نظرية التراث ودراسات عربية وإسلامية أخرى

by فهمي جدعان

مجموعة من أبحاث المفكر د.فهمي جدعان و دراساته حول نظريّته في التراث و إشكاليّات في الفكر الإسلامي و العربي المعاصر .

261 pages, Unknown Binding

First published January 1, 2010

About the author

مفكر أردني من أصول فلسطينية، من مواليد سنة 1939م، في بلدة عين غزال الفلسطينية، درس الفلسفة في جامعة السوربون وحصل منها على شهادة الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام سنة 1968م، عمل أستاذا للفلسفة والفكر الإسلامي في جامعة الكويت والجامعات الأردنية، وشغل منصب عميد البحث العلمي بالجامعة الأردنية، ونال عضوية مجلس إدارة معهد العالم العربي في باريس بالفترة من 1980 حتى 1984، له آراء جدلية حول الإسلام السياسي حاصل على جوائز عديدة، كما تم اختياره لعنوان الشخصية الفكرية لعام 2013 من قبل بعض المؤسسات الثقافية في بلده.

Reviews

[أحمد أبازيد Ahmad Abazeid · Rating 4 out of 5]

كتاب في مباحث شتى - كما يقول د.فهمي جدعان في المقدّمة - لا يجمعها إلّا وحدة البحث العلمي العلمي الرصين في إمتاع و رسالة واضحة تبتعد عن ركوب الموجات السائدة في أقصى اليمبن أو في أقصى اليسار , يظهر ذلك بجلاء عند كلامه عن التراث و النظارت السائدة إليه من تقديسيّة أو قطعيّة أو استلهامية تزويقيّة ليصوغ نظريّته خارج ذلك و بحسابه عن ماهيّة التراث و حدود ما نحتاجه منه و مدى جدى طرائقنا في التعامل معه و ضرورة فهم التراث في سياقه التاريخي و أنّنا كما نرث التراث فإن علينا إبداع التراث في الآن نفسه ,
و كذلك يظهر هذا الموقف المتزن المنطلق من منهج علمي حضاري لا من تحزّبات و موجات مسبقة الصنع حين يتكلّم عن ابن خلدون فيرفض النظرات المنبهرة - بلا معنى أو مبرّر خاصّ سوى تحدّي مركزية الغرب في فكرهم - بإنجاز ابن خلدون بشكل مبالغ فيه لا ينتمي لإشكالية ابن خلدون و لا لطروحاته .. كما يرفض القراءات التي تنتقص من جهد ابن خلدون و عبقريّته لتحيله مجرّد ناقل من مصادر تاريخيّة سبقته , معمية النظر عن حقيقة الإشكالية الحضارية و الأطروحة التي قدّمها ابن خلدون من وحي الحاضر المزمن و اللي بوعي الخطر و التفكّك الحضاري الذي انطلقت منه كتاباته , و ربّما يكون بحثه عن ابن خلدون و أثره في الفكر العربي الحديث تطبيقا عمليّا لنظريّته في التراث و كيفيّة تعاملنا معه ,
في بحثه عن الدولة في الفكر الإسلامي الحديث يجمل د.فهمي جدعان الأطروحات المختلفة و التطوّر ي مفهوم الدولة و مدى التقاطع و الانفصال مع مفهوم الدين منذ طرح علي عبدالرازق فكرته - الضروريّة في ذلك الوقت نتيجة الصدمة التي تلقّاها العالم الإسلامي مع انهيار الخلافة - و ما أثارته من سجالات لم تنته حى اليوم متتبّعا بذلك النظريّات و التطوّرات الرئيسيّة نظريّا و عمليّا خلال القرن العشرين , هذاقد ينضمّ في حقل واحد مع بحثه عن الإشكاليّة الإسلاميّة المعاصرة , و قد شرح هذه الإشكاليّة و موجاتها و زواياها المختلفة بذات الطريقة الممتعة الشاملة الذكيّة جدّا في بلوغ القصد و إجمال الآراء , و إن كان لا غنى بعد قراءة هذا المخّص في هذه الدراسة عن قراءة كتابه الضخم " أسس التقدّم ... " الذي فصّل فيه ما أجمله هنا "
و لا نستطيع إلا أن نقرّ بمتعة بحثه حول معنى الحبّ عند العرب و ذكائه في حصر هذا المعنى و المفهوم في اتجاهات و ربطها بالاجتهادات الفقهيّة و المداؤس الكلاميّة ممّا يجعل من مفهوم الحبّ إشكاليّة فكريّة و روحيّة و فقهيّة لمجتمع بأسره ..

[Musaadalhamidi · Rating 3 out of 5]

يذهب القائلون به إلى عدم دمج الوحي بالتراث، ويرونه مفارقًا له؛ لأن التراث في اعتقادهم “إنجاز إنساني خالص، أو مبدعات إنسانية يكون الإنسان فيها هو الصانع، وهو المورِّث للآتي بعده. بتعبير آخر: لا تراث إلا ما هو عرضي إنساني زماني، ولا مورِّث إلا ويكون عرضيًّا إنسانيًّا زمانيًّا. وهذا يعني أنه لا مدخلَ ذاتيًّا للأمور الإلهية في دائرة التراث”