميزة تجدها عند أهلنا من كتاب المغرب العربي مثل كتاب (ميدان السابقين وحلبة الصادقين المصدقين في ذكر الصحابة الأكرمين ومن في عدادهم بإدراك العهد الكريم من أكابر التابعين) وهو للكلاعي
(*).
بعد تأليف ابن خلدون لمقدمة هذا التاريخ وهو كتابه (المقدمة) شرع في تأليف كتاب تاريخي يختلف عن نهج من سبقه من ناحية تداخل علم الاجتماع مع رواية الحدث التاريخي وبعذا يكون الكتاب مع المقدمة في سبعة مجلدات وبعض دور النشر التي عنيت بوضع الفهارس الخاصة الأعلام والأماكن والمؤلفات ترفق جزء ثامن لهذه الموسوعة التاريخية الرائعة.
دقة ملاحظة المؤلف في توثيق الحدث من خلال مناقشة جميع جوانبه الاجتماعي وذلك لسعة أفق هذا الرجل.
لم يصنف ابن خلدون كحيادي من الطراز الأول مثل محمد بن جرير الطبري لكنه لم يجانبها فقد بقي قريبًا منها لحدٍ ما.
كتب التاريخ بالطريقة التقليدية الحولية مع محاولات لعنونة وتبويب الكتاب.
يتناول ابن خلدون تاريخ بدء الخليقة إلى عهده.
يرفق مع التاريخ المقدمة.
من المصادر الوافية عن الأندلس والمغرب العربي.
قام الأديب العربي الكبير (شكيب أرسلان) بتحقيق (الجزء الأول) من التاريخ، (والجزء الثاني) وتوقف عند رأي ابن خلدون في معاوية وبني مروان والخلافة والملك في نظر المؤلف.
وضع (شكيب أرسلان ) لما حققه في (الجزء 1 – 2) ملحقًا كان في الحقيقة كتابًا كبير الحجم ناقش فيه بعض النقط التي توقف عندها في تاريخ ابن خلدون : 1 الصقالبة / 2 الأنساب / 3 الخلافة واشتراط القرشية / 4 مذهب النشوء والارتقاء / 6 التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟ / 7 تاريخ العرب الأولين / 8 الترك / 5 نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية.
لم يكمل شكيب تحقيق بقية التاريخ – حسب علمي – لكنه أفضل من حقق الكتاب خلال الجزءين السابقين.
من أجمل طبعات الكتاب (المحققة) الاستاذ خليل شحادة ومراجعة سهيل زكار من طبعات دار الفكر.
ـــــــــــــــــــــــــــ
*
هنالك كتاب آخر أكثر طولًا ولا أعلم غيره حتى الساعة من كتب الكلاسيكيات التراثية : (معارج الألباب فى مناهج الحق والصواب،لإيقاظ من أجاب بحسن بناء مشاهد والقباب،ونسى أيضا ما تضمنته من المفاسد،وهى عجب من الخطوب عجاب ،وأحال أخذ الحكم من دليله فى هذه الاعصار،فسد باب الحكمة وفصل الخطاب،وعطل عن الانتفاع فى هذه الأزمان بعلوم السنة والكتاب،وإلى غير ذلك مما يأتيك فيه إن شاء الله بأحسن تحرير وجواب) وهو من رجالات القرن الثاني عشر هجري.
(*).
بعد تأليف ابن خلدون لمقدمة هذا التاريخ وهو كتابه (المقدمة) شرع في تأليف كتاب تاريخي يختلف عن نهج من سبقه من ناحية تداخل علم الاجتماع مع رواية الحدث التاريخي وبعذا يكون الكتاب مع المقدمة في سبعة مجلدات وبعض دور النشر التي عنيت بوضع الفهارس الخاصة الأعلام والأماكن والمؤلفات ترفق جزء ثامن لهذه الموسوعة التاريخية الرائعة.
دقة ملاحظة المؤلف في توثيق الحدث من خلال مناقشة جميع جوانبه الاجتماعي وذلك لسعة أفق هذا الرجل.
لم يصنف ابن خلدون كحيادي من الطراز الأول مثل محمد بن جرير الطبري لكنه لم يجانبها فقد بقي قريبًا منها لحدٍ ما.
كتب التاريخ بالطريقة التقليدية الحولية مع محاولات لعنونة وتبويب الكتاب.
يتناول ابن خلدون تاريخ بدء الخليقة إلى عهده.
يرفق مع التاريخ المقدمة.
من المصادر الوافية عن الأندلس والمغرب العربي.
قام الأديب العربي الكبير (شكيب أرسلان) بتحقيق (الجزء الأول) من التاريخ، (والجزء الثاني) وتوقف عند رأي ابن خلدون في معاوية وبني مروان والخلافة والملك في نظر المؤلف.
وضع (شكيب أرسلان ) لما حققه في (الجزء 1 – 2) ملحقًا كان في الحقيقة كتابًا كبير الحجم ناقش فيه بعض النقط التي توقف عندها في تاريخ ابن خلدون : 1 الصقالبة / 2 الأنساب / 3 الخلافة واشتراط القرشية / 4 مذهب النشوء والارتقاء / 6 التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟ / 7 تاريخ العرب الأولين / 8 الترك / 5 نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية.
لم يكمل شكيب تحقيق بقية التاريخ – حسب علمي – لكنه أفضل من حقق الكتاب خلال الجزءين السابقين.
من أجمل طبعات الكتاب (المحققة) الاستاذ خليل شحادة ومراجعة سهيل زكار من طبعات دار الفكر.
ـــــــــــــــــــــــــــ
*
هنالك كتاب آخر أكثر طولًا ولا أعلم غيره حتى الساعة من كتب الكلاسيكيات التراثية : (معارج الألباب فى مناهج الحق والصواب،لإيقاظ من أجاب بحسن بناء مشاهد والقباب،ونسى أيضا ما تضمنته من المفاسد،وهى عجب من الخطوب عجاب ،وأحال أخذ الحكم من دليله فى هذه الاعصار،فسد باب الحكمة وفصل الخطاب،وعطل عن الانتفاع فى هذه الأزمان بعلوم السنة والكتاب،وإلى غير ذلك مما يأتيك فيه إن شاء الله بأحسن تحرير وجواب) وهو من رجالات القرن الثاني عشر هجري.
January 24, 2018
تبدأ تحفة الكتاب من طول عنوانه : كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) والتراث العربي لديه مثل هذه العناوين التي لا تكتفي بطابعها الكلاسيكي فقط من ناحية السجع بل بمحاولة إلمام محتوى الكتاب من خلال العنوان، وهذه الميزة تجدها عند أهلنا من كتاب المغرب العربي مثل كتاب (ميدان السابقين وحلبة الصادقين المصدقين في ذكر الصحابة الأكرمين ومن في عدادهم بإدراك العهد الكريم من أكابر التابعين) وهو للكلاعي
(*).
بعد تأليف ابن خلدون لمقدمة هذا التاريخ وهو كتابه (المقدمة) شرع في تأليف كتاب تاريخي يختلف عن نهج من سبقه من ناحية تداخل علم الاجتماع مع رواية الحدث التاريخي وبعذا يكون الكتاب مع المقدمة في سبعة مجلدات وبعض دور النشر التي عنيت بوضع الفهارس الخاصة الأعلام والأماكن والمؤلفات ترفق جزء ثامن لهذه الموسوعة التاريخية الرائعة.
دقة ملاحظة المؤلف في توثيق الحدث من خلال مناقشة جميع جوانبه الاجتماعي وذلك لسعة أفق هذا الرجل.
لم يصنف ابن خلدون كحيادي من الطراز الأول مثل محمد بن جرير الطبري لكنه لم يجانبها فقد بقي قريبًا منها لحدٍ ما.
كتب التاريخ بالطريقة التقليدية الحولية مع محاولات لعنونة وتبويب الكتاب.
يتناول ابن خلدون تاريخ بدء الخليقة إلى عهده.
يرفق مع التاريخ المقدمة.
من المصادر الوافية عن الأندلس والمغرب العربي.
قام الأديب العربي الكبير (شكيب أرسلان) بتحقيق (الجزء الأول) من التاريخ، (والجزء الثاني) وتوقف عند رأي ابن خلدون في معاوية وبني مروان والخلافة والملك في نظر المؤلف.
وضع (شكيب أرسلان ) لما حققه في (الجزء 1 – 2) ملحقًا كان في الحقيقة كتابًا كبير الحجم ناقش فيه بعض النقط التي توقف عندها في تاريخ ابن خلدون : 1 الصقالبة / 2 الأنساب / 3 الخلافة واشتراط القرشية / 4 مذهب النشوء والارتقاء / 6 التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟ / 7 تاريخ العرب الأولين / 8 الترك / 5 نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية.
لم يكمل شكيب تحقيق بقية التاريخ – حسب علمي – لكنه أفضل من حقق الكتاب خلال الجزءين السابقين.
من أجمل طبعات الكتاب (المحققة) الاستاذ خليل شحادة ومراجعة سهيل زكار من طبعات دار الفكر.
ـــــــــــــــــــــــــــ
*
هنالك كتاب آخر أكثر طولًا ولا أعلم غيره حتى الساعة من كتب الكلاسيكيات التراثية : (معارج الألباب فى مناهج الحق والصواب،لإيقاظ من أجاب بحسن بناء مشاهد والقباب،ونسى أيضا ما تضمنته من المفاسد،وهى عجب من الخطوب عجاب ،وأحال أخذ الحكم من دليله فى هذه الاعصار،فسد باب الحكمة وفصل الخطاب،وعطل عن الانتفاع فى هذه الأزمان بعلوم السنة والكتاب،وإلى غير ذلك مما يأتيك فيه إن شاء الله بأحسن تحرير وجواب) وهو من رجالات القرن الثاني عشر هجري.
(*).
بعد تأليف ابن خلدون لمقدمة هذا التاريخ وهو كتابه (المقدمة) شرع في تأليف كتاب تاريخي يختلف عن نهج من سبقه من ناحية تداخل علم الاجتماع مع رواية الحدث التاريخي وبعذا يكون الكتاب مع المقدمة في سبعة مجلدات وبعض دور النشر التي عنيت بوضع الفهارس الخاصة الأعلام والأماكن والمؤلفات ترفق جزء ثامن لهذه الموسوعة التاريخية الرائعة.
دقة ملاحظة المؤلف في توثيق الحدث من خلال مناقشة جميع جوانبه الاجتماعي وذلك لسعة أفق هذا الرجل.
لم يصنف ابن خلدون كحيادي من الطراز الأول مثل محمد بن جرير الطبري لكنه لم يجانبها فقد بقي قريبًا منها لحدٍ ما.
كتب التاريخ بالطريقة التقليدية الحولية مع محاولات لعنونة وتبويب الكتاب.
يتناول ابن خلدون تاريخ بدء الخليقة إلى عهده.
يرفق مع التاريخ المقدمة.
من المصادر الوافية عن الأندلس والمغرب العربي.
قام الأديب العربي الكبير (شكيب أرسلان) بتحقيق (الجزء الأول) من التاريخ، (والجزء الثاني) وتوقف عند رأي ابن خلدون في معاوية وبني مروان والخلافة والملك في نظر المؤلف.
وضع (شكيب أرسلان ) لما حققه في (الجزء 1 – 2) ملحقًا كان في الحقيقة كتابًا كبير الحجم ناقش فيه بعض النقط التي توقف عندها في تاريخ ابن خلدون : 1 الصقالبة / 2 الأنساب / 3 الخلافة واشتراط القرشية / 4 مذهب النشوء والارتقاء / 6 التوراة وهل وقع فيها تبديل أم لا؟ / 7 تاريخ العرب الأولين / 8 الترك / 5 نوح وولده وقضية الطوفان والسلائل البشرية.
لم يكمل شكيب تحقيق بقية التاريخ – حسب علمي – لكنه أفضل من حقق الكتاب خلال الجزءين السابقين.
من أجمل طبعات الكتاب (المحققة) الاستاذ خليل شحادة ومراجعة سهيل زكار من طبعات دار الفكر.
ـــــــــــــــــــــــــــ
*
هنالك كتاب آخر أكثر طولًا ولا أعلم غيره حتى الساعة من كتب الكلاسيكيات التراثية : (معارج الألباب فى مناهج الحق والصواب،لإيقاظ من أجاب بحسن بناء مشاهد والقباب،ونسى أيضا ما تضمنته من المفاسد،وهى عجب من الخطوب عجاب ،وأحال أخذ الحكم من دليله فى هذه الاعصار،فسد باب الحكمة وفصل الخطاب،وعطل عن الانتفاع فى هذه الأزمان بعلوم السنة والكتاب،وإلى غير ذلك مما يأتيك فيه إن شاء الله بأحسن تحرير وجواب) وهو من رجالات القرن الثاني عشر هجري.
March 31, 2015
مجرد تفصيل للمقدمة .. في هذا الكنز الثمين ستعلم أن التاريخ مدرسة وليس مجرد تسجيل للأحداث
November 25, 2019
No
This entire review has been hidden because of spoilers.
August 6, 2021
يعد هذا الكتاب خير شاهد على ماواجه ابن خلدون وعاشه وسجله، وهو كتاب توثيقي أكثر منه تحليلي، لذلك تعد مقدمة ابن خلدون أكثر قيمة من الناحية السياسية والاستراتيجية.
June 7, 2024
مهتم
This entire review has been hidden because of spoilers.
August 4, 2016
انتهيت من المجلّد الأول الذي عرف فيه مصطلحاتٌ كثيرة وتكلم فيه عن طبيعة البشر والعمران والمجتمع وأنواع النفوس البشرية، وبدء الخليقة،وتطور الممالك والدول من بدايتها إلى أن تنتهي، وأيضاً الوحي و التنجيم ...الخ
كنت أريد التوقف عند المجلد الأول لكن عندما رأيت عناوين المجلّد الثاني
شدّتني.
عظيم!
كنت أريد التوقف عند المجلد الأول لكن عندما رأيت عناوين المجلّد الثاني
شدّتني.
عظيم!
Want to read
December 22, 2020كتاب تاريخي رائع ابن خلدون كتبه وهو يعتبر أحد علماء المسلمين المعروفين في الشرق الأوسط والعالم وهو من حيث المصدقية التاريخية بإذن الله ليس فيه أكاذيب لقد قرأت بعض منه ووجدت ذلك ولكن لم أقرأ كتاب المقدمة
This entire review has been hidden because of spoilers.
August 14, 2024
من أفضل الكتب التاريخية
Displaying 1 - 12 of 12 reviews