Goodreads helps you keep track of books you want to read.

Start by marking “السلطة في الإسلام: العقل الفقهي السلفي بين النص والتاريخ” as Want to Read:

Other editions

Enlarge cover

Rate this book

Clear rating

1 of 5 stars 2 of 5 stars 3 of 5 stars 4 of 5 stars 5 of 5 stars

Open Preview

السلطة في الإسلام: العقل الفقهي السلفي بين النص والتاريخ

عبد الجواد ياسين

4.08 · Rating details · 164 ratings · 32 reviews

نبذة الناشر:
لقد أصبح "السلف" (وهو تعبير غامض يحتاج إلى الضبط والتحديد) مصدراً للتشريع بما يخالف الشريعة. ففعل "السلف" الذي وافق على الانقياد لأنظمة فاسدة يصبح "دليل" حكم بجواز ذلك الانقياد، وهذا نموذج لعلاقة التاريخ السياسي بتاريخ الفقه، نموذج ليس فقط لتنحية النص، بل لطريقة رسمه وإنشائه وتكوينه. فمنذ أن دونت النصوص، ولا سيما السنة، في كتب مستقلة كمتون سردية صرف، بغير إشارة ...more

Get A Copy

Paperback, 350 pages

Published January 1st 2000 by المركز الثقافي العربي

More Details... Edit Details

Friend Reviews

To see what your friends thought of this book, please sign up.

Reader Q&A

To ask other readers questions about السلطة في الإسلام, please sign up.

Be the first to ask a question about السلطة في الإسلام

Lists with This Book

الإسلام بين الشرق والغرب by Alija Izetbegović

الخلافات السياسية بين الصحابة by محمد المختار الشنقيطي

طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد by Abd al-Rahman al-Kawakibi

كتب الإسلام السياسي

119 books — 208 voters

More lists with this book...

Community Reviews

Showing 1-30

Average rating 4.08 ·

Rating details

· 164 ratings · 32 reviews

More filters

Sort order

Start your review of السلطة في الإسلام: العقل الفقهي السلفي بين النص والتاريخ

Jun 07, 2011 مثقف rated it it was amazing

عن ماذا يتحدث هذا الكتاب ؟
يتحدث عن علاقة السلطة بالتاريخ وأثرها على النص الشرعي كما يقول الكاتب في المقدمة (لقد لعبت السلطة كثيرا ً في التاريخ ولعب التاريخ كثيرا ً في العقل المسلم وبشكل مباشر او غير مباشر صار العقل المسلم اسير لهذه
اللعبة التاريخية )

ويتحدث أيضا ً عن السلطة الفكرية التي دونت العلوم الإسلامية من حديث وفقه وغيرها وينتقدها بكل وضوح

الكتاب من أهم الأعمال النقدية وهو لا يقل أهمية عن تكوين العقل العربي للجابري رحمة الله بل قد يتجاوزة في بعض النقاط . والنقد الموجود في الكتاب يشمل جذور عن ماذا يتحدث هذا الكتاب ؟
يتحدث عن علاقة السلطة بالتاريخ وأثرها على النص الشرعي كما يقول الكاتب في المقدمة (لقد لعبت السلطة كثيرا ً في التاريخ ولعب التاريخ كثيرا ً في العقل المسلم وبشكل مباشر او غير مباشر صار العقل المسلم اسير لهذه
اللعبة التاريخية )

ويتحدث أيضا ً عن السلطة الفكرية التي دونت العلوم الإسلامية من حديث وفقه وغيرها وينتقدها بكل وضوح

الكتاب من أهم الأعمال النقدية وهو لا يقل أهمية عن تكوين العقل العربي للجابري رحمة الله بل قد يتجاوزة في بعض النقاط . والنقد الموجود في الكتاب يشمل جذور الفكر السلفي وعلماء الحديث بما فيهم البخاري رحمة الله وعلماء الفقة الأربعة وبقية الفرق الإسلامية

ويبين كيف ساهمت كل هذه الأطياف بحماية السلطة الجائرة في الإسلام وكيف تم العبث بمفاهيم الدين من خلال نصوص الحديث التي تم التعاطي معها بشكل خاطئ وقرائتها بشكل مجرد دون الأخذ بعين الأعتبار للظروف التاريخية التي صنعت بها .

ويبين كيف ان العقل الإسلامي الراهن في مجملة مؤسس على الفقه أكثر ما هو مبني على النص بمعنى أنه يستمد الخلفية المرجعية على مستوى الوعي والفكر والشعور من تلك المنظومة الفقه فكرية التي بنيت على قاعدة مشوهة من الأساس .

فالمنهج اللغوي سيطر على العقل الفقهي السلفي إلى درجة غابت فيها روح الدين وأصبح التعاطي مع الدين على أنه كراسة فقهية فقط وعدم أخذ الأعتبار لمفاهيم الدين العامة التي تم تغيبها في العقل السلفي

كما ينتقد الكاتب الأدوات التي أقحمها العقل السلفي من خلال بوابة الفقة في تحريف الدين وهو هنا يتحدث عن أصول الفقة التي أسسها الشافعي ويبين جوانب خطيرة فيها مثل سيطرة أدوات القياس والإجماع وغيرها ويبين كيف ساهمت هذه الأدوات بتشرييع أحكام تتعارض مع مبدأ وروح الدين

ويتناول العقل الشيعي ويبين كيف لعب في نصوص القرآن ليسقطها على مصالحه السياسية ونزعاته الفكرية ثم يكشف نفس الجانب عند الدولة الأموية والعباسية والعقل السلفي الذي مارس هذا الدور بوعي وبغير وعي .

ويتطرق لدور المعتزلة في تاريخ الفكر الإسلامي وبعض الشخصيات المستقلة فكريا ً وأثرها على العقل المسلم مثل أبن حزم والشاطبي وغيرهم

ثم يختم بمجموعة من الأحاديث مروية في صحيح البخاري عن ابو هريرة ويبين استحالت قبولها شرعا ً ويشكك في مصداقية أبو هريرة وحجم تأثرة في كعب الأحبار وعدد الروايات التي تجاوزت 5700 حديث خلال سنتين فقط من الصحبة ؟

نعم الكتاب جريئ جدا ً في النقد ومحاورة متعددة وكثيرة ومهمة
...more

flag 17 likes · Like · see review

Mar 14, 2015 Yassin Omar يس rated it it was amazing

بحث قيم ودراسة تحليلية محكمة، وجهد رائع من عبد الجواد ياسين المتزن حد الإستفزاز ما شاء الله...

ملاحظة هامة: أتفق تماما مع الكاتب في تحليل دور العقل في المنظومة السلفية، خصوصا كتأسيس الشافعي (الأصولي) عن طريق القياس لتضييق دائرة المباح الغير منصوص، وأضيف : تعميد السنة الآحادية كمصدر تشريعي نصي خالص. أيضا تأسيس الأشعري ( الكلامي). وأختلف في (عقلانية) ابن حزم. مرددا مقولة جورج طرابيشي
بأنه لم يحدث قط في تاريخ الإسلام أن أشاد أحد بسؤدد العقل كما أشاد به ابن حزم. كما لم يحدث في تاريخ الإسلام أن أقال أ بحث قيم ودراسة تحليلية محكمة، وجهد رائع من عبد الجواد ياسين المتزن حد الإستفزاز ما شاء الله...

ملاحظة هامة: أتفق تماما مع الكاتب في تحليل دور العقل في المنظومة السلفية، خصوصا كتأسيس الشافعي (الأصولي) عن طريق القياس لتضييق دائرة المباح الغير منصوص، وأضيف : تعميد السنة الآحادية كمصدر تشريعي نصي خالص. أيضا تأسيس الأشعري ( الكلامي). وأختلف في (عقلانية) ابن حزم. مرددا مقولة جورج طرابيشي
بأنه لم يحدث قط في تاريخ الإسلام أن أشاد أحد بسؤدد العقل كما أشاد به ابن حزم. كما لم يحدث في تاريخ الإسلام أن أقال أحد العقل كما أقاله ابن حزم.
ولمزيد من التفصيل الرائع والهام حول مفهوم العقل عند ابن حزم ودوره في تطور المنظومة السلفية/ الانقلاب السني(ليس نقيض الشيعي بل المنهج العام المطرد)، وأيضا دور الأئمة الأربعة وغيرها من المحطات المفصلية أرشح مطالعة من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث

أخيرا..

لقد كان غياب (الحاسة النقدية) في نظرنا، واحدة من بين الخسارات الكبرى التي خسرها العقل الإسلامي بنفي الفكر الإعتزالي برمته، من غير تفرقة بين المنهج والموضوع. لأن حضور (الحاسة النقدية) في الحقيقة يمثل واحدة من أهم نقاط البدء اللازمة لإعادة عرض الإسلام على العالم. وهي العملية التي لا بد منها، وإلاتعرض الإسلام لخطر الدخول في مرحلة انقطاع تاريخي طويلة.
وذلك أننا نزعم أن الإسلام المعروض على العالم ليس إسلاما نصيا، بقدر ما هو إسلام تاريخي من صنع المنطومة السلفية. ونرى في ذلك تفسيرا للفجوة الفاصلة بين الإسلام وبين العالم. وأن من اللازم - إحقاقا لحقيقة الدين، وكي تزول تلك الفجوة - أن يعاد عرض الإسلام، كما هو في النص الخالص، وليس كما هو في المنظومة التاريخية.
وأن ذلك لن يتم بغير دعامتين أو خطوتين أساسيتين:
الأولى: أن تنحى كل المصادر اللانصية التي اعتمدتها المنظومة السلفية. وهو ما يعني إعادة قراءة ثم كتابة علىم (أصول فقه).
الثانية: أن تحذف كل الإضافات التي حملت على نص السنة، من جراء المنهج الإسنادي في جمع الروايات والأخبار. وهو ما يعني إعادة قراءة ثم كتابة (علم الحديث).
وليس لشيء من ذلك أن يتم بغير هذه (الحاسة النقدية) بنت العقل والحرية.
وحيث هي بنت العقل والحرية، فهي بنت الإسلام الحقيقي الأصيل. أي الإسلام الذي نقرأه في النص الخالص. قبل أن يحمل بأوزار التاريخ والجغرافيا الإقليمية.”

لقد فعلت السلطة كثيرا في التاريخ، و فعل التاريخ كثيرا في العقل، و بشكل مباشر و غير مباشر، صار العقل المسلم أسيرا لكليهما، لفعل السلطة في التاريخ أي لتاريخ السلطة، و لفعل التاريخ في العقل أي لسلطة التاريخ”
...more

flag 12 likes · Like · see review

Nov 15, 2012 Fatima rated it really liked it

http://hotfile.com/dl/62367444/0c3be0...
هذا رابط موقع التحميل الالكتروني وان شاء الله راح ابدا اقراه

من افضل ماقرأت للأن تحليل دقيق للتاريخ والنص وتأثر النص الديني بالسياسه مع التركيز على الطائفتين السنه والشيعه وكيفية جعل النص خادم لاهداف سياسية بحته مع التطرق بكل حياديه للمذاهب الاخرى وذكر بعض الامثلة التاريخيه التي تخدم الموضوع انصح به جدا... ...more

flag 13 likes · Like · see review

Jul 10, 2015 Fidaa Fares rated it it was amazing

نعم ، أريد مزيداً من مثل هذه الصفحات الجليلة الأثر . مجهود نقدي عظيم وعميق يطرحه عبد الجواد ياسين في هذا الكتاب بترابط رصين ومنهج عقلاني مستقيم موجهاً سهام نقده نحو كل من ارتكب جنايةَ الخلط ـ المتعمد وغير المتعمد ـ بين النص والتاريخ على حساب مبادئ الإسلام .

* ( المراجعة طويلة نوعاً ما )

قبل البدء برحلة إطلاق سهامه ، يصدر الكاتبُ مقدمة كتابه بالسؤال المحوري : ( هل في الإسلام أحكام ملزمة ، تعين شكل الحكومة أو تشير إلى هيكل النظام السياسي في الدولة ؟ ) ومن هنا يشرع في تفكيك مركبات السؤال ، فيحصر ال نعم ، أريد مزيداً من مثل هذه الصفحات الجليلة الأثر . مجهود نقدي عظيم وعميق يطرحه عبد الجواد ياسين في هذا الكتاب بترابط رصين ومنهج عقلاني مستقيم موجهاً سهام نقده نحو كل من ارتكب جنايةَ الخلط ـ المتعمد وغير المتعمد ـ بين النص والتاريخ على حساب مبادئ الإسلام .

* ( المراجعة طويلة نوعاً ما )

قبل البدء برحلة إطلاق سهامه ، يصدر الكاتبُ مقدمة كتابه بالسؤال المحوري : ( هل في الإسلام أحكام ملزمة ، تعين شكل الحكومة أو تشير إلى هيكل النظام السياسي في الدولة ؟ ) ومن هنا يشرع في تفكيك مركبات السؤال ، فيحصر الإسلام في اثنين : ( إسلام النص الثابت بالوحي كتاباً وسنة ) و ( إسلام الواقع التاريخي المتمثل في الأنظمة الحاكمة وأيضاً قواعد الفقه الاجتهادية ) ولمّا كانت النصوص تلزم بينما التاريخ لا يلزم ، حَصَرَ استخلاص الإلزام من دائرة النص الخالص كتاباً أو سنة ، وبذا ( لا تخرج الأحكام في الإسلام عن دائرتين : المباح والإلزام ) . أما المسكوت عنه فقد أكد الكاتب مراراً وعلى طول الكتاب أن ( عدم النص هو في ذاته " نص " بالإحالة على دائرة المباح ) وأخيراً فإن دائرة المباح قد كانت وما زالت ( عرضة للإفتئات والتقليص على يد العقلية الفقهية التي ملأتها بركامات من الأحكام التي بدورها ـ بعد أن دوّنت ـ جاورت النص الخالص ، واكتسبت مع الصيرورة التاريخية قبساً من إلزامية النص فصارت مرجعية شبه مستقلة تبرر في بعض الأحيان الخروج على إلزامية النص ذاتها ! ) .

يرفض الكاتب بشدة مصطلح "السلف " ووظيفته الخطيرة منذ أن صُكَّ إلى الآن ، إذ صار فعل السلف ـ وهو فعلٌ بشري بكل الأحوال ـ ( حكم ) ينتمي إلى دائرة التشريع والفقه وليس ( رأياً ) يدخل في نطاق علم السياسة أو الاجتماع ، وهذا من أخطر أنواع الإغفال أو الخلط إذ تنصيبُ مشرعٍ يلزم ويبيح غير الله هو اعتداءٌ سافرُ على مفهوم " التوحيد " بحد ذاته .

أما السلطة فقد سكت القرآن والسنة عن تحديد شكل معين لها ولهذا فإن السلطة في الإسلام تشكلت من خلال التاريخ وليس النص ، بل إن الدور الكبير الذي لعبه التاريخ لا يقتصر فحسب على تنحية النص أو تأويله واستنطاقه بتكلف ولا عقلانية ـ أحياناً ـ بل يتعداه إلى إنشاء وتكوين نصوص بحد ذاتها في عملية أسماها الكاتب " التنصيص السياسي " ، ومع ابتداء هذه العملية والسير عليها دخلنا في دائرة من التركيب والخلط المعقد بين النص والتاريخ ، لا يجد الكاتب حلاً لتفكيكها إلا من خلال قراءتين : قراءة السلطة في النص على ضوء التاريخ / قراءة السلطة في التاريخ على ضوء النص .

عموماً فقد احتوى الكتاب معلومات تاريخية مكثفة ، نَقَدَ الشافعي " مقنن نطريات العقل الفقهي " نقداً كثيراً ، تحدثَ عن الأشعري ومحاولته دخول دائرة " السنة والجماعة " وفشله الجزئي بسبب اعتماده المنهج العقلاني ( فالعقل ومن ثمة الحرية كانا العدوين اللدودَين للمنظومة السلفية ) ، أوردَ ابن حزم كعقلٍ فذ استطاع بشكل كبير النفاذ من سطوة إشعاع العقل الفقهي السلفي لكنه أيضاً دخل تحت تأثيره في بعض المواضع خصوصاً في شأن السلطة ، صغّر من أثر الخوارج لأنها بقيت دائما فرقة معارِضة فجّة وليست منظومة فكرية مستقلة ، أثنى على المعتزلة واهتمامهم باتخاذ العقل والمنطق منهجاً أساسياً في الحكم على النصوص والأخذ بها لكن مرة أخرى ، تفشل جزئياً وتناقض نفسها حين وصولها السلطة ، أخيراً الفرقة الأهم : الشيعة ؛ كان لها الحظ الأوفر في التأثير : نظرية الإمامة للشيعة مقابل نظرية الخلافة للسنة ، أبو بكر مقابل علي : كيف كثر كذب الشيعة في الدفاع عن علي وأحقيته في الخلافة سواء في تأويل بعض آيات القرآن لصالحه و حتى أحياناً القول بأنها نزلت فيه وفي الأئمة الإثنتي عشر أو في تلفيق الأحاديث في مدح علي وذم مغتصب السلطة منه " معاوية " ؛ أيضاً وبشكل أقل تلفيق السنة وليّ أعناق النصوص لتكون في صالح أبي بكر .

أوردَ كماً لا بأس به من النصوص قارئاً إياها على ضوء التاريخ وفي سياق مجريات الوقائع والأحداث منتهياً أخيراً إلى إنكارها وردّ وجودها إلى الصراعات المحتدمة التي حصلت . إذ كانت الروايات والنصوص تتزايد بشكل فج وغير منطقي مع تزايد حدة الصراع بين الفرق كما ظهرت روايات تتحدث بشكل دقيق ـ مثير للريبة ـ عن أحداث سياسية ستقع كما في شأن معاوية وعبد الله بن الزبير وغيرهما ؛ هذا النوع من الراويات التي يسأل الكاتبُ مستنكراً : لمّ قد يقول النبي عليه الصلاة والسلام شيئاً مثل هذا في وقت هادئ يخلو من مناسبات لذكرها ؟ أو لمَ قد يسأل الصحابة أسئلة ـ مثل موضوع اشتراط القرشية في الخليفة ـ والرسول حيّ بين ظهرانيهم ؟ والأهم هو لمَ نجدُ معظم هذا النوع من الروايات مبتوراً عن سياقه فيما دوّنه أصحاب الكتب ( خصوصاً البخاري ومسلم ) فلا نعلم لمَ قال الرسول ما قال ، ومتى ، وبأي مناسبة يسأله أصحابه تلك الأسئلة ؟

أخيراً يُختتم الكتاب بتوضيحٍ مهم : إن استمرار العقل المسلم على الأخذ بهذه المنهجية وإصراره على صحتها قد عرّض رسالة الإسلام لخطر وتشويه عظيمين ، إذ ـ مع هذه المنهجية ـ يبطل ادعاء شمولية وصلاح هذه الرسالة في كل زمان ومكان ، وتظهر فجوة كبيرة بين صدق النبي وبين التاريخ ـ إذ قد كذّب التاريخُ كثيراً من أحاديثه " المزعومة " ـ ، ويُعطّل عقل المسلم عن الاجتهاد بحجة إجماع السلف ، وتنتهك حرية المسلم مراراً بحجة درء الفتن ، ويبقى المسلم حياً جسداً في هذا العصر ، أما عقلاً وتفكيرا فقد توقف عند عصور خلت من عشرات السنين .. هناك حيث طُبعت قدسية ( الصحاح ) في النفوس ، واكتملت هيبة ( الإجماع والقياس ) في العقول ، وجوّزت النصوص إمامة المتغلب ، وها نحن الآن راضون عن أئمتنا مخافة أن نموت ميتة الجاهلية .

على الهامش : وهل جاهلية أكثر ظُلمةً ـ وظُلماً ـ من جاهليتنا الآن ؟

تمّت بحمد الله
...more

flag 8 likes · Like · see review

Jun 07, 2011 Ibrahim rated it it was amazing

كتاب مهم جداً في فهم تاريخ تدوين الأحاديث والتي تأثرت كثيراً بالجو السياسي المشحون والمصادم بين أنصار الخلافة و أنصار الإمامة، والتي لم ينتهى من تدوينها إلا في القرن الثالث الهجري اي في العصر العباسي..

يريد يوضح المؤلف بخصوص السلطة في الإسلام، أنه لا القرآن ولا النص المتواتر عن النبي (ص) حدد شكل السلطة، بل تركها لإجتهادات الناس وما ينفعهم في معاشهم، ومتغيره بتغير الزمان والمكان، وليست من الإسلام في شيء

flag 6 likes · Like · see review

Feb 02, 2015 محمد عطبوش rated it it was amazing

دراسة مهمة جداً تنوالت مفهوم الإسلام منذ بدايته وتطور هذا المفهوم بتطور العقلية الفقهية المتأثرة بالأجداث السياسية، والفرق المتكونة بسببها، من سنة وشيعة وخوارج ومعتزلة وغيرها. وإنعكاس الصراعات بين الفرق الفكرية-سياسية على المدونة الحديثية وعلى آليات العمل فيها وفي النص القرآني.

flag 4 likes · Like · see review

Aug 04, 2019 Ziyad Hasanin rated it really liked it

Shelves: history, السنة-والحديث, إسلاميات, 2019, top-10, sociology

قراءة ثانية لهذا الكتاب، وهي دراسة للمستشار عبد الجواد ياسين عن علاقة النص بالتاريخ، مقدمًا منهجه لتناول قضية السلطة في الإسلام، وبالتبعية قضية علاقة الإسلام بالعصر الحالي، وهي قراءة النص على ضوء التاريخ (وهو محور هذا الجزء الأول) ومن ثم قراءة التاريخ على ضوء النص (في الجزء الثاني - نقد النظرية السياسية).

يمكنني ببعض التحفظ وصف المرحلة الفكرية لعبد الجواد ياسين في هذا الكتاب بأنها "إسلامية" من ناحية المبدأ أو تتبع نهج مدرسة الإصلاح الديني، وهو توجه يتبدى بوضوح وصراحة في تعقيباته بعد مناقشاته المم ...more

flag 3 likes · Like · see review

Nov 15, 2016 عمر الحمادي rated it liked it

يعرف المؤلف الفقه بأنه مجموعة الأحكام الناتجة عن احتكاك النص بالواقع، والتي ظلت تتزايد باستمرار حتى صارت في نهاية المطاف نصاً أو شيئاً قريباً من النص، وصار مرجعية إلزامية ممتدة في الزمان، فصار الفهم المبني على النص نصاً... ولا سبيل لفهم النص على حقيقته إلا بفهم الواقع المصاحب لهذا الزمن واستيعابه وإلا فإن النص لا يعطي عطاءه الكامل في غياب جزء مهم منه...

كان الأشاعرة يحاولون تقنين الموقف السلفي لكنهم عجزوا دائماً عن الحصول على رضا تلك المدرسة بقدر ما عجزوا أن يعبروا عنها حرفياً، وأطروحاتهم قريبة م يعرف المؤلف الفقه بأنه مجموعة الأحكام الناتجة عن احتكاك النص بالواقع، والتي ظلت تتزايد باستمرار حتى صارت في نهاية المطاف نصاً أو شيئاً قريباً من النص، وصار مرجعية إلزامية ممتدة في الزمان، فصار الفهم المبني على النص نصاً... ولا سبيل لفهم النص على حقيقته إلا بفهم الواقع المصاحب لهذا الزمن واستيعابه وإلا فإن النص لا يعطي عطاءه الكامل في غياب جزء مهم منه...

كان الأشاعرة يحاولون تقنين الموقف السلفي لكنهم عجزوا دائماً عن الحصول على رضا تلك المدرسة بقدر ما عجزوا أن يعبروا عنها حرفياً، وأطروحاتهم قريبة من أطروحات المدرسة السلفية التي نفت القدرة الإنسانية والإرادة الإنسانية... ولا ننسى أن للسلطة السياسية دورها في صقل العقيدة حيث قتل الأمويون غيلان الدمشقي لأنه قال بحرية إرادة الإنسان والذي يعني هدم السلطة الأموية التي كانت تبرر وجودها عبر عقيدة الجبر والتي تبرر من خلالها كافة المظالم، بل ودفعوا المحدثين لاختراع حديث (القدرية مجوس هذه الأمة).... وعندما ظهرت أحاديث شيعية تطعن في معاوية وتقول بالمهدي، خرجت في مقابلها أحاديث سنية تمجد معاوية وتقول بمهدي آخر على مقياس السنة.

يرى المؤلف أن علياً بن أبي طالب مسؤول عن ظهور التشيع من خلال المستوى النظري الفكري وكذلك على المستوى السياسي من خلال نصوص تثبت أنه لم يكن يرى أن أحداً سينازعه أمر الخلافة، وتسلل الأمر لمن بعده حتى جاء جعفر الصادق وأسس إمامة الظل التي كانت نوعاً من المناورة السياسية أكثر منها طلاقاً للسياسة في صالح العلم والفقه كما ظن الشهرستاني، وهي إمامة احتاجت إلى تأويلات باطنية للقرآن في صالح آل البيت لتأسيسها... ولو نظرنا إلى شرط قرشية الخليفة الذي رفضه أبوحنيفة، فإنه تأسس على نظرة الشافعي الذي جعل السنة نصاً مكافئاً للقرآن الذي دعا أصلاً إلى المساواة بين أفراد البشر، ولذلك رفض أبوحنيفة أن يخصص عموم القرآن بأحاديث آحاد ظنية إلا أن يكون القرآن قد دخله التخصيص فتصبح دلالة عامه ظنية وحينها فقط يجوز تخصيص عام القرآن بحديث آحاد... ...more

flag 3 likes · Like · see review

Nov 23, 2012 حسين العُمري rated it it was amazing

تؤطر السلفية نظرتها للسلطة بإطارين هما النص الذي اكتسب صفة القطعية من القرآن (النص الثابت) والسنة التي يراها الكاتب ظنية الثبوت ثم من التاريخ الذي جعلته العقلية السلفية بمنهجها الماضوي نطاقاً مثالياً ودليلاً على كثير من أفكارها المتعلقة بطاعة ولي الأمر ونظام الحكم ،، هذان النطاقان الذان حكما النظرية السلفية تجاه السلطة بل وفي كثير من الأحكام الفقهية والحياة عموماً هما الذان جعلاها نظرية ثابتة جامدة لا تستطيع مواكبة المتغيرات العصرية ، يشير الكاتب إلى تأثر النص بعوامل السلطة كما في عصر بني أمية و تؤطر السلفية نظرتها للسلطة بإطارين هما النص الذي اكتسب صفة القطعية من القرآن (النص الثابت) والسنة التي يراها الكاتب ظنية الثبوت ثم من التاريخ الذي جعلته العقلية السلفية بمنهجها الماضوي نطاقاً مثالياً ودليلاً على كثير من أفكارها المتعلقة بطاعة ولي الأمر ونظام الحكم ،، هذان النطاقان الذان حكما النظرية السلفية تجاه السلطة بل وفي كثير من الأحكام الفقهية والحياة عموماً هما الذان جعلاها نظرية ثابتة جامدة لا تستطيع مواكبة المتغيرات العصرية ، يشير الكاتب إلى تأثر النص بعوامل السلطة كما في عصر بني أمية وبني العباس وكثير من الروايات التي تدعم كل عصر بنوع من التزكية وأثر المحدثين في هذا وتركيز جماعة أهل الحديث خصوصاً على نقد السند واعتبار الحديث الثابت السند مصدراً للتشريع دون البحث عن المؤثرات التاريخية والسياسية المحيطة به كما يذكر الكاتب ، كذلك كانت النظرة للماضي بحيث أضحى للماضي سلطة على الحاضر فهو مصدر إلهام عند جموع المحدثين والسلفيين بدون إعمال العقل في إعادة قراءة هذا الماضي ونقده من خلال سياقاته التاريخية والسياسية والإجتماعية فكان الإجماع حجة عندهم لرد كل شبهة تطالهم أو نقد يوجه إليهم ، استعرض الكاتب مناهج ومصادر التفكير الفقهي لدى السلفيين وغيرهم كالمعتزلة والظاهرية والشيعة مثلاً من ناحية النص والعقل في موضوع السلطة والحرية واعتبر أن المعتزلة قد فاقوا غيرهم في مناهج التفكير والتعامل مع النص الديني والسلطة بمنظور عقلي واسع وحر بشكل متجاوز وكان من المؤسف اندثار فكرهم تحت هجوم السلفية وأهل الحديث ، استعرض الكاتب كذلك بعض المتناقضات في الاستدلال بالنصوص في مواضيع كقرشية الحكم والملاحم والفتن مثلاً وتضارب الكثير من الروايات والآثار مع غيرها ومع الواقع ،، كتاب مهم وجيد في موضوعه وأفكاره ...more

flag 3 likes · Like · see review

Mar 12, 2014 Hala Juneh rated it it was amazing

هذا الكتاب هو دراسة شاملة تتناول أثر السلطة في التاريخ ، و تأثير هذا التاريخ على تكوين العقل المسلم ، ما هو الاسلام ، هل هو النص أم التاريخ ?
التفرقة بين ما هو ملزم و مثبت ثبوت قطعي ، و ما هو رأي لكن أسبغ بسبغة المطلق !
دائرة الحرية الانسانية و الرأي و كيف تناولتها الفرق و المذاهب و كيف انتصر لها المعتزلة !
تداعيات تدوين الحديث الذي نهى عن تدوينه الرسول ص و التزام الخلفاء الراشدين بذلك الى حد أن يهدد عمر بن الخطاب أبو هريرة بالنفي الى بلاده ما لم يمتنع عن التحديث !
أسس تدوين الحديث عند البخاري و م ...more

flag 3 likes · Like · see review

Jan 29, 2019 Belal Magdy rated it it was amazing

عبد الحواد ياسين هو قاضي مصري، في بدايات عمله تم نقله بسبب شبهة اتصاله بالجماعات الاسلامية وتدينه الزائد..
في هذا الكتاب، يقدم القاضي والباحث المصري عبد الجواد ياسين، دراسة عميقة لتأثير السلطة في التاريخ وتأثير التاريخ علي العقل ، ثم يتناول يشيء من التفصيل والدقة والعقلانية تأثير السلطة علي عملية التنصيص (الأحاديث) التي تم البدء بها ابان فترة حكم الدولة الأموية و تأسيسها وتدوينها ابان الحكم العباسية بسبب الحاجة الملحة لشرعنة كل فعل تقوم به السلطة.
ثم يكتب نقد لدائرة التحريم وتعريف لما هو مباح والف عبد الحواد ياسين هو قاضي مصري، في بدايات عمله تم نقله بسبب شبهة اتصاله بالجماعات الاسلامية وتدينه الزائد..
في هذا الكتاب، يقدم القاضي والباحث المصري عبد الجواد ياسين، دراسة عميقة لتأثير السلطة في التاريخ وتأثير التاريخ علي العقل ، ثم يتناول يشيء من التفصيل والدقة والعقلانية تأثير السلطة علي عملية التنصيص (الأحاديث) التي تم البدء بها ابان فترة حكم الدولة الأموية و تأسيسها وتدوينها ابان الحكم العباسية بسبب الحاجة الملحة لشرعنة كل فعل تقوم به السلطة.
ثم يكتب نقد لدائرة التحريم وتعريف لما هو مباح والفرق بين اسلام الوحي والنص الثابت المتمثل في القرآن والسنة المتواترة العملية عن النبي وبين اسلام التاريخ و الاحاديث التي وضعت بكثرة عن النبي في ظل تحكم السلطة في المنظومة الدينية كلها بما فيها من سنة وشيعة وفرق اخري...كما يتطرق الكاتب بشيء من الدقة و الهدوء والتحليل العميق للبحث في الفرق بين المذاهب الأربعة ..و التنصيص السياسي عند السنة و الشيعة وبدايات كل منهم، في اطار من السلاسة و البساطة ..في منطقة وعرة يصل الكلام فيها الي حد التكفير..ليظهر في النهاية مدي الجرم الذي ارتكبه هؤلاء في حق كل الأجيال المتعاقبة والتي اخذت -بعد ذلك- جدالاتهم وكذبهم عن النبي كدين ثابت قطعي لا شك فيه حتي وصلنا لما نحن عليه
عامة لن انتظر طويلا حتي اقرأ الجزء الثاني من الكتاب ...more

flag 2 likes · Like · see review

Dec 07, 2011 Alhuwail.s rated it it was amazing

يناقش الكتاب السلطة في الإسلام والعقلية السلفية, التي هي حبيسة الماضي
وكيف يعتبر السلفيين ان السنه (البخاري ومسلم) يمتلك حجية القرآن الذي هو نص خالص والسنه هي نص دون في عصر التدون اي العصر العباسي, ويناقش تأثر عصر التدوين هذا بالتاريخ = السلطه وتأثر السلطه بالنص
ثم يوضح كيف ان بعض النصوص المذكوره في الصحيحين تعارض القرآن الذي هو بدوره قطعي الثبوت والحجيه ومع ذلك يتوجس السلف من رد متن الحديث فقط لأن سنده صحيح.

أيضا يناقش توجس السلفيه من التعقل والتفكير ورد كل مستجدات الحياه الى قبل 1400 حتى يتم است ...more

flag 2 likes · Like · see review

May 20, 2018 Samy seddiq rated it it was amazing

Shelves: 2018, فكر, فرق-ومذاهب-ومدارس-إسلامية

" إنه مرة أخرى، التفسير السياسي للفكر الإسلامي، الذي لم يقنع أهله باعتباره كذلك، أعني باعتباره محض (فكر) ومجرد (سياسة) بل راحوا يلبسونه أردية عقيدية، لم تكن في معظمها موصولة (بالنصوص). بل لقد حدث، على العكس، إن تم وصل النصوص بها عن طريق التأويل، وخلق النصوص لها عن طريق التصنيع. وهكذا تحولت (وقائع تاريخية) تالية على زمن النص، إلى جزء من صميم الدين، الذي يتدين به اليوم كثير من الناس " .

يحاول عبدالجواد ياسين في هذا البحث العميق والمحكم أن يفرق بين ما هو داخل دائرة الإلزام الشرعي وهما القرآن الكري " إنه مرة أخرى، التفسير السياسي للفكر الإسلامي، الذي لم يقنع أهله باعتباره كذلك، أعني باعتباره محض (فكر) ومجرد (سياسة) بل راحوا يلبسونه أردية عقيدية، لم تكن في معظمها موصولة (بالنصوص). بل لقد حدث، على العكس، إن تم وصل النصوص بها عن طريق التأويل، وخلق النصوص لها عن طريق التصنيع. وهكذا تحولت (وقائع تاريخية) تالية على زمن النص، إلى جزء من صميم الدين، الذي يتدين به اليوم كثير من الناس " .

يحاول عبدالجواد ياسين في هذا البحث العميق والمحكم أن يفرق بين ما هو داخل دائرة الإلزام الشرعي وهما القرآن الكريم والسنة النبوية المتواترة والصحيحية قطعياً من جهة وبين الأجتهاد البشري في مرحلة تدوين الحديث وتثبيت قواعد الفقه الأسلامي من جهة أخري ، والإشكالية هنا التي يفتدها عبدالجواد ياسين بمقدرة موضوعية جداً أن للتاريخ والسياسة دوراً رئيسياً في ضاغطاً علي عقل الفقيه أثر في توجيه دفة الفكر الأسلامي لإتجاه متشدد ينتقص من مساحة الحرية في الأسلام ويزيد من مساحة الإلزام فيما هو غير ملزم من ناحية النص ، وعبر تحليل بنية المسارات التاريخية التي جري فيها تدوين النص في المذهبين السني والشيعي يحلل عبدالجواد ياسين ما الذي فعله التاريخ في الفقه الشيعي وأثر الظروف السياسية التي حدثت للشيعة والتي أثمرت عبر تراكمات كثيرة عن بلورة ما يسمي بالفقه الشيعي الامامي وكذا بالنسبة للسنة والصراع الذي حدث في القرون الثلاث الأولي بين الفرق كالمعتزلة والأشاعرة وأهل الحديث وغيرهم من جهة وبين السنة عموماً والفقة الشيعي علي وجه الخصوص .
" ولقد نشأ مصطلح (أهل السنة والجماعة) كنتيجة مباشرة للانفجار السياسي المشار إليه، ليعبر - سياسيا في باديء الأمر - عن التيار الغالب من المجتمع المسلم الذي أعلن الاعتراف بالسلطة الجديدة، أو بالأحرى لم يعلن الاعتراض عليها، إنصياعا لمبدأ الخضوع للأمر الواقع، الذي فرضته السلطة الجديدة في أعقاب نهر من الدماء. والراجح لدينا أن المصطلح لم يكن قد تبلور بعد بصيغته تلك في هذه المرحلة المبكرة. وربما كان يشار إلى (الجماعة) أو (أهل الجماعة) كما يشار إلى عام الجماعة حين اجتمعت غالبية المسلمين على قبول معاوية. وذلك للدلالة على هذا الموقف السياسي البحت، في مقابل المواقف السياسية للخوارج ثم للشيعة قبل اصطباغها بأي صبغة كلامية أو عقلية، نعم لقد أعيد استخدام المصطلح بعد تبلوره النهائي ليعبر عن هذه الحالة السياسية، زلكن ذلك كان بعد أن اكتسب مضامينه الفكرية، في مواجهة الفرق الكلامية ولا سيما المعتزلة التي ولدت كلامية عقلية، سياسية في نفس الوقت. على خلاف الخوارج والشيعة الفرقتين اللتين ولدتا سياسيتين، ثم مارست كل واحدة منهما، لا سيما الشيعة، عملية تركيب نظرية للأصول بأثر رجعي. هنا يصح أن تنشأ لدى التيار الرئيس حاجة إلى إضافة (السنة) إلى المصطلح، بعد أن كان (الجماعة) ليصبح (أهل السنة والجماعة) " .

السؤال الذي يبدو محور للكتاب كله أو انه النموذج الذي يقدمه عبدالجواد ياسين في الكتاب لأثر السياسة في التاريخ وأثر التاريخ في العقل السلفي ويحاول تفكيكه هو هل هناك شكل ثابت لنظام الحكم في الأسلام ؟ هل الخلافة كما هي واردة في العقل السلفي منصوصاً عليها كنموذج اوحد لنظام الحكم في الأسلام من حيث الشروط وغيره ؟ وبحياد يحسب للكاتب يطرح كل المحاججات التي أحتكم عليها من قال بإلزامية الخلافة كنظام حكم في المذهبين السني والشيعي . الشيعة بدءاً من سيدنا علي كرم الله وجهه الذي قال منذ اللحظة الاولي لوفاة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بأحقيته في الخلافه لكن دون ذكره أنه أحق بالخلافه بنص ما أو حديث صحيح لكن ذكر قرابته من سيدنا النبي ، ما حدث بعد ذلك وبما بدءاً من الامام جعفر الصادق أن بلور الشيعة فقه كامل يؤكد أن الولاية لآل بيت النبي بالوصاية !! وهذا غير صحيح لكنه كما يقول الكاتب حدث بأثر ملابسات تاريخية ومحن مرت على آل بيت النبي ، يضرب عبدالجواد ياسين باحاديث القرشية التي تقول بإلزام أن يكون الحاكم من قريش مثلاً لكيفية ثبات العقل السلفي عند مناطق منخفضة لمساحات التفكير وعدم ترك مساحة للعقل أن يعمل تحت مظلة النص القرآني الأكثر رحابة وحرية من العقل الفقهي المتوجس دوماً من ترك مساحة يعمل فيها العقل الإسلامي ،
بإختصار السلطة في الأسلام سكت القرآن والسنة الصحيحة عن تحديد شكل معين لها ولهذا أن السلطة في الإسلام تشكلت عبر التاريخ وليس عبر النص الذي ربما كان سكوته عنها لأن مجري التاريخ والحياة عموماً يحتاج الي مرونة في شكل الحكم ما دام جوهر الحكم وهو حكم الأسلام ذاته قائماً ، الذي حدث أنه جري ما سأطلق عليه عبدالجواد ياسين تنصيص سياسي .

“" لقد كان غياب (الحاسة النقدية) في نظرنا، واحدة من بين الخسارات الكبرى التي خسرها العقل الإسلامي بنفي الفكر الإعتزالي برمته، من غير تفرقة بين المنهج والموضوع. لأن حضور (الحاسة النقدية) في الحقيقة يمثل واحدة من أهم نقاط البدء اللازمة لإعادة عرض الإسلام على العالم. وهي العملية التي لا بد منها، وإلا تعرض الإسلام لخطر الدخول في مرحلة انقطاع تاريخي طويلة.
وذلك أننا نزعم أن الإسلام المعروض على العالم ليس إسلاما نصيا، بقدر ما هو إسلام تاريخي من صنع المنطومة السلفية. ونرى في ذلك تفسيرا للفجوة الفاصلة بين الإسلام وبين العالم. وأن من اللازم - إحقاقا لحقيقة الدين، وكي تزول تلك الفجوة - أن يعاد عرض الإسلام، كما هو في النص الخالص، وليس كما هو في المنظومة التاريخية "

نختتم بأهم ما في الكتاب في رأيي وهو مناداة الكاتب بضرورة إعادة عرض الأسلام بقراءة جديدة مستندة كلياً علي الوحي الخالص وهما القرآن والسنة .

...more

flag 1 like · Like · see review

Nov 19, 2017 Ahmed Mahmoud beillahi rated it really liked it

يغوص عبد الجواد ياسين في عمق ما أطلق عليه المنظومة الفقهفكرية التي شكلت ولازالت تشكل العقل المسلم،يخوض في حقل الألغام هذا على ثلاث مراحل :مرحلة التأصيل ،مرحلة التفكيك،وأخيرا مرحلة التفكير خارج صندوق هذه المنظومة المعقدة.
سيعبر بك هذا الكتاب في 350 صفحة على محطات ممتعة من تشكل الفكر الإسلامي وتأثير السلطة على هذه المراحل،من الخوارج و"كلمة الحق التي أريد بها باطل" في صراعهم على السلطة، إلى المعتزلة وتلك الومضة والمرحلة الفكرية العظيمة في تاريخ العقل المسلم والتي حين حكمت تجبرت وطغت بشكل مؤسف وأنتهت ...more

flag 1 like · Like · see review

Aug 31, 2020 Neveen Sorour rated it it was amazing

في يوم ما انتبهت إلى أن المنظومة الفقية قد تكون سببا في الإلحاد واللادينية.. ظننت أنها هرطقة مني حتى أكد لي الفيلسوف المستشار عبد الجواد ياسين في هذا الكتاب الذي صدمني

flag 1 like · Like · see review

Jul 29, 2015 Seba rated it really liked it

Shelves: religion

الكتاب بلا شك يحمل العديد من الافكار المهمة ، الجديدة بعض الاحيان، الجديرة بان يطلع عليها الجميع ، خاصة ما دونه الكاتب في الصفحات الاولى و في الباب الاخير من الكتاب.. لكن كنت اتمنى لو استخدم الكاتب اسلوبا لغوياً اقل نخبوية و تعقيدا و لو انه قلل من التكرارات و الاسهابات الزائدة عن حدها احيانا.. كان يمكن اختصار صفحات الكتاب الى النصف دون ان يمس ذلك الفكرة بشيء.

flag 1 like · Like · see review

Sep 19, 2017 Mohamed Aboulazm rated it it was amazing

Shelves: favorites

أول كتاب أقرأه للكاتب عبدالجواد ياسين لكنه ليس الأخير بالقطع!
للمرة الأولى منذ رحيل نصر أبوزيد يطرق كاتب آخر باب التاريخ والنص ومعضلة النص الأصلى والنص الشارح بتعبير نصر أو مصطلح السنة بتعبير عبدالجواد. فالكاتب يؤسس لنظرية قديمة جديدة في مبدأ كتابه يتحسسها عند أبوحنيفة بدرجة وعند ابن حزم بدرجات أخرى وهى نظرية البراءة الأصلية بأن "الأصل في الأشياء الإباحة" وأن المنع لابد له من نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة. وذلك لإن إرادة الله قضت أن يجتهد العقل المسلم في شئون دنياه كما ورد على لسان نبيه وكما حض جل أول كتاب أقرأه للكاتب عبدالجواد ياسين لكنه ليس الأخير بالقطع!
للمرة الأولى منذ رحيل نصر أبوزيد يطرق كاتب آخر باب التاريخ والنص ومعضلة النص الأصلى والنص الشارح بتعبير نصر أو مصطلح السنة بتعبير عبدالجواد. فالكاتب يؤسس لنظرية قديمة جديدة في مبدأ كتابه يتحسسها عند أبوحنيفة بدرجة وعند ابن حزم بدرجات أخرى وهى نظرية البراءة الأصلية بأن "الأصل في الأشياء الإباحة" وأن المنع لابد له من نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة. وذلك لإن إرادة الله قضت أن يجتهد العقل المسلم في شئون دنياه كما ورد على لسان نبيه وكما حض جل جلاله على التفكر التدبر في عدة مواضع من القرآن.

يلج الكاتب إلى تلك الدائرة المفخخة عبر طرح قضيتي القياس والإجماع ودورهما في تضييق دائرة المباح ومحو البراءة الأصلية لصالح دائرة "مرجعية الماضى" بحيث أضحى الماضى بعيدًا عن النص الأصلى هو المرجعية لأهل الحديث والتى يعوزها بدورها أدوات أخرى كانت غائبة عن العقل السلفي ولكن عند الشافعي صاحب الأدوات الذكية قنن أدوات ضيقت أو قل إن شئت محت دائرة المباح لصالح الماضى وفعل الماضى.

ثم يبين كيف انتقل الإسلام من مرحلة النص الخالص النقى إلى مرحلة طلب الحديث وكثرة الإلحاح عليه رغم نهى النبى عن الكتابة عنه في حياته، ولكن العوز والحاجة السياسة دعت الناس إلى الإلتجاء إلى السنة حيث أن القرآن لم يكن ليسعفهم في تلك اللحظة من الصراع المتأجج، أعنى بذلك الصراع الأموى- الشيعي حول مفهوم الخلافة وهى القضية التى يطرح من خلالها الكاتب قضيته الأصلية.

حيث يقول في موضع من كتابه:
"نستطيع دائما أن نجد التاريخ السياسى كامنا خلف تاريخ العقيدة والفقه والأصول."

ثم يمضى في طريقه موضحا كيفية التنصيص السياسى لقضية الخلافة جرت عبر عقود من التاريخ الإسلامي، والتنصيص في مفهومه هو الحذف أو التقديم أو التأخير أو طرد السياق أو حتى الإختلاق فيقول في موضع آخر:
" إن طغيان الدور الذي لعبه التاريخ السياسي في تكوين العقل المسلم، لا يتمثل فحسب في مزاحمته للنص الشرعي الخالص، بل يتمثل أيضًا في تصنيعه لجزء من بنية هذا النص"

وبعدما ينتهى من تدليله على صناعة "السنة" في عصور الصراع وكيف تحولت إلى ركام من الأدلة يحتج كل فريق على غايته بها، يطرح أمثلة عدة في أحاديثة الاستخلاف والقرشية والفتن والملاحم ويربط بينها وبين التاريخ، ويبين أن كثير من تلك الأحاديث إنما يجافى العقل ويخاصم ماجاء به النص الأصلى (القرآن)

خلاصة القول أن الكاتب إنما أراد تعزيز مكانة الإسلام النقى الخالص في صورته القرآنية بعيدا عن الفقه الذي خاصم البراءة الأصلية للإسلام وجافى الأمر القرآنى بالتدبر والتفكر والاجتهاد.
وأختم بما كتب عبد الجواد ياسين في صفحاته الأخيرة موضحا ما دعا إليه في كتابه:
"إن على العقل الإسلامي الراهن أن يختار بين خيارين لا ثالث لهما، بين المخاطرة بحقيقة الإسلام وسمعته في العالم، وبين التضحية بتلك القداسة الزائفة التي أضفاها السلف على أخبار الآحاد، حين رادفوا بينها وبين مصطلح السنة، لا سيما عند ورودها في البخارى أو مسلم. عليه أن يختار بين الإسلام في ذاته، أي الإسلام كما يعرضه الوحى الخالص، أي النص الثابت ثبوتًا قطعيًا لا شك فيه، وهو ما لا يتوافر إلا من خلال القرآن والسنة المتواترة العملية. وبين الإسلام في التاريخ، أي الإسلام كما كتب في عصر التدوين على يد فريق واحد من فرق السلف هو فريق أهل الحديث."

...more

flag Like · see review

Apr 14, 2020 صالح الغامدي rated it it was amazing · review of another edition

كميّة المعلومات في هذا الكتاب ذكرتني لوهلة بمشروع الجابري ,الكتاب يحتاج تركيز ليس لصعوبة كلماته بل الصعوبة تكمن في هضم الأفكار .
لقد تناول المسائل بموضوعية بعيده عن التحيُّز لصالح مذهب من المذاهب فموضوع السلطة هو في حقيقة المطاف في الإسلام يقع بين أبي بكر وعلي ابن ابي طالب; لم يتنصر لأحد على حساب أحد .
إستيعاب مفاهيمه عن السنة والإلزام وقانون النص مفتاح للتحديث في ظني .
سأعود مرة أخرى لكتابة مفصّلة عن هذا الكتاب الماتع بإمتياز .

flag Like · see review

Aug 18, 2020 عبدالله محمد الباني rated it really liked it

قراءة في العقل الفقهي المسلم " السلفية_الشيعة_ابن حزم" ثم بحث في التأويل السياسي للنص القرآني، والتنصيص السياسي في السنة النبوية في العصر الأموي والعباسي ...more

flag Like · see review

Apr 12, 2014 mohamed nabil rated it it was amazing

ويظل عبد الجواد ياسين مجيباً عن كل الاسئلة التي ترد في الذهن عن سبب اختلاف القران والسنة مع الفقة فقد طالعت له كتاب الدين والتدين وهذا ثاني كتاب له
يتحدث الكتاب عن انه ليس هناك نص قراني او حديث نبوي قد وضع نقاط لاختيار حاكم او طبيعة معينة للسلطة في الاسلام وكل ما جاء بالقران هو عام اي انة يختلف من زمن لاخر اما ما جاء بالسنة وكان هذا اكثر ما يتناولة الكتاب تتعلق بالصراعات السياسية حيث ان السنة كانت تكتب اغلبها وفقاً للصراعات السياسية في ذلك الوقت التي تعددت بين سنة وشيعة اموية وعباسية وغيرها من ا ...more

flag Like · see review

Apr 21, 2020 Abdulelah Binmajed rated it it was amazing

هذا الكتاب يكشف معنى أن تكون متعالما مغرورا ومضحكا في نفس الوقت
لقد شرق الكتاب وغرب لكنه ثابت في نقطة واحد
وهو تشويه صورة الصحابة والتابعين من خلال كلام تافه عن السنة من حيث تاريخ تدوينها ومتونها وكأن علماء الاسلام عبر قرون متطاولة سذج أغبياء فهم على حد وصفه لم يفهموا مقاصد الاحكام والتزموا بالنصوص الحرفية
لكنه في الوقت نفسه يمتدح ابن حزم الظاهري!!!!
يقول المؤلف : إن كل ما سكت عنه الشرع فهو مباح حتى لو اقتضى القياس وحدة العلة في الحكم ويمتدح ابن حزم في تجاهله للقياس- مع أننا سنرى يمجد من العقل و ...more

flag Like · see review

Sep 18, 2015 Mohsin Sultan rated it it was amazing

- وإذا كان التاريخ هو "مفتاح" العقل، فإن "السلطة" هي مفتاح التاريخ.

- لعبت السلطة -بشكل مباشر في بعض الأحيان- دوراً جبروتياً طاغياً في تشكيل العقل، لا أقول العقل السياسي الإسلامي فحسب، بل العقل الجمعي الإسلامي العام.

- صار العقل المسلم أسيراً للفعلين كليهما; لفعل السلطة في التاريخ أي لـ "تاريخ السلطة"، ولفعل التاريخ في العقل أي لـ "سلطة التاريخ". فأما "تاريخ السلطة" فقد أورث هذا العقل خضوعاً شبه كلي "للحكومة" بالمعنى المطلق. وأما "سلطة للتاريخ" فقد أورثته خضوعاً شبه كلي "للماضي" بالمعنى المطلق كذل - وإذا كان التاريخ هو "مفتاح" العقل، فإن "السلطة" هي مفتاح التاريخ.

- لعبت السلطة -بشكل مباشر في بعض الأحيان- دوراً جبروتياً طاغياً في تشكيل العقل، لا أقول العقل السياسي الإسلامي فحسب، بل العقل الجمعي الإسلامي العام.

- صار العقل المسلم أسيراً للفعلين كليهما; لفعل السلطة في التاريخ أي لـ "تاريخ السلطة"، ولفعل التاريخ في العقل أي لـ "سلطة التاريخ". فأما "تاريخ السلطة" فقد أورث هذا العقل خضوعاً شبه كلي "للحكومة" بالمعنى المطلق. وأما "سلطة للتاريخ" فقد أورثته خضوعاً شبه كلي "للماضي" بالمعنى المطلق كذلك.

- لقد ساهمت الفتن السياسية (التي ظلت ملازمة لتاريخ المسلمين منذ مقتل عثمان) في صناعة جزء لا يستهان به من بنية النصوص المنسوبة إلى السنة. ومن هنا فإن طغيان الدور الذي لعبه التاريخ السياسي في تكوين العقل المسلم، لا يتمثل فحسب في مزاحمته "للنص" الشرعي الخالص، بل يتمثل أيضاً في تصنيعه لجزء من بنية هذا النص.

- انّ حماية الله لدينه أمر يتحقق عبر البشر، أي من خلال السنن والقوانين التي خلقها الله في العالم وعلى رأسها قانون الأسباب. يقول تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين }.

- لقد كان من نتائج التكوين العقلي الأول، الذي تم توارثه، في مناخ عقلي وسياسي ظلت السلطة (= القهر) على الدوام تلعب الدور الأكبر في صياغته وتشكيله، أنْ فقد العقل المسلم معظم "حاسته النقدية" بينما تضخمت في نفس الوقت "حساسيته النقدية" أعني حساسيته حيال النقد.

' السلطة في التاريخ: العقل الفقهي السلفي بين النص والتاريخ ' لـ عبد الجواد ياسين ...more

flag Like · see review

Jul 22, 2017 Ahmed Khairy rated it it was amazing

الكتاب دراسة ممتازة لحالة العقل الفقهي السلفي الجامدة الجانحة لفتاوى الماضي مع إطلاق أحكامها، دون محاولات لاستقراء الواقع.
السؤال المطروح الذي يحاول الكتاب الإجابة عليه هو: "هل يوجد في الإسلام أحكام ملزمة فيما يتعلق بشكل السلطة؟ "
في ضوء الإجابة على ذلك التساؤل، تبرز العديد من القضايا المتعلقة بشكل السلطة و مسمياتها، و التي بدورها تؤكد عدم وجود شكل إلزامي للسلطة في الإسلام، و إنما ترك الباب مفتوحاً للاجتهاد و التفاعل مع حركة التاريخ. فالنصوص الخالصة من "القرآن و السنة النبوية" جاءت خاليةً من نص قا الكتاب دراسة ممتازة لحالة العقل الفقهي السلفي الجامدة الجانحة لفتاوى الماضي مع إطلاق أحكامها، دون محاولات لاستقراء الواقع.
السؤال المطروح الذي يحاول الكتاب الإجابة عليه هو: "هل يوجد في الإسلام أحكام ملزمة فيما يتعلق بشكل السلطة؟ "
في ضوء الإجابة على ذلك التساؤل، تبرز العديد من القضايا المتعلقة بشكل السلطة و مسمياتها، و التي بدورها تؤكد عدم وجود شكل إلزامي للسلطة في الإسلام، و إنما ترك الباب مفتوحاً للاجتهاد و التفاعل مع حركة التاريخ. فالنصوص الخالصة من "القرآن و السنة النبوية" جاءت خاليةً من نص قاطع لشكل السلطة في الإسلام، و عليه فقد وضعت الطوائف الإسلامية أسساً و قواعد تنظيرية مختلفة للشكل الواجب أن تكون عليه السلطة و الأساس الذي يجب أن تقوم عليه، إما بالشورى أو بالوصاية أو غيره. تلك الأسس اختلفت بدورها لاختلاف الظروف التاريخية، و اختلاف المنهج المتبع بواسطة كل منها في قراءة النصوص الدينية، و في عملية التنصيص و التدوين.
الأهم هنا هو محاولة قراءة النصوص الواردة في كتب السنة و شروحها في ضوء التاريخ و الأحداث المزامنة لحقبة صدور النص الأولى و التكلم به، و الأحداث و الظروف التاريخية المزامنة لحقبة التدوين اللاحقة و التي بدأت في منتصف القرن الثاني الهجري، مع التحقق و إمعان النظر في متونها دون الاكتفاء فقط بالتحقق من سندها.
...more

flag Like · see review

Dec 21, 2016 Mohsin AL Hadhrami rated it it was amazing

¶ إنّ قراءة النصوص على ضوء التاريخ السياسي تُغيّر الكثير من مفاهيمنا ليس فقط عن دلالاتها، وإنما أيضاً عن «ثبوتها» ذاته.

¶ لقد ساهمت الفتن السياسية (التي ظلت ملازمة لتاريخ المسلمين منذ مقتل عثمان) في صناعة جزء لا يستهان به من بنية النصوص المنسوبة إلى السنة. ومن هنا فإنّ طغيان الدور الذي لعبه التاريخ السياسي في تكوين العقل المسلم، لا يتمثّل فحسب في مزاحمته «للنص» الشرعي الخالص، بل يتمثّل أيضاً في تصنيعه لجزء من بنية هذا النص.

¶ لقد كان من نتائج التكوين العقلي الأول، الذي تم توارثه، في مناخ عقلي وس ...more

flag Like · see review

Apr 25, 2014 Heba Ashraf rated it really liked it

Shelves: كتب-تنويرية, re-read

الكتاب بيتكلم عن
استغلال الفرق السلطوية على مر الزمن للدين وإقحامه في السياسة بإضافة مرويات غير صحيحة عن الرسول و الصحابة وبتأويل وتفسير القرآن لخدمة مصالحهم ومواقفهم

اي ان العقل المسلم وقع تحت تأثيرين
فعل السلطه في التاريخ
و
فعل التاريخ في العقل
مماأدى إلى
خضوع كلي للحكومه**
خضوع شبه كلي للماضي**
والعقل الإسلامي أصبح مبني على مرويات و تأويلات مغلوطه
الذي أدى بالتالي لــ وجود فجوة بين عقله الراهن و بين العصر

flag Like · see review

Jul 10, 2014 محمد النجيمي rated it it was amazing

السلطة في الإسلام لعبدالمجيد ياسين عمل مهم يعلي من شأن العقل ويجادل النص في حركته عبر الزمان ودلالة المسكوت عنه فيه.
يفكك مفهوم النقل وتطبيقاته السلفية ويناقش أثره على العقل العربي، ويقدم منهجا علميا يبدو متماسكا.

flag Like · see review

Mar 09, 2016 زينب rated it it was amazing

Shelves: history, islamic, favorite

أعتبره استكمالا لكتاب الغزالي السنة النبوية بين أهل الفقه والحديث... الكاتب عبقري بحق
عيبه كثرة التكرار لنفس الفكرة، وكان قادرا على تقليص صفحات الكتاب

flag Like · see review

May 02, 2015 خالد rated it it was amazing

كتاب من أجمل ما يكون وينم على فهم وعلم غزير

flag Like · see review

Mar 15, 2016 Ali Helal rated it it was amazing

مراجعة الكتاب غالبا ستكون محاولة تسطييح غير مقصوده ....
ممكن أتطرق لمراجعه في وقت لاحق

أنصح بقراءته ..

flag Like · see review

Jan 18, 2017 mohamed abdelghany rated it it was amazing

دراسة فكرية تحليلية رصينة لاغني لأي باحث في التطور التاريخي للفكر الاسلامي عن قرأتها .عمل ممتع لمفكر اكثر من رائع.

flag Like · see review

« previous 1 2 3 4 5 6 next »

new topic
Discuss This Book

There are no discussion topics on this book yet. Be the first to start one »

Recommend It | Stats | Recent Status Updates

Readers also enjoyed

See similar books…

Genres

Religion

4 users

Sociology

4 users

History

3 users

Nonfiction

3 users

See top shelves…

About عبد الجواد ياسين

عبد الجواد ياسين

205 followers

مفكر متميز استطاع كسر أغلال السلفية التي كبلته لعقود من الزمن. قاضٍ مصري سابق من مواليد 1954، تخرج من كلية الحقوق في جامعة القاهرة سنة 1976، وتدرج في سلك النيابة العامة والقضاء منذ تخرجه. له مؤلفات في الفكر السياسي والفقه الدستوري، آخرها: تطور الفكر السياسي في مصر خلال القرن التاسع عشر.

كان آخر إصدار له كتابه "الدين والتدين". ...more

Books by عبد الجواد ياسين

السلطة في الإسلام - نقد النظرية السياسية

مفاهيم إشكالية في الوعي الإسلامي المعاصر

More…

News & Interviews

Meet These Highly Anticipated March Romances

Some people love books. Some people fall in love. And some people fall in love with books about falling in love. Every month our team...

Trivia About السلطة في الإسلام...

No trivia or quizzes yet. Add some now »

Quotes from السلطة في الإسلام...

“إذا كان التاريخ هو مفتاح العقل، فإن السلطة هي مفتاح التاريخ” — 29 likes

“لقد فعلت السلطة كثيرا في التاريخ، و فعل التاريخ كثيرا في العقل، و بشكل مباشر و غير مباشر، صار العقل المسلم أسيرا لكليهما، لفعل السلطة في التاريخ أي لتاريخ السلطة ، و لفعل التاريخ في العقل أي لسلطة التاريخ” — 17 likes

More quotes…

See a Problem?

Preview — السلطة في الإسلام by عبد الجواد ياسين

السلطة في الإسلام: العقل الفقهي السلفي بين النص والتاريخ

Get A Copy

Friend Reviews

Reader Q&A

Lists with This Book

Community Reviews

new topic
Discuss This Book

Readers also enjoyed

Genres

About عبد الجواد ياسين

Books by عبد الجواد ياسين

News & Interviews

Trivia About السلطة في الإسلام...

Quotes from السلطة في الإسلام...

See a Problem?

Preview — السلطة في الإسلام by عبد الجواد ياسين

السلطة في الإسلام: العقل الفقهي السلفي بين النص والتاريخ

Get A Copy

Friend Reviews

Reader Q&A

Lists with This Book

Community Reviews

new topicDiscuss This Book

Readers also enjoyed

Genres

About عبد الجواد ياسين

Books by عبد الجواد ياسين

News & Interviews

Trivia About السلطة في الإسلام...

Quotes from السلطة في الإسلام...

new topic
Discuss This Book