從中國歷史來看中國民族性及中國文化

by 錢穆

從中國歷史來看中國民族性及中國文化

144 pages, Paperback

First published January 1, 1979

About the author

中国历史学家。原名思，字宾四，曾用笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。江苏无锡人。1895年 7月30日（清光绪二十一年六月初九）生。幼年家贫，1912年辍学后自学。先后在小学、厦门集美学校、无锡第三师范、苏州中学任教。在"既无师友指点，亦不知所谓为学之门径与方法"的情况下,"冥索"苦学,开始著述。著《论语要略》、《孟子要略》。他所著《国学概论》，率先系统地清理"五四"以来的当代思想，1926年夏，由商务印书馆出版，被定为中等学校教科书。1930年，发表《刘向歆父子年谱》，由史入经，列举事实，指出康有为《新学伪经考》刘歆伪造诸经之说不可通，说明刘歆无伪造诸经之必要与可能。文章解决了晚清道咸以来的经学今古文争论的公案，打破了中国近代经学研究的今文学的一统天下，纠正了一味疑古的学风，因而震动了北方学术界。同年,经顾颉刚介绍,应聘到燕京大学任国文讲师。以后历任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学教授。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学任教，并曾主持齐鲁大学国学研究所，主编《齐鲁学报》。抗日战争胜利后,1946年秋,任昆明五华学院文史研究所所长,并任教于云南大学。1948年春，任无锡江南大学文学院长兼历史系主任。1949年去香港，创办亚洲文商夜校，1950年改办日校，更名新亚书院。1953年创办新亚研究所。1960年，应邀赴欧美一些大学参观、讲学。1964年新亚书院并入香港中文大学，遂辞去新亚书院院长职。1967年移居台北，任中国文化书院（今文化大学）博士生班首任班主任、"中央研究院"院士、故宫博物院特聘研究员。1987年 6月结束教学生涯。治学由古文始，进而治五经、治先秦诸子，再进而治史学；由通史而至文化史、思想史。兼重训诂考据与义理，尚会通，于会通中探求中国学术文化之内在生命力和内在逻辑，阐扬中华民族文化。对中华民族文化有精深的研究和深厚的感情，认为"我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机。"

钱穆著作等身，有专著八十种以上。主要有《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《中国思想通俗讲话》、《宋明理学概述》、《论语新解》、《诸子新学案》、《中国学术通义》、《从中国历史来看中国民族性及中国文化》等。结集出版的文集有《两汉经学今古文平议》、《中国学术思想史论丛》（八册）、《历史与文化论丛》、《中国文学论丛》《古史地理论丛》、《中华文化十二讲》、《中国文化十讲》、《中国文化丛谈》等。他强调中国历史的独特而长久的传统，倡中国秦以后非封建社会非专制政治说，被公认为现代中国三大史学派别之一传统史学的代表，影响颇大，尤以治学术思想和文化史的成就驰名中外，被誉为儒学大师。曾获香港大学名誉法学博士、美国耶鲁大学名誉人文学博士。1990年 8月30日病逝。

Reviews

[Alan Tsuei · Rating 3 out of 5]

此本小冊子是錢賓四先生八十四歲的演講集，可能是因為年紀與病痛的緣故，所以此書與歷史研究法、歷史精神、文化史導論這些同樣為小冊子的書來說，稍嫌遜色一些…

[Clemens Suen · Rating 5 out of 5]

It Is the Spirit That Counts

Any generalization about national characters of any race tends to be stereotyping, good or bad, yet I admire the wealth of the author‘s knowledge in citing episodes after episodes, from the thousands of years of Chinese history, to drive his points. Since the texts were originally parts of a special lecture, the deliverance was very captivating even in written form.

What are the Chinese national characters from his historical perspective? It is the genry ethos 仕人 that presumably carries on the spiritual values that defiles self-interest. I was very impressed by his non-dualistic narrative of Chinese philosopy, literature, history, culture…even though his criticism on Christian theology is understandably medieval. As a true believer of Confuscianism which is perhaps better translated as Scholaticism 儒家思想, he nevertheless detected the fusion of Taoism and Buddhism with the classical Chinese thoughts, rather convincingly. In this brief lecture series, he asked many questions that can be researched further in the field of sociology, political science, religious study, in addition to history.

[Fanlin Zeng · Rating 1 out of 5]

真的不知道他在讲什么，车轱辘话来回讲，没一句真正的观点。