What do you think?
Rate this book
آلام الحلاج
لويس ماسينيون، في آلام الحلاَّج، المجلد الأول، بترجمة الحسين مصطفى حلاَّج، يروي لنا في 750 صفحة قطعًا كبيرًا قصةَ شهيد يحوطه الناس بهالة القديسين: فهو النموذج العاشق الكامل لله بعدما حُكِمَ عليه بالصَّلْب لسَكْرته في صيحة الحال: "أنا الحق!" فالحلاَّج في تاريخ الخلافة العباسية في بغداد ضحية قضية سياسية كبيرة أثارتْها دعوتُه العامة؛ إذ استفزَّتْ هذه القضية القوى الإسلامية في زمانه كلَّها: الإمامية والسنيَّة والفقهاء والمتصوِّفة، فيما تزامن صراعُها المأسوي مع انحلال الخلافة وانفراط سُبْحَة العرب.
في مقدِّمته (1914)، أشار ماسينيون إلى أن العنوان آلام الحلاَّج يعبِّر عما هو أكثر من مادة أدبية؛ إذ يبين عن فحصٍ لمصادر هذه المادة التاريخية، أي شخصيته، فيما تسمح ترجمةُ مؤلَّفاته بإعادة بناء مذهبه في العشق الصوفي و"وحدة الشهود".
يتضمن القسم الأول من هذا الكتاب مراحلَ حياة الحلاَّج وانعكاساتِها الاجتماعية على شكل سلسلة لوحات، بدءًا من محاولاته الأولى في الزهد الفردي، ثم الروايات الرسمية لمحاكمته، وصولاً إلى "المشهد الجليِّ" لاستشهاده. يكشف هذا القسم عن أصالة هذا الصوفي الذي رفض "نظام السرِّية" (التقيَّة) الفَطِن الذي خضع له أتباعُ الصوفية الآخرون، كما يكشف عن أصالة هذا "المبشِّر الجوَّال" الذي يعظ، مذكِّرًا بساعة الندم وبالحلول الصوفي لسلطان الله في القلوب، لا بالثورة الاجتماعية، مثلما كان يفعل الدعاةُ الآخرون في عصره.
ويتضمن القسم الثاني العرضَ المنهجيَّ لمذهبه ضمن إطار علم الكلام في زمانه. وقد أعاد ماسينيون بناءَه من مؤلَّفاته الشخصية المترجَمة حرفيًّا، في محاولة لتبيان كيف حدَّد أداءُ الشعائر عند الحلاَّج، حتى في ممارسته للصلاة والتأمل والتبشير، معالِم "أزمة الذات" الهائلة التي أوصلتْه إلى محاكمته ومقتله؛ وما هو دور مبادئ عقيدة الإسلام والكشوف القرآنية، مثل "غواية الشيطان" و"معراج النبي"، في بناء المذهب الديني الذي أوْجَدَه وعاشَه. وقد أثبت الحلاَّج طروحَه بمحاكمات متماسكة ومُعَدَّة في صبر وتأنٍّ، مع كونه متصوِّفًا. أما مؤلَّفاته الرئيسية، مثل الطواسين وبستان المعرفة، فتجمع بين عنفوان الشوق المقتضب والبراعة الجدلية الحادة.
عاش الحلاَّج في حقبة ازدهار الإسلام الفريدة، حين كانت بغداد تنهل من ثقافتين: الآرامية واليونانية؛ وفي القرن العاشر، أضحت هذه المدينةُ حاضرةَ العالم الثقافية. وكان للفكر العربي أساتذتُه الكلاسيكيون، من النظَّام وابن الراوندي إلى الباقلاني في علم الكلام، ومن الجاحظ إلى التوحيدي وابن سينا في الفلسفة، ومن أبي النواس وابن الرومي إلى المتنبي والمعرِّي في الشعر، ومن الخليل بن أحمد إلى ابن جنِّي في اللغة، فيما كان الرازي بين الأطباء والبتَّاني بين الرياضيين. وقد وقف الحلاَّج بين هؤلاء عَلَمًا بين أوائل علماء الكلام الصوفية، أعمق من الأنطاكي والمحاسبي، وأصْلَب وأحْزَم من الغزالي، فلم يعتمد نهجُه على فهم قواعد العربية فحسب، بل على استخدام المنطق، بحسب ما صنَّفه ونسَّقه اليونانيون.
ويشير ماسينيون إلى أن تدريس دورة اللغة العربية في الجامعة المصرية في القاهرة بين عامي 1912 و1913 حول "التكوين التاريخي للاصطلاحات الفلسفية" ساهم في ذهابه بعيدًا في دراسة مصادر قاموس الحلاَّج التقني.
في مقدِّمته (1914)، أشار ماسينيون إلى أن العنوان آلام الحلاَّج يعبِّر عما هو أكثر من مادة أدبية؛ إذ يبين عن فحصٍ لمصادر هذه المادة التاريخية، أي شخصيته، فيما تسمح ترجمةُ مؤلَّفاته بإعادة بناء مذهبه في العشق الصوفي و"وحدة الشهود".
يتضمن القسم الأول من هذا الكتاب مراحلَ حياة الحلاَّج وانعكاساتِها الاجتماعية على شكل سلسلة لوحات، بدءًا من محاولاته الأولى في الزهد الفردي، ثم الروايات الرسمية لمحاكمته، وصولاً إلى "المشهد الجليِّ" لاستشهاده. يكشف هذا القسم عن أصالة هذا الصوفي الذي رفض "نظام السرِّية" (التقيَّة) الفَطِن الذي خضع له أتباعُ الصوفية الآخرون، كما يكشف عن أصالة هذا "المبشِّر الجوَّال" الذي يعظ، مذكِّرًا بساعة الندم وبالحلول الصوفي لسلطان الله في القلوب، لا بالثورة الاجتماعية، مثلما كان يفعل الدعاةُ الآخرون في عصره.
ويتضمن القسم الثاني العرضَ المنهجيَّ لمذهبه ضمن إطار علم الكلام في زمانه. وقد أعاد ماسينيون بناءَه من مؤلَّفاته الشخصية المترجَمة حرفيًّا، في محاولة لتبيان كيف حدَّد أداءُ الشعائر عند الحلاَّج، حتى في ممارسته للصلاة والتأمل والتبشير، معالِم "أزمة الذات" الهائلة التي أوصلتْه إلى محاكمته ومقتله؛ وما هو دور مبادئ عقيدة الإسلام والكشوف القرآنية، مثل "غواية الشيطان" و"معراج النبي"، في بناء المذهب الديني الذي أوْجَدَه وعاشَه. وقد أثبت الحلاَّج طروحَه بمحاكمات متماسكة ومُعَدَّة في صبر وتأنٍّ، مع كونه متصوِّفًا. أما مؤلَّفاته الرئيسية، مثل الطواسين وبستان المعرفة، فتجمع بين عنفوان الشوق المقتضب والبراعة الجدلية الحادة.
عاش الحلاَّج في حقبة ازدهار الإسلام الفريدة، حين كانت بغداد تنهل من ثقافتين: الآرامية واليونانية؛ وفي القرن العاشر، أضحت هذه المدينةُ حاضرةَ العالم الثقافية. وكان للفكر العربي أساتذتُه الكلاسيكيون، من النظَّام وابن الراوندي إلى الباقلاني في علم الكلام، ومن الجاحظ إلى التوحيدي وابن سينا في الفلسفة، ومن أبي النواس وابن الرومي إلى المتنبي والمعرِّي في الشعر، ومن الخليل بن أحمد إلى ابن جنِّي في اللغة، فيما كان الرازي بين الأطباء والبتَّاني بين الرياضيين. وقد وقف الحلاَّج بين هؤلاء عَلَمًا بين أوائل علماء الكلام الصوفية، أعمق من الأنطاكي والمحاسبي، وأصْلَب وأحْزَم من الغزالي، فلم يعتمد نهجُه على فهم قواعد العربية فحسب، بل على استخدام المنطق، بحسب ما صنَّفه ونسَّقه اليونانيون.
ويشير ماسينيون إلى أن تدريس دورة اللغة العربية في الجامعة المصرية في القاهرة بين عامي 1912 و1913 حول "التكوين التاريخي للاصطلاحات الفلسفية" ساهم في ذهابه بعيدًا في دراسة مصادر قاموس الحلاَّج التقني.
749 pages, Unknown Binding
First published January 1, 1922
21 people are currently reading
510 people want to read
About the author
Louis Massignon
90 books47 followersLouis Massignon was a French scholar of Islam and its history. Although a Catholic himself, he tried to understand Islam from within and thus had a great influence on the way Islam was seen in the West; among other things, he paved the way for a greater openness inside the Catholic Church towards Islam as it was documented in the pastoral Vatican II declaration Nostra Aetate.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
January 12, 2014
أن تكتب رأيك في كتاب مثل آلام الحلاج موضوع صعب خصوصا أنه من الكتب التي تحتاج قراءات عديده لضمان استيعاب ما به من تفصيلات
كتاب دسم وثري ب أسماء شخصيات وعلماء في ذلك العصر ،معلومات عن الحلاج وحياته وقصة سجنه واعدامه وحرقه وماحوله من شخصيات عاصرته ، و أخبار مرويه عنهم، وأسماء مراجع اعتمد عليها الكاتب ،يعني ف كل الأحوال هتستفاد استفاده تامه
اقتباسات
"إلهي أصبحت في دار الرغائب أنظر إلى العجائب ،إلهي إنك تتودد إلى من يؤذيك ،فكيف لا تتودد إلى من يؤذى فيك"
طبق النوري المحبه الخالصه معلنا أن حياة الصحبه تسمو على حياة العزله ، و أن لا حياة صحبه من دون روح الإيثار ، وأخذ عليه انه يقرأ مايف القلوب ولقب بجاسوس القلوب ...
قال الشبلي هل يستطيع المحب أن يحرم نفسه من محبوبه ؟ فقال الحلاج "لا يستطيع الفتى أن يحرم نفسه مما هو نفسه فإذا قام الحب اكتملت الممازجه وبطل الفراق"
ثم أنشد
قد تصبرت وهل يصبر قلبي عن فؤادي
مازجت روحك روحي في دنوٍ و ابتعادي
....
رسالتان من الحلاج إلى ابن عطا تصنفان في عداد أجمل المأثورات منذ قديم الزمان اقتبست واحده منهم حيث تعبر عن صداقتهما الرائعه
"أطال الله لي حياتك وأعدمني وفاتك ،على أحسن ماجرى به قدر ،ونطق به خبر ..
مع ما إن لك في قلبي من لواعج أسرار محبتك وأفانين ذخائر مودتك مالا يترجمه كتاب ولا يحصيه حساب ولا يفنيه عتاب ،وفي ذلك أقول :
كتبت ولم أكتب إليك وإنما .. كتبت إلى روحي بغير كتاب
وذلك أن الروح لا فرق بينها ..وبين محبيها بفصل خطاب
وكل كتاب صادر منك وارد ..إليك بلا رد الجواب جوابي
...
روايه للغفلي عن صديقه ابن عطا
"سمعت أبا العباس ابن عطا يقول: قرأت القرآن فما رأيت الله عزوجل ذكر عبدا فأثنى عليه حتى ابتلاه ،فسألت الله تعالى أن يبتليني فما مضت إلا الأيام و الليالي حتى خرج من داري نيف وعشرون ميتا مارجع منهم أحد ،قال:وذهب ماله وذهب عقله وذهب ولده وأهله فمكث بحكم الغلبه سبع سنين أو نحوها "ويقول الغفلي إنه لم يجد رجلا يخرج من الغلبه ويتكلم بمثل الحكمه التي تكلم بها ابن عطا ..وكان أول ماقاله هو هذه الأبيات
حقا أقول لقد كلفتني شططا ،حملي هواك وصبري إنّ ذا لعجيب
لا كنت إن كنت أدي كيف يسل مني ،صبري عليك وصبري:صبر أيوب
قد مسني الضرّ و الشيطان ينصب لي، وأنت ذو قوه و العبد منكوب
....
الحلاج
الوصيه هي نفسك ان لم تشغلها شغلتك""
كتاب دسم وثري ب أسماء شخصيات وعلماء في ذلك العصر ،معلومات عن الحلاج وحياته وقصة سجنه واعدامه وحرقه وماحوله من شخصيات عاصرته ، و أخبار مرويه عنهم، وأسماء مراجع اعتمد عليها الكاتب ،يعني ف كل الأحوال هتستفاد استفاده تامه
اقتباسات
"إلهي أصبحت في دار الرغائب أنظر إلى العجائب ،إلهي إنك تتودد إلى من يؤذيك ،فكيف لا تتودد إلى من يؤذى فيك"
طبق النوري المحبه الخالصه معلنا أن حياة الصحبه تسمو على حياة العزله ، و أن لا حياة صحبه من دون روح الإيثار ، وأخذ عليه انه يقرأ مايف القلوب ولقب بجاسوس القلوب ...
قال الشبلي هل يستطيع المحب أن يحرم نفسه من محبوبه ؟ فقال الحلاج "لا يستطيع الفتى أن يحرم نفسه مما هو نفسه فإذا قام الحب اكتملت الممازجه وبطل الفراق"
ثم أنشد
قد تصبرت وهل يصبر قلبي عن فؤادي
مازجت روحك روحي في دنوٍ و ابتعادي
....
رسالتان من الحلاج إلى ابن عطا تصنفان في عداد أجمل المأثورات منذ قديم الزمان اقتبست واحده منهم حيث تعبر عن صداقتهما الرائعه
"أطال الله لي حياتك وأعدمني وفاتك ،على أحسن ماجرى به قدر ،ونطق به خبر ..
مع ما إن لك في قلبي من لواعج أسرار محبتك وأفانين ذخائر مودتك مالا يترجمه كتاب ولا يحصيه حساب ولا يفنيه عتاب ،وفي ذلك أقول :
كتبت ولم أكتب إليك وإنما .. كتبت إلى روحي بغير كتاب
وذلك أن الروح لا فرق بينها ..وبين محبيها بفصل خطاب
وكل كتاب صادر منك وارد ..إليك بلا رد الجواب جوابي
...
روايه للغفلي عن صديقه ابن عطا
"سمعت أبا العباس ابن عطا يقول: قرأت القرآن فما رأيت الله عزوجل ذكر عبدا فأثنى عليه حتى ابتلاه ،فسألت الله تعالى أن يبتليني فما مضت إلا الأيام و الليالي حتى خرج من داري نيف وعشرون ميتا مارجع منهم أحد ،قال:وذهب ماله وذهب عقله وذهب ولده وأهله فمكث بحكم الغلبه سبع سنين أو نحوها "ويقول الغفلي إنه لم يجد رجلا يخرج من الغلبه ويتكلم بمثل الحكمه التي تكلم بها ابن عطا ..وكان أول ماقاله هو هذه الأبيات
حقا أقول لقد كلفتني شططا ،حملي هواك وصبري إنّ ذا لعجيب
لا كنت إن كنت أدي كيف يسل مني ،صبري عليك وصبري:صبر أيوب
قد مسني الضرّ و الشيطان ينصب لي، وأنت ذو قوه و العبد منكوب
....
الحلاج
الوصيه هي نفسك ان لم تشغلها شغلتك""
July 7, 2010
Menarik untuk dikaji kembali penyataan yang popular yang di lontarkan oleh Husein Ibnu Al Hallaj " Akulah kebenaran Yang Tertinggi ". Peristiwa ini merubah pandangan masyarakat umum terhadap kaum Sufi atau para Zahid yang menjalankan praktis kerohaniannya dengan melakukan zikir secara rutin, solat malam dan menjauhkan diri dari perbuatan maksiat. Sehingga pada ujungnya berpengaruh terhadap perkembangan ilmu tafsir yang menjadi nadi.
Hingga kini orang menjadi merasa takut apabila membicarakan mengenai ilmu hakikat dan makrifat. Mereka mengira ilmu tasawuf adalah ajaran sesat dan membahayakan. Saya menganggap pandangan mereka terlalu melulu dan tidak bijaksana. Pandangan yang mengakibatkan ajaran Islam menjadi amat dangkal, kerana nilai spiritual yang seharusnya diajarkan telah hilang, iaitu nilai psikologi keihsanan kepada Allah dalam setiap peribadatan, yang mestinya paling dianggap menentukan dalam kaitan diterima atau ditolaknya perilaku keagamaan seseorang.
Sebagai tokoh yang tiada hentinya dibicarakan di dunia mistik Islam mahupun dikalangan yang memusuhinya, Al Husain ibnu Mansur Al Hallaj pada tahun 922 M dijatuhi hukuman mati oleh para wakil kaum ahli hukum kerana ajaran yang disebarkannya, yang dianggap telah keluar dari aqidah Islam -yang terutama- berasal dari ucapannya yang terkenal, Ana Al Haqq ( Akulah kebenaran Tertinggi ). Pro dan kontra dari jatuhnya hukuman tersebut -sampai sekarang- masih juga terjadi, namun demikian saya memiliki alasan sendiri mengapa tokoh ini masih pantas dibahas pada sebuah telaah seperti ini, iaitu kemungkinan keutamaan bahawa riwayat hidup dan ajarannya lebih banyak berpengaruh terhadap Islam di Malaysia dari pada ditempat lain.
Hingga kini orang menjadi merasa takut apabila membicarakan mengenai ilmu hakikat dan makrifat. Mereka mengira ilmu tasawuf adalah ajaran sesat dan membahayakan. Saya menganggap pandangan mereka terlalu melulu dan tidak bijaksana. Pandangan yang mengakibatkan ajaran Islam menjadi amat dangkal, kerana nilai spiritual yang seharusnya diajarkan telah hilang, iaitu nilai psikologi keihsanan kepada Allah dalam setiap peribadatan, yang mestinya paling dianggap menentukan dalam kaitan diterima atau ditolaknya perilaku keagamaan seseorang.
Sebagai tokoh yang tiada hentinya dibicarakan di dunia mistik Islam mahupun dikalangan yang memusuhinya, Al Husain ibnu Mansur Al Hallaj pada tahun 922 M dijatuhi hukuman mati oleh para wakil kaum ahli hukum kerana ajaran yang disebarkannya, yang dianggap telah keluar dari aqidah Islam -yang terutama- berasal dari ucapannya yang terkenal, Ana Al Haqq ( Akulah kebenaran Tertinggi ). Pro dan kontra dari jatuhnya hukuman tersebut -sampai sekarang- masih juga terjadi, namun demikian saya memiliki alasan sendiri mengapa tokoh ini masih pantas dibahas pada sebuah telaah seperti ini, iaitu kemungkinan keutamaan bahawa riwayat hidup dan ajarannya lebih banyak berpengaruh terhadap Islam di Malaysia dari pada ditempat lain.
March 26, 2024
A dense, thorough, and insightful biography of a very controversial and enigmatic mystical figure. While a hard read, it was rewarding to learn about the socio-cultural, religious, and political contexts that set the stage for and contributed to Hallaj’s martyrdom. I found the sections regarding his direct sayings most meaningful and deep. It is a tough text to masticate and digest, especially regarding many of the facts, names, places, and political lines (since I am not a scholar of middle eastern history). Likewise the author digresses many times to elucidate (or perhaps confound the average reader) regarding legalistic, political, and familial minutiae. However, it is a landmark book, even for someone like me who is not academically trained in Sufism.
March 1, 2008
بخش هایی از این کتاب لویی ماسینیون بصورت فشرده به فارسی منتشر شده که روان فرهادی آن را ترجمه کرده و کتابخانه ی منوچهری آن را چاپ و منتشر کرده است. من چاپ سوم آن را دیده ام که نه تاریخ چاپ دارد و نه معلوم است چاپ اول و دوم آن چه زمانی و توسط چه انتشاراتی چاپ شده است. قصه ای کم و بیش شبیه "هارون و دریای قصه" از سلمان رشدی. بنظر می رسد بخش دوم یا سومی هم داشته باشد که احتمالن بعدها منتشر می شود.
June 22, 2014
هذا السفر المليء بالمعلومات الكثيرة والتفاصيل الدقيقة عن الحلاج يتطلب منك قراءة متأنية وبرأيي حضور جيد لآراء الطائفتين السنة والشيعة عن موضوع الحلول.
ماسينون خدمنا بفهم سيرة هذا الرجل..كما خدمنا المستشرقين كثيراً.
ماسينون خدمنا بفهم سيرة هذا الرجل..كما خدمنا المستشرقين كثيراً.
Want to read
August 30, 2016I will think, i read this whole book.
This entire review has been hidden because of spoilers.
Displaying 1 - 6 of 6 reviews