أخلاق الطبيب: رسالة لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي إلى بعض تلاميذه

by أبو بكر الرازي

Genres: Medicine, Medical

Unknown Binding

First published January 1, 1977

About the author

أبو بكر محمد بن يحيى بن زكريا الرازي عالم وطبيب فارسي (ح. 250 هـ/864 م - 5 شعبان 311هـ/19 نوفمبر 923 م)، ولد في مدينة الري. وهو أحد أعظم أطباء الإنسانية على الإطلاق كما وصفته زجريد هونكه في كتابها شمس الله تسطع على الغرب حيث ألف كتاب الحاوي في الطب كان يضم كل المعارف الطبية منذ أيام الإغريق حتى عام 925م وظل المرجع الطبي الرئيسي في أوروبا لمدة 400 عام بعد ذلك التاريخ [1]

درس الرياضيات والطب والفلسفة والفلك والكيمياء والمنطق والأدب.

في الري اشتهر الرازي وجاب البلاد وعمل رئيسا لمستشفى وله الكثير من الرسائل في شتى مجالات الأمراض وكتب في كل فروع الطب والمعرفة في ذلك العصر، وقد ترجم بعضها إلى اللاتينية لتستمر المراجع الرئيسية في الطب حتى القرن السابع عشر، ومن أعظم كتبه "تاريخ الطب" وكتاب "المنصور" في الطب وكتاب "الأدوية المفردة" الذي يتضمن الوصف الدقيق لتشريح أعضاء الجسم. هو أول من ابتكر خيوط الجراحة، وصنع المراهم، وله مؤلفات في الصيدلة ساهمت في تقدم علم العقاقير. وله 200 كتاب ومقال في مختلف جوانب العلوم.

Reviews

[Wadeeah Alfaraj · Rating 3 out of 5]

٩٥ صفحة زاهدة كزهد الرازي وتواضعه
عظيمة بمحتواها كمكانته (ابا الطب العربي)
فقد عمل في صنعته عقله تحصيلاً وتجريباً وتأليفاً، ليخفف عن الانسان الآمه، فيحقق له جزءاً من السعادة والهناء.
بالرغم من انه تعلم الطب ع كبر وقد تجاوز الثلاثين.. دليل ذكائه ووعيه، لم يقف السن حائلاً بينه وبين المعرفة.
برع في الطب وركز ع الجانب الاخلاقي فيه، فهما عنده لاينفصلان بحال.

يوضح في رسالته هذه الذي تم نقلها لنا..
معالم الفلسلفة الاخلاقية الطبية
وقد وجهها الى تلميذه "ابو بكر بن قارب الرازي" حين دعاه أحد الامراء بخراسان ليكون طبيباً خاصاً له.
ولم يصرح بإسم الأمير.
وفي مطلع الرسالة يتبين مدى اعتزاز الأستاذ بتلميذه وإيثاره إياه، وشفقته عليه من هذا الميدان الذي يحتاج الى لباقة خاصة وكياسة وفطنة وحذر.

ولا شك ان هذه الرسالة المليئة بالنصائح الأخلاقية الطبية صالحة لكل قارئ: متخصص او غير متخصص، طبيباً او مريضاً او سليماً، اميراً او فقيراً.

فهي تضع دستوراً أخلاقياً في طريق السلوك بين الطبيب والمريض، وترسم اهم المبادئ التي يجب ان يتعامل بها كل منهما مع الآخر،

[Nun]

يقوم مبدأ الرازي في التطبيب على تمكين الطبيب من الثقافة الطبية؛ او برواية اخرى احتراف "صنعة" الطب كما يراها هو خلافا ليوتوبيا افلاطونية لا تعترف بصناعيتها (الجمهورية). هذا التمكن محصودا بالمعرفة والمطالعة واالاجتهاد ومصقولا بالتجربة الخبيرة انما تهيئ الطبيب لعديد الادواء وانسب الدواء. فاما عن المعرفة فحري بالطبيب ان يحكم معرفة الاصول ويفهم الفروع وان يبلغ حثيث الجهد في الاطلاع والاتساع في المعارف والعوارض المستجدة, ونقول في زماننا هذا ان الفترة الفاصلة بين التخرج الجامعي والعمل الطبي لكفيلة بان تفصم الدارس عن التغييرات الطبية مالم يبق على اطلاع مكثف. واضف اليه القدرة على التحليل و"الفلترة" للاوراق البحثية اللامتناهية التي تتحفنا بها المختبرات العلمية حول العالم. ومن جهة اخرى فيتعرف الرازي وقبله أرسطو بعجز كمال العالم وبنسبية الحقائق متفقا مع نسبية اينشاتن على شرط ان يبقي الطبيب على مسووليته الفردية بالموسوعية ان صح التعبير ما امكن. واما عن التجربة فإن الرازي الطبيب التجريبي دعا الى اجراء التجارب قرونا عديدة قبل عبارة كلود بيرنارد ان "المختبرات العلمية هي ملاذ الطب التجريبي" وقبل ان تسود مراكز الابحاث كل من فرنسا والمانيا في القرن العشرين. ونراه اجرى ابحاثا عديدة على الحيوان بينما رفض ان يجرب المتطبب وصفته على المريض. كما و يستشف موقف الرازي الرافض للمقولة السائدة "اسأل مجرب ولا تسأل حكيم" حاله حال ابقراط وجالينوس. ويأتي رفضه ايمانا منه بفردانية العادات الصحية والعوارض الجانبية لكل انسان, الامر الذي اثبته علم الدواء الحديث, وما يفلح ان يفلح المجرب الا لاتفاق الاحوال. وحذر من المجرب المطلع اطلاعا سطحيا على العلوم الطبية ويمكن هنا استخلاص فلسفة التطبيب من وجهة نظر الرازي ويمكنني المقارنة للمقاربة بالقول: كما يتقن العازف مخارج ومداخل الة موسيقية ويتمكن من الايقاعات والمقامات حتى يبلغ فيه الاتقان نحو الارتجال المبدع والخلاق؛ كذلك يسلك الطبيب طريقه نحو فهم العلل ووصف الدواء وليست المعارف الطبية المكتبية بالكتاب المقدس الذي ينتهجه الطبيب على نحو ببغاوي.كما يلحظ اتباعه لعقيدة ابقراط القائمة على الشمولية او كما تعرف بالطب عند فراش المرض Bedside-medicine وهذا ينقلني الى النقطة الاخيرة : فبدهي ان يضمن صاحب كتاب الطب الروحاني الكثير من شعائر الزهد والاعتدال والرأفة اخلاقا انسانية تستقيم بها حيوات الناس اسويا واعلاء اطباء ومستطببين (المتطبب خادم روح). فقد رأى في الزهد بين الدخل والمنصرف حلا للمغريات المادية التي تحيل الطبيب عبدا للعمل. والاعتدال في السلوك والرحمة بالمريض وطمأنته حتى ان كان الطبيب غير اكيد : "من واجب الطبيب ان يوهم المريض ان صحته جيدة، وان الشفاء قريب. وان لم يثق بذلك فمزاج الجسم تابع لاخلاق النفس (المسلمون والعلم الحديث، نوفل) وتبرز هنا وجوب الاعتناء بالحالة النفسية للمريض في كل الاحوال ومطاوعته بعض الشيء فيما يشتهي واذكر مما قال: "ان الطعام المشتهى أوفق للأصحاء والمرضى مما لا يشتهي, وان كان أردأ".

[نور | NOUR · Rating 3 out of 5]

قال الإمام الشافعي رحمه الله :
لاَ أَعْلَمُ عِلْماً بَعْدَ الحَلاَلِ وَالحَرَامِ، أَنْبَلَ مِنَ الطِّبِّ.
وقال أيضا :
العلم علمان: علم الأبدان, وعلم الأديان.

[Sara Adel · Rating 4 out of 5]

أحياناً يعقد هذا الموقع الأمر علينا عندما يطلب تقييم الكتاب ! لأن من العلماء من يخجل المرء ذكر رأيه فيه بل ويستحيي من ذكر بعض خصاله ، وهذا التقييم بأربع نقاطٍ ليس للمخطوطة الأصلية وإنما لتقديم المحقق -جزاه الله خيراً- إذ أن الكتاب من الأهمية بمحل يجعل الاهتمام بطريقة عرضه ضرورة قصوى ، فهو يفتقر الى حسن التنظيم وخاصة في كثرة ذكر المصادر والتعليقات ورداءة الخط وسوء تنظيم الكتاب ، للأسف لايوجد للكتاب-على حد بحثي- أي نسخة مطبوعة الكترونياً لذلك كانت قراءتي الثانية له مباشرة بعد الأولى أجمل وأوفى بحقه .

هذه المخطوطة هي رسالة ابي بكر الرازي لأحد تلامذته (ابو بكر بن قارب الرازي) عندما اختصه احد الامراء بتطبيبه وتكشف عن اهتمام الرازي منقطع النظير بتلامذته واعتزازه بهم وهذا يبدو جلياً في التودد الطيب في مقدمة الرسالة.

الرسالة مقسمة الى عناوين عدة :ك .. صيانة الطبيب لنفسه ، حفظ السر في الطب ، النهي عن الكبر والعجب ..الخ
والرسائل موجزة غير متكلفة رغم صعوبة بعض الألفاظ .

سأقتبس أكثر ما أفادني كطالبة طب مقبلة بعد أيام على دراسة مادة : اخلاقيات الطبيب في كليتي :

أعجبني قوله -نقلاً عن جالينوس - في باب الرفق وحفظ السر :
وإذا عالج من نسائه او جواريه او غلمانه أحداً فيجب ان يحفظ طرفه ولا يجاوز موضع العلة فقد قال الحكيم جالينوس في وصيته للمتعلمين : على الطبيب ان يكون مخلصاً لله وأن يغض طرفه عن النسوة ذوات الحسن والجمال وأن يتجنب لمس شيء من أبدانهن وإذا أراد علاجهن أن يقصد الموضع الذي فيه معنى علاجه ويترك إجالة عينيه إلى سائر بدنه

كما أشار في موضع آخر فيما يخص عجب الطبيب بنفسه-نقلا عن جالينوس ايضاً: ان معظم ادواء النفس نابعة من فرط محبة الانسان لنفسه

باختصار وبعد قراءتي لهذا الكتاب استطعت أن اكون فكرة اوضح عن الرازي وعن فلسفته العبقرية ، جل مالفتني ليونته ورشاقته الطبية في التعاطي مع المرضى كلا بحسب إحساسه بما يحتاج إليه ، ولفتني أيضاً إخلاصه الواضح وحبه للطب وللأطباء .. لن أطيل أكثر ، وأنصح كل طالب طب بقراءته.

[Hanan mansour · Rating 5 out of 5]

كم أرجو ان يقع هذا الكتاب بين يدي كل طالب من كلية الطب...
كي يعلموا كيف يكون الطبيب الحق !!

[فقيرة لربها]

رسالة قصيرة تحوي نصائح عظيمة

[Nuruddin Azri · Rating 4 out of 5]

Risalah ringkas tetapi padat dengan akhlak yang perlu ada bagi seorang doktor ini memaparkan bagaimana ahli falsafah zaman terdahulu mampu mengharmonikan antara ilmu falsafah dan ilmu perubatan. Misalnya, metodologi Abu Bakar ar-Razi yang mengutamakan perubatan rohani seseorang individu berbanding perubatan jasmani. Ini terbukti kerana apabila kita mampu mengawal makan dan berpada bagi meluruskan tulang belakang untuk beribadah kepadaNya, kita akan terhindar daripada banyak penyakit yang melanda manusia seantero dunia hari ini seperti obesiti, diabetes dan sakit jantung.

Risalah ini ditulis oleh Abu Bakar ar-Razi kepada anak muridnya dengan penekanan yang lebih diberikan kepada etika-etika utama serta dihuraikan dengan sedikit contoh dan pendetilan. Antaranya;

i) Penjagaan diet lebih diutamakan berbanding preskripsi ubat-ubatan kerana terdapat hadis yang menyebut perut merupakan gudang bagi segala penyakit.
ii) Seseorang doktor perlu menjauhi daripada sikap 'ujub kerana sikap ini hanya membantutkan perkembangan ilmu pengetahuan.
iii) Apabila seseorang itu bekerja mencari harta melebihi kapasiti kemampuan dan keperluannya, dia ibarat menjadi hamba kepada harta (imbangi kadar kemampuan dengan kadar kemasukan wang adalah lebih baik).
iv) Ujian air kencing sahaja (yang menurut zaman sebelumnya sudah memadai untuk mencapai diagnosis untuk sebahagian penyakit) tidak cukup menurut ar-Razi, malah pemeriksaan fizikal yang menyeluruh juga penting dan beliau merupakan antara orang pertama yang menekankan aspek ini.

Pentahqiq kitab ini, Dr. Abdul Latif Muhammad al-'Abd juga merujuk sejumlah kitab perubatan ar-Razi yang lain. Kitab at-Tib ar-Ruhani yang dikarang oleh ar-Razi antara rujukan yang sering disebut-sebut dalam nota kaki buku ini. Nama-nama penterjemah karya Hippocrates ke Bahasa Arab juga turut digariskan seperti Hunayn Ibn Ishaq, 'Isa bin Yahya, Thabit bin Qurrah dan 'Abdur Rahman ibn 'Ali.

Kekurangan yang terdapat pada tahqiq kitab yang diterbitkan pada 1977 ini mungkin pada beberapa maklumat perubatan yang berubah menurut perkembangan semasa dan memerlukan kajian lanjut seperti pesan ar-Razi yang mengatakan telur dan keju tidak baik untuk dicampurkan dalam satu hidangan selain larangan untuk melakukan eksperimen kepada manusia sedangkan dalam sejarah perubatan, wujudnya saintis yang melakukan eksperimen dengan menelan bakteria dan berjaya menemukan antibiotik kepada bakteria tersebut.

Versi PDF kitab ini juga terdapat beberapa kesalahan ejaan serta sebahagian tulisan dan muka surat yang tidak jelas tulisannya lantas mencacatkan pemahaman menyeluruh bagi seseorang pembaca.

[زهراء · Rating 4 out of 5]

رسالة صغيرة في حجمها عظيمة في محتواها

[إسلام منصور · Rating 4 out of 5]

رسالة عظيمة مِن واحد ممن سطّر عظمة الطب في الحضارة الإسلامية، ممن انفصل وعينا عنهم وتعلقت أذهاننا بأسماء علماء حضارة أخرى ثقيلة على لغتنا، فأصبحنا لا نرى إلا العلم فيهم وأن المنشأ إليهم وهم المستقبل لا غيرهم لإنقطاعنا عن ماضينا.

[Mohammad Bahri]

لا يمكن أن يكون هناك طبيب بلا أخلاق

وأطباؤنا في التاريخ العربي اهتموا بهذا الجانب وكتبوا فيه ...

وتبعهم كتب وأطباء محدثون

للمزيد راجع كتاب
(الطبيب المسلم) أدبه وفقهه

للدكتور محمد علي البار (بالمشاركة)

[محمود قدري · Rating 4 out of 5]

ثروة الأمم
http://wwwmahmoudkadrycom.blogspot.co...
يحمل كتاب الاقتصادي آدم سميث-المعادل الرأسمالي لماركس عند الشيوعيين-عنوان"بحث في طبيعة وأسباب ثروة الأمم"ويعرف اختصاراً بـ"ثروة الأمم",لكن ثروة الأمم اسم يليق أكثر علي مدي النمو المعرفي الذي تحرزه الأمم علي مدار تاريخها,لا يليق علي الأوراق المالية بقدر ما يليق علي الاختراعات والاكتشافات العلمية,الثروة المالية في مناطق الغرب الغنية وأماكن الرفاهية في أمريكا,هي الناتج الطبيعي للتفوق العلمي والتكنولوجي,وليس العكس.
الغني ليس غني المال,بل الغني في المقدرة العلمية علي صناعة المال,بالتصنيع والتحديث الصادران من عقول متعلمة قامت عليها حياة الإنسان وصاغت رؤيته للعالم.
نفتقر في الحاضر للعلم والمعرفة,فلا نجد سلوي غير تذكر تراث العرب العلمي في العصر الزاهر,وتعيير الغرب بوضاعة حياته في الماضي,تماماً كمكاري جاهل أمي قذر,كلما مر علي قصر المدينة العظيم لم يجد ما يفرج به عن غيظه إلا الصياح الفارغ كأن يقول:"يا أولاد كذا,كان جدي يمتلك هذا القصر وكنتم تعيشون في كوخ وتقضون حاجتكم في دلو!!"
تلك هي النبرة المسيطرة علي الخطاب العادي بين العوام وأشباه المثقفين عند مقارنة حال الغرب بحال الشرق,وبالطبع تلك النبرة من المفهوم أن يرددها مجموعة,لكن أن ترددها كل الجماعة فهذا عمل غبي لا طائل من ورائه,بل ويزيد افتتاننا بالماضي المجيد علي حساب إهمال خيبة وسقوطنا في الحاضر التعيس..."وتلك الأيام نداولها بين الناس"
من الأعمدة العلمية التي صنعت للعرب مجدهم العلمي ابن الهيثم والرازي,ويجب فهم المجد العربي الإسلامي علي أنه علم وانفتاح وثقافة وحرية,وليس بتصويره علي هيئة سلسلة من المعارك والفتوحات ضمنت لهم عيشة رغدة تملأها الجواري الحسناء في قصر الرشيد...سيتمسك الكثيرون بهذا التصور الساذج عن الماضي الإسلامي ولن يتخلوا عنه بسهولة,فعلي الأقل عليهم إدراك أن قوتهم الحضارية وتماسكهم الاجتماعي الناتج عن وجود معارف يتم التحكم فيها في كافة مجالات الحياة,كانت هي سبب عيشتهم في بين البساتين,ونومهم في أحضان الجواري,وليس السبب"صليل الصوارم"!!!وهذا الهراء المحشو في عقول المسلمين اليوم!
كل مظاهر البذخ التي تثير الغثيان في زمن الأمويين والعباسيين,اندثرت وأصبحت ذكري,راح من سعي خلف بطنه مع من سعي خلف فرجه إلي قبرهما مشيعين بالنسيان,وبقي أمثال ابن الهيثم والرازي...
حين الكلام عن علماء المسلمين,يحتار المرء بفعل نزعتهم الموسوعية أين يكون خيط البداية,لكن ابن الهيثم يزيد الأمر تعقيداً,لما تثار حوله أنه كان هناك شخصين حملوا نفس الاسم وعاشا في نفس العصر واشتغلا بالعلوم!وهو رأي يزيد أخبار التاريخ العربي بلبلبة أكثر مما هي!!عموماً المسألة هنا ليست تتعلق بشخص ابن الهيثم أو الرازي بقدر ما تتعلق بنقطة واحدة من أعمالهما العلمية,وهي تشكيكهما في "براديجم"-كما يسمي توماس كون النماذج العلمية في التطور التاريخي للنمو المعرفي- علمي يوناني,وصناعتهما لبراديجم عربي جديد,مستخدمين نظرية كارل بوبر في مبدأ التكذيب والدحض لإثبات ما هو علمي مما هو مغطي بقشرة العلم,محدثين بذلك نموذج مبكر جداً من الحداثة العلمية لم تعرفه أوروبا إلا مع أزمة الرياضيات بجهود ريمان وغيره من العلماء في تكوين الهندسة اللاإقليدية بعد أن تربعت هندسة إقليدس كهندسة وحيدة فقط نتعامل بها مع الكون لقرون مديدة!فانعدم اليقين العلمي في الغرب وبدأت موجة الحداثة,وكان من الممكن جداً أن تحدث قبل القرن التاسع عشر لولا خوف جاوس من صخب الأغبياء الذين قد يثيرونه لو خرج عليهم بهندسته الرياضية الجديدة!
للأسف يبدأ تاريخ العلوم ممن دونوها,وهم اليونان,وفي الأغلب يسقط ذكر الأجداد العظام في وادي النيل,الذين تحالف عليهم الزمن والحمقي المخربين,مع تدريسهم السري الكهنوتي للعلوم,فضاع الكثير من حقهم في التاريخ العلمي,لحساب تأكيد نظرية المعجزة اليونانية,ومع ذلك كل اكتشاف أثري جديد يضئ علي البداية الحقيقية لما يعرف اليوم باسم"الحضارة"في كل نواحيها,حيث وادي النيل!
ابن الهيثم في منهجه العلمي الذي ذكره في مقدمة"الشكوك علي بطليموس"نجده حداثي من الدرجة الأولي,استقرائي تجريبي,يتميز بالشجاعة العلمية لينقد براديجم ظل مسيطراً علي عقول الناس حتي تقادم عليه العهد فظنوه مقدساً"الحــق مطلوب لذاته , و كل مطلوب لذاته فليس يعنى طالبه غير موجود , و وجود الحق صعب , و الطريق إليه وعر , و الحقائق منغمسة فى الشبهات , و حسن الظن بالعلماء فى طباع جميع الناس , فالناظر فى كتب العلماء إذا استرسل فى طبعه , و جعل غرضه فهم ما ذكروه , و غاية ما أوردوه , حصلت الحقائق عنده هى المعانى التى قصدوا لها , و الغايات التى أشاروا إليها . و ما عصم الله العلماء من الزلل , ولا حمى علمهم من التقصير و الخلل , و لو كان ذلك كذلك لما اختلف العلماء فى شىء من العلوم , ولا تفرقت آراؤهم فى شىء من حقائق الأمور , و الوجود بخلاف ذلك , فطالب الحق ليس هو الناظر فى كتب المتقدمين , المسترسل مع طبعه فى حسن الظن بهم , بل طالب الحق هو المتهم لظنه فيهم , المتوقف فيما يفهمه عنهم , المتبع الحجة و البرهان , لا قولَ القائل الذى هو إنسان , المخصوص فى جبلُّته بضروب الخلل و النقصان , و الواجب على الناظر فى كتب العلوم , إذا كان غرضه معرفة الحقائق , أن يجعل نفسه خصماً لكل ما ينظر فيه , و يجيل فكره فى متنه و فى جميع حواشيه , و يخصمه من جميع جهاته و نواحيه , و يتهم أيضاً نفسه عند خصامه فلا يتحامل عليه و لا يتسمح فيه . فإنه إذا سلك هذه الطريقة انكشفت له الحقائق , و ظهر ما عساه وقع فى كلام من تقدمه من التقصير و الشبه"
هنا نجد مبدأ القابلية للتكذيب كما صاغه بوبر يتجلي في هذا الفقرة,التي تتخذ من التفكير الانتقادي مدخلاً لتطور العلوم,الحديث عن مواصفات "طالب الحق",ليس هو عابد النصوص متبع التعليمات,إنما هو سئ الظن كثير التشكيك في كتب المتقدمين؛لإدراكه الخلل والنقصان الكامنان في الطبيعة البشرية,شخص يتبع الدلائل العلمية,لا قول فلان ولا علان,شخص ذكي ,غرضه معرفة الحقائق بأن يجعل لنفسه خصومة مع كل ما ينظر فيه,ويجيل فكره في أصوله وفروعه,ويدرسه من كل نواحيه,وليس هذا معناه الغرور والصلف في مواجه الأمور المنطقية,فعلي الطالب أيضاً أن يتشكك في نفسه,فلا يتحامل علي العلم ولا يعتقد في نفسه قدرة ليست فيه,فهذا من مفاتيح كشف الحقائق,وطلب الحق مسلكه وعر والحقائق تتوه في الشبهات,والناس طُبعت علي حسن الظن في العلماء وتنزيههم,والله ما عصمهم من الخطأ!ولو كان فعل ما اختلفت اتجاهاتهم وآلياتهم البحثية ونتائجهم العلمية,وهنا نتذكر قول ابن النفيس" ربما أوجب استقصاؤنا النظر عدولاً عن المشهور والمتعارف، فمن قَرَعَ سمعه خلافُ ما عهده فلا يبادرنا بالإنكار، فذلك طيشٌ. فرُبَّ شَنِعٍ حَقٌّ، ومألُوفٍ محمودٍ كاذبٌ. والحقُّ حقٌّ فى نفسه، لا لقول الناس له"
يستكمل ابن الهيثم كلامه:" لما نظرنا فى كتب الرجل المشهور بالفضيلة , المتفنن فى المعانى الرياضية , المشار إليه فى العلوم الحقيقية , أعنى بطليموس القلوذى , وجدنا فيها علوماً كثيرة , و معانى غزيرة , كثيرة الفوائد , عظيمة المنافع . و لما خصمناها و ميزناها , و تحرينا إنصافه و إنصاف الحق منه , وجدنا فيها مواضع مشبهة , و ألفاظاً بشعة , و معانى متناقضة , إلا أنها يسيرة فى جنب ما أصاب فيه من المعانى الصحيحة . فرأينا أن الإمساك عنها هضماً للحق , و تعدياً عليه , و ظلماً لمن بنظر بعدنا فى كتبه فى سترنا ذلك عنه . و وجدنا أولى الأمور ذكر هذه المواضع , و إظهارها لمن يجتهد من بعد ذلك فى سد خللها , و تصحيح معانيها , بكل وجه يمكن أن يؤدى إلى حقائقها"وهنا أيضاً لا نجد إلا قول ابن النفيس كتكملة لمنهج ابن الهيثم"و أما نصرة الحقّ و إعلاء مناره ، و مخالفة الباطل و طمس آثاره ، فهو أمرٌ قد التزمناه فى كل فن ."
من الانتقادات التي وجهها لنظرية بطليموس البصرية,القول بوجود شعاع في العين يصدر منها لرؤية الأشياء,فتساءل ابن الهيثم بعقليته العلمية,عن سبب رؤية الإنسان للنجوم السماوية وهل شعاع العين المزعوم يستطيع الوصول لتلك المسافة,أخذ يدرس ويفكر حتي توصل إلي أن مصدر الضوء يسقط علي الشئ ثم ينعكس علي شبكية العين,لينتقل الأثر للدماغ فيري الإنسان.

شجاعة علمية لا تعترف بسلطة أو مهابة في العلوم,وتلك الشجاعة هي ما مكنت العرب في حضارتهم الماضية وحتي بعد انهيارها من سيادة العالم,ليس باحتلالهم أراضي وقطع رءوس وسبي نساء,باحتلالهم العقول وسيطرتهم علي الأفكار وسبي الاكتشافات,يطلق مثلاً علي كل ثورة في تاريخ العلم اسم"ثورة كوبرنيكية"نسبة إلي كوبرنيكوس,ولولا نصر الدين الطوسي ما كان كوبرنيكوس,بل أن الطوسي هو الأحق لحد كبير بمجد كوبرنيكوس الفلكي!!!
منهج علمي استقرائي يقوم علي الملاحظة والدحض لإثبات ما يتوصل إليه ابن الهيثم,وهو المنهج الظاهر في "ماهية الأثر الذي يبدو علي وجه القمر",بعد أربعة قرون من تفسير ابن الهيثم للأثر علي وجه القمر بعد أن يورد الأفكار الخاطئة ويفندها ويثبت تهافتها,وبعد سلسلة طويلة من الدلائل يصل إلي فكرة أن القمر ليس مستوياً وكثافته ليست واحدة في أجزائه,تمر أربعة قرون علي ابن الهيثم,ويظهر عصر الغيبيات والتغييب والفكر السطحي البسيط,يريح الكاتب والقارئ معاً ولا داع لمنهج ولا تفكير ولا تحليل بل حكاية أسطورية وينتهي الأمر بالاندهاش,يفعل الأفقهسي هذا:" إن قيل ما هذا السواد الذى فى القمر ؟ فقد سأل ابن الكوا علياًّ بن أبى طالب عن ذلك ، فقال : إنه أثر مسح جناح جبريل عليه السلام ، وذلك ان الله تعالى خلق نور القمر سبعين جزءاً، وكذلك نور الشمس ، ثم إن جبريل مسحه بجناحه ، فبقى من القمر تسعة وستون جزءاً ، فجعلها للشمس ، فأذهب عنه الضوء وأبقى فى الشمس النور، فذلك معنى قوله تعالى : { فَمحَوْناَ آيةَ اللَّيْلِ وجَعَلْنا آيةَ النَّهارِ مُبْصِرةً} .
يستكمل :
فأنت إذا تأمَّلت السوادَ الذى فى القمر ، وجدته حروفاً ، أولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام والألف آخرها ، فهو مكتوبٌ عليه "جميلا" وقد شاهدت ذلك فرأيتُه مرات ، فسبحان من خلقه جميلاً..."
انقلاب معرفي خطير ورثناه كحل سريع وسهل لأي مشكلة يقوم علي التغييب والغيبيات ومريح للدماغ من عذاب التفكير وألم المعرفة,وتركنا عقلية ابن الهيثم حلالاً للغرب عارف قدره ومكرم اسمه,"ابن الهيثم" علماً علي فوهة علي القمر مع بطليموس!!واسم لكويكب,تقدير يستحقه اسمه,العام الحالي هو عام الضوء بمناسبة مرور ألف عام علي تأليف ابن الهيثم لكتاب المناظر مائة عام وعشر سنوات علي قول آينشتاين بظاهرة الكهروضوئية,ومائة عام علي إدخال نظريته النسبية في تفسير فهمنا للكون ومائتي عام علي قيام العالم الفرنسي أوجست فرينل بوضع نظرية الموجات الضوئية...ولو ذُكر في بدايات النهضة الأوروبية لقب "الفيزيائي",فالناطق لا يقصد إلا الحسن ابن الهيثم,والسامع يعرف ذلك.

المطلع علي آراء الرازي في الطب وطرق العلاج,يجده نموذجاً مثالياً لسبب إطلاق الناس علي الطبيب المعالج لقب "حكيم",وخاصة في رسالة "أخلاق الطبيب" وأساليبه في استخدام العلاج النفسي والعصبي بالصدمة,هو الآخر تشكك في جالينوس,وقد وُصف هو نفسه بجالينوس العرب,كما وُصف ابن الهيثم ببطليموس الثاني!
يتصل الرازي بابن الهيثم,بقدرته علي تكذيب براديجم وتكوين براديجم جديد,بنفس منهج الشك الذي اتبعه بن الهيثم. يقول:" إني لا أعلم أن كثيرا من الناس- يستجهلونني في تأليف هذا الكتاب، وكثيرا منهم يلومونني ويعنفونني أو كان يجزي إلى تحليتي تحلية من يقصد باستغنام واستلذاذ منه كذلك، إلى مناقضة رجل مثل جالينوس ، في جلالته ومعرفته وتقدمه في جميع أجزاء الفلسفة، ومكانه منها؟ وأجد أنا لذلك- يعلم الله مضضا في نفسي. إذ كنت قد بليت بمقابلة من هو أعظم الخلق على منة، وأكثرهم لي منفعة، وبه اهتديت، وأثره اقتفيت، ومن بحره استقيت. "
تلك الفقرة توضح فكرة العدل عند علماء المسلمين في إعطاء كل ذي حق حقه,فقبل كل شئ هو يعترف بفضل جالينوس وطبه,وتلمذته علي يديه,هذا ما حرم منه علماء العرب في أوروبا,حتي يقول أحد المستشرقين الفرنسيين ما معناه أنه من كثرة ما أخذ الغرب عن العرب,أنكروا فضلهم عليهم؛لأن ما أخذوه ليس شيئاً يسيراً!!!لكن نجد منصفين في الغرب كزيجرد هونكه بكتابها الجميل الشهير بعنوانه الدال"شمس العرب تشرق علي الغرب"!
الرازي سابق علي ابن الهيثم في الميلاد بعقود,ما يتعاصران فيه هو حبهما للعلم وعدم تفضيلهما قول كائن من كان علي قول الحقيقة.
نجد ذات أفكار الرازي تعود مجدداً في شكوك ابن الهيثم,حيث يقول-الرازي- في شكوكه علي جالينوس: لكن صناعة الطب كالفلسفة لا تحتمل التسليم للرؤساء والقبول منهم، ولا مساهمتهم وترك الاستقصاء عليهم. ولا الفيلسوف يحب ذلك من تلاميذه والمتعلمين منه.. وأما من لامني وجهلني في استخراج هذه الشكوك والكلام فيها، فإني لا أرتفع به، ولا أعده فيلسوفا. إذ كان قد نبذ سنة الفلاسفة وراء ظهره وتمسك بسنة الرعاع من تقليد الرؤساء وترك الاعتراض عليهم"
ويستشهد بقول أرسطو"اختلف الحق وأفلاطون وكلاهما لنا صديق,لكن الحق أصدق لنا من أفلاطون"
يختصر فلسفة نمو المعرفة في إشارة:" الصناعات لا تزال تزداد وتقرب من الكمال على الايام، وتجعل ما استخرجه الرجل القديم في الزمان ، الطويل (في متناول) الذي جاء من بعده في الزمان القصير حتى يحكمه، ويصير سببا يسهل له استخراج غيره به فيكون ، مثل القدماء في هذا الموضع مثل المكتسبين، ومثل من يجيء من بعد مثل المورثين المسهل لهم ما ورثوا اكتسابا أكثر وأكثر ."
هذا ما آمن به فما وقف عند حد اسم طبي عظيم كجالينوس,بل أخذ ينقده ويبين ما فيه من عيوب,كمسألة اتساع العين وضيقها في النور,حيث كان يعتقد جالينوس أن العين تتسع في الظلمة حتي تتمكن من الرؤية وتنقبض في النور,نقد الرازي تلك الفرضية,واشترك مع ابن الهيثم في إنكاره نظرية الشعاع الصادر من العين...الحق أن العلم ليس كما يفهمه معظم الناس,كاختراعات وإنجازات واكتشافات,هذه هي اللمسة الأخيرة في سيرة طويلة جداً ومعقدة وصعبة وعويصة,العلم في صلبه هو المنهج المتبع والعقلية العلمية المنظمة المجتهدة التي من شأنها صياغة هذا الاختراع أو الاكتشاف والمنهج في حد ذاته له علم الميتودولوجي ليدرسه!!تاريخ العلم يخبرنا عن كثيرون وضعوا اللمسة الأخيرة فقط فكانت لهم شهرة فاقت من سبقوهم من المؤسسين المجتهدين.ويفاجئنا باكتشافات لها أثر حاسم في تاريخ البشرية,ظهرت عن طريق المصادفة!للرازي وابن الهيثم عقلية تشكيكية منظمة استخدمت بذكاء منهج تجريبي استقرائي,وصلت لنتائج مخالفة للنسق اليوناني,وشاركت في دفع عجلة العلم الإنساني للأمام.
إذن,كل ابن الهيثم والرازي خطآ جالينوس وبطليموس,وهناك بالتأكيد من في إمكانه تخطئتهما,وهذا بالطبع سيسعدهما جداً في قبريهما,لو عرفا أن منهجهما العلمي وشجاعتهما العلمية ما زالت مستمرة لا تعترف إلا بالحق ولا تسعي إلا للحقيقة,لا تسير بقول فلان وتجربة علان.
عرف أفلاطون العلم تعريفاً بسيطاً جميلاً"العلم كل ماهو صادق ومبرر",ما فعله ابن الهيثم والرازي هو دحض الكاذب لتبيان الصادق وإبطال القول المبني علي تجربة خطأ لتبرير تجربتهما العلمية.
هذا العصر يقال له"عصر الصورة"والصورة لولا الكاميرا لا وجود لها,التي كانت فكرة ابن الهيثم الشهيرة في تجربتها التي يقال أنه فعلها أثناء سجنه بعد ادعائه الجنون ليهرب من الحاكم بأمر الله,وقد أخذت كلمة cameraمن "قمرة"العربية!
هذا العصر الرفاهية فيه تقاس-من ضمن قياساتها- بمدي العناية الطبية بالإنسان,في جامعة باريس هناك تمثال للرازي أبو الطب العربي جالينوس العرب.
الغرب...!!!أدام الله علي الغرب نعمته لأنه يستحقها فعلا عن جدارة,يكفي احترامه للعلم والعلماء.
أدركا أن اليقين في العلم يعني الجمود والإيمان ليس إلا شهادة وفاة للعقل يكتبها المؤمن لنفسه,فاتخذا من الشك نافذة علي الحقيقة يطلان منها لاستكشاف العالم,مع فهم كامل أن العلم هو سلاح الإنسان الوحيد في مواجهة الحياة والطبيعة من حوله,هو درعه الذي يحميه وسيفه الذي يشق به طريقه نحو نوعاً من الأمان في الحياة,وينطبق الأمر نفسه علي الأمم....العلم هو ثروة الأمم!

[Abdallah Ayman · Rating 3 out of 5]

أول كتاب أقرأه بعد فترة انقطاع كبيرة عن الكتب
كان صغير وبسيط
وخلاني أعرف أكتر عن شخصية الرازي اللى كان كل اللى أعرفه عنه من يوتيوب
حبيت الكلام اللى الرازي قاله جدا
السبب إنى مدي الكتاب تقييم 3 نجوم هو إن اللى نشره بدل ما يصحح الأخطاء الطبية اللى الرازي كان بيقولها-ودي حاجة لا يلام عليها الرازي لإنه كانت السبل المتوفرة إليه فى زمانه قليلة- نشرت معلومات خاطئة زي "علاج الروماتيزم بالضرب على الرأس بالأكياس الرملية"

[Ahmed BenArfa · Rating 3 out of 5]

رسالة مهمة لكل طبيب حتي وقتنا هذا وبصفتي طبيب كانت حقاً هذه الرسالة من عصب حياتي.

[Medo Hamdani · Rating 5 out of 5]

ممتعة ومفيدة ولدي نسخة إلكترونية منها.

[أسماء · Rating 5 out of 5]

في رسالته لأحد تلامذته، يُرشد الرازي إلى أخلاق الطبيب الواجب التحلي بها في مُعاملته مع الناس و خاصة معاملته مع الأمراء و الملوك. فواجب عليه أن يصون نفسه عن الإشتغال باللهو و يُواظب على تصفح الكتب و طلب العلم، و أنَّه مثل غيره من البشر قد يعلم شيئا و تخفى عليه أشياء فلا يغتَرَّ بنفسه. و من أخلاقه أيضا أن يحفظ سر مريضه و لا يُفشيه حتى لأقرب أقربيه و أن يغض طرفه عند فحص النساء و لا يفحص إلَّا موضع العلة و لا يتجاوزه. كما ينهاه عن التكبر فهو منقصة و أن يعالج الفقراء كما يعالج الأغنياء، فهم قبل ذلك بشر سواسية. و على الطبيب أن يتوكل على الله فهو الشافي و ما الطبيب إلَّا سبب لذلك الشفاء. كما نهاه عن كثرة الكلام و أوصاه بالإعتناء بغذاء المريض قبل دواءه ففيه فائدته. وينبغي إستخدام الدواء بحذر و أن لا يُجبِره على مريضه فيودي به إلى التهلكة. كما نهى الطبيب عن السُكْرِ ففيه مضرة له و لمريضه و أن لا يكتم المريضُ سراً عن طبيبه، لكي يهتدي الطبيب إلى علاجه. كما حذَّر من أدعياء الطب من المشعوذين و الدجالين فهم جهلة. و أكَّد على ضرورة تواضع الطبيب بحسن اللفظ و ترك الفضاضة و الغِلظة مع الناس.

[عدنان عوض · Rating 4 out of 5]

قراءة ثانية لهذا الكتاب القصير والمركز، والذي أراه من الكتب التأسيسة فيما أصبح يعرف الآن بأخلاقيات المهنة.
الرازي عظيم، كل جملة يكتبها فيها الكثير من الحكمة، وهي بمثابة النور الذي يصيء درب الطبيب في مشوار صناعته.

[Samar · Rating 2 out of 5]

Ethics +informations about alrazi :)

[Suha Star ☆ · Rating 4 out of 5]

من أنا لأعلق على كلام الرازي رحمه الله ❤❤
لكن أود أن أتحدث عن نقطة لفتت نظري ..
يرى الطبيب الرازي أن على الأطباء أن يكونوا على دراية بحياة الأشخاص وطباعهم وأعمالهم بل وحتى طباعهم حتى إذا ما مرض واحدهم كان الطبيب أقرب إلى العلاج الصائب لعلمه بحياة المريض السابقة .
طبعاً من غير الممكن الآن ومع كل هذا العدد الهائل من الناس تطبيق هذا الأمر لكن الفكرة أعجبتني بشدة ❤ إنه يريد أن يوصل رسالة : تعرف على مريضك أيام صحته وقوته لترى أنه يحتاج التشخيص والعلاج الصحيح فهو قد لجأ إليك دون غيرك بثقته بقدرتك على إعادته -بحول الله- إلى حياته السابقة المستقرة ..
وأعجبني أنه أوصى ألا يتكلم الطبيب عن معرفته بالسموم إذا ما سُئل حتى لا يكون مجلبة لضرر غيره إذا أرادوا استخدامها في شأن ما .. يا لطيبة روحه ونقاء سريرته ! ❤