تراث الإسلام، الجزء الأول

by Joseph Schacht, Clifford Edmund Bosworth, محمد زهير السمهوري (ترجمة)

كان ظهور الإسلام ثم حركة الفتوح الإسلامية فى القرنين الأول والثانى بعد الهجرة من الأحداث التاريخية ذات الأثر المستمر فى مسيرة الإنسان، فقد أدت إلى حركة الفتوح الإسلامية إلى انتشار الإسلام السلمى فى جنوب شرق آسيا إلى أن دخلت شعوب كثيرة فى هذه المناطق فى رحاب الإسلام مما أدى إلى ما أنجزته الحضارة الإسلامية على شتى المستويات.
وتابع: هذا البحث فى تراث الإسلام متنوع بقدر تنوع الحياة الإنسانية كلغة للعلم والتجارة والملاحة والأدب والفن والري والرياضة ، أما الجزء الثانى فهو مخصص لدراسة الفنون الفرعية والتصوير والعمارة، حيث يقدم الفنون الإسلامية الفرعية وتأثيرها فى الفنون الأوروبية.

Genres: History

416 pages, Paperback

Published August 1, 1978

Reviews

[Firas Al Ramahi · Rating 3 out of 5]

أنهيت الجزء الاول من هذا الكتاب وينتظرني جزئيه الاخرين اللذين تحويهما مكتبتي .
القائم بالتعليق والتحقيق على آراء المستشرقين- كتاب مقالات هذا الكتاب العميق والواسع والطريف في بعض الاحيان- هو الدكتور شاكر مصطفى وتعليقاته تركت اثراً طيباً في الدفاع عن كينونة الدكتور الاسلامية التي لم ينكرها في مقدمة الكتاب والتي كانت بمثابة مقالة في قمة الادب والحصافة ، الا اننا نحن الذين عاصرنا زمانين مختلفين تماماً من الرؤى الدينية ، زمان السابق يختلف ببيئته الاسلامية ونظرته عن بيئة ونظرة هذا الزمان الأكثر عمقاً والأعمق فكراً والاقوى تجربة وشأناً بعد كل مخاضات وتجارب الاسلام السياسي وما تحقق عنه .
وأظن أن الدكتور شاكر لو كان معلقاً في هذا الزمان على نفس الكتاب لما كانت تعليقاته الان هي نفسها التعليقات المنشورة بهوامش الكتاب ، لنستنتج إن عمق نظرة المستشرقين كانت أعمق بكثير جداً وأكثر دراية من نظرة هذا الزمان بالتأكيد .

[Ahmed Abdelrazek · Rating 3 out of 5]

قراءة حيادية ورائعة لعد مستشرقين في عدد من المواضيع التاريخية المهمة في تاريخ الإسلام
الكتاب أعجبني بشدة

[M. Ashraf · Rating 3 out of 5]

الكتاب حلو، تاريخي من نوع قصة الحضارة كدا
الترجمة كويسة جدا، المترجم بيترجم باحترام كلام المستشرقين و بيضيف رأيه تعديلاته انتقاداته في الهوامش و دا احسن من ناس بتحطها في وسط الكلام بطريقة بايخه تخليك تسيب و تسب الكتاب و المترجم :) :)
شرح المعنى و التعريف لكلمة تراث الاسلام في المقدمة كان رائع
تنوع واختلاف المسلمين عن منطقة الشرق الاوسط، من شرق ووسط افريقيا الى الهند و اندونيسيا الى جبال البلقان وروسيا

فقد كان الإسلام منذ بدايته دين عمل أكثر منه دين إيمان

الإسلام ليس مجرد دين بالمعنى الغربي للكلمة بل هو نمط للمجتمع ،وإن يكن نمطا مثاليا ،وهو مثل أعلى بقي بعد زوال اﻟﻤﺠتمع الإسلامي »الأوسطي « في القسم الأكبر من العالم الإسلامي

وفي أوائل القرن العاشر شعر العلماء من مختلف المدارس ،أنهم وصلوا إلى نقطة تم فيها بحث جميع المسائل الأساسية و تم البت فيها بصورة نهائية ، وهذا ما يسمى »بإقفال باب الاجتهاد « الذي نجم عنه وجوب اتباع التقاة المعترف بهم في كل مدرسة. وكان ذلك بداية فترة طويلة من التحجر العقائدي أو ما يقاربه ،
استمرت حتى القرن الحاضر حتى تولى الأمر المشرعون المحدثون

وفي ١٩٣٧ قام محمد علي جناح بإحياء الرابطة الإسلامية ،وخلال عشر سنوات جعلها ممثلة بشكل واسع جدا لوجهة نظر المسلمين القائلة بالانفصال السياسي عن الهندوس. وفي سنة ١٩٤٠ اتخذت الرابطة الإسلامية قرارا يطلب إقامة دولة إسلامية ذات سيادة في المناطق التي توجد فيها أغلبية مسلمة في الشمال الغربي وفي البنغال. وقد طالب هذا القرار بالفعل »بباكستان ،« و هو اسم مؤلف من حروف موجودة في أسماء مناطق الأغلبية الإسلامية في الشمال الغربي: البنجاب والأفغان وكشمير والسند وبلوخستان. وقد استاء الهندوس استياء مريرا من فكرة باكستان ، ولكن عندما قويت الحركة لقيت قبولا لدى الحكومة البريطانية وبعض السياسيين الهندوس. وبعد الحرب العالمية الثانية قررت الحكومة العمالية البريطانية أن تسلم مقاليد السلطة إلى الهنود وجرى تقسيم شبه القارة
عام ١٩٤٧ بعد كثير من المرارة

على أنه بصورة عامة لا فرق بين الإندونيسيين وغيرهم من مسلمي البلاد الأخرى من حيث أداء الشعائر الدينية ، ولكنهم يتميزون بحماس ملحوظ للحج إلى مكة
حجاج اندونيسيا لدى وصولهم مطار الملك عبدالعزيز في جدة
حجاج سورية و اندونيسيا بالطريق الى رمي الجمرات

المبدأ القانوني الذي يقسم العالم بموجبه إلى دار الإسلام و دار الحرب ...
إلا أنه لا يجوز لها أن تعترف بالوجود الدائم لنظام حكم آخر خارج الإسلام. ولابد ، بمضي الوقت ، أن تدخل البشرية كلها في الإسلام أو تخضع للحكم
الإسلامي ، ولكن إلى أن يحين هذا الوقت ، يتوجب على المسلمين أن يناضلوا حتى يتحقق ذلك.
واسم هذا الواجب هو الجهاد ...
فالجهاد هو الحرب المقدسة للإسلام ، وهو فريضة دينية. وهو واجب اجتماعي للجماعة عنها ككل ، لكنه يصبح واجب كل مسلم في مناطق الحدود وساحات المعارك أو حيثما يقرر الحاكم أو السلطان أن الوقت قد حان للقيام به. وهو أيضا واجب دائم لا يسقط إلا حين يدخل العالم كله في الإسلام.
إذن يوجد بين المسلمين وبقية العالم ، حسب رأي الفقهاء التقليديين حالة من الحرب تفرضها اعتبارات دينية وقانونية ، ولا تنتهي حالة الحرب هذه إلا عندما يدخل جميع العالم في الإسلام أو يخضع له. لذا فإن معاهدة سلام بين الدولة الإسلامية ودولة غير إسلامية كانت مستحيلة من الناحية الشرعية. فالحرب لا يمكن إنهاؤها ، وإنما يمكن إيقافها فقط لأسباب الضرورة ولأسباب ذرائعية ، عن طريق الهدنة
...
فجوة آخذة في الاتساع بين ا لمبدأ الشرعي والواقع السياسي ، وهي فجوة حاول السياسيون تجاهلها ، وعمل الفقهاء كل ما في وسعهم لإخفائها. ففي الوقت الذي انقسمت فيه الخلافة العالمية إلى دول صغيرة ،انتهى الجهاد الدائم والذي لا بد منه ، وقامت علاقة من التسامح المتبادل بين العالم الإسلامي وبقية العالم. صحيح أن بقية العالم قد ظلت »دار الحرب ، لكن غزو العالم كله تأجل من الزمن التاريخي إلى زمن المهدي
المنتظر
...
وظلوا يقولون إن توقف الأعمال الحربية مع دار الحرب لا يتحقق إلا بهدنة محدودة ، لكن هذه الهدنة يمكن أن تجدد كلما دعت إلى ذلك الحاجة ، وبذلك فإنها
يمكن أن تصبح في الواقع حالة للسلم ينظمها القانون. وقد قال بعض الفقهاء ، وإن لم يكن جميعهم ، بحالة متوسطة بين دار الحرب ودار السلام هي دار الصلح أو دار العهد

[Hesham Sheir · Rating 2 out of 5]

التعليق على الكتاب كاملاً مع الجزء الثاني.

[M. Ashraf · Rating 3 out of 5]

الكتاب حلو، تاريخي من نوع قصة الحضارة كدا
الترجمة كويسة جدا، المترجم بيترجم باحترام كلام المستشرقين و بيضيف رأيه تعديلاته انتقاداته في الهوامش و دا احسن من ناس بتحطها في وسط الكلام بطريقة بايخه تخليك تسيب و تسب الكتاب و المترجم :) :)
شرح المعنى و التعريف لكلمة تراث الاسلام في المقدمة كان رائع
تنوع واختلاف المسلمين عن منطقة الشرق الاوسط، من شرق ووسط افريقيا الى الهند و اندونيسيا الى جبال البلقان وروسيا

فقد كان الإسلام منذ بدايته دين عمل أكثر منه دين إيمان

الإسلام ليس مجرد دين بالمعنى الغربي للكلمة بل هو نمط للمجتمع ،وإن يكن نمطا مثاليا ،وهو مثل أعلى بقي بعد زوال اﻟﻤﺠتمع الإسلامي »الأوسطي « في القسم الأكبر من العالم الإسلامي

وفي أوائل القرن العاشر شعر العلماء من مختلف المدارس ،أنهم وصلوا إلى نقطة تم فيها بحث جميع المسائل الأساسية و تم البت فيها بصورة نهائية ، وهذا ما يسمى »بإقفال باب الاجتهاد « الذي نجم عنه وجوب اتباع التقاة المعترف بهم في كل مدرسة. وكان ذلك بداية فترة طويلة من التحجر العقائدي أو ما يقاربه ،
استمرت حتى القرن الحاضر حتى تولى الأمر المشرعون المحدثون

وفي ١٩٣٧ قام محمد علي جناح بإحياء الرابطة الإسلامية ،وخلال عشر سنوات جعلها ممثلة بشكل واسع جدا لوجهة نظر المسلمين القائلة بالانفصال السياسي عن الهندوس. وفي سنة ١٩٤٠ اتخذت الرابطة الإسلامية قرارا يطلب إقامة دولة إسلامية ذات سيادة في المناطق التي توجد فيها أغلبية مسلمة في الشمال الغربي وفي البنغال. وقد طالب هذا القرار بالفعل »بباكستان ،« و هو اسم مؤلف من حروف موجودة في أسماء مناطق الأغلبية الإسلامية في الشمال الغربي: البنجاب والأفغان وكشمير والسند وبلوخستان. وقد استاء الهندوس استياء مريرا من فكرة باكستان ، ولكن عندما قويت الحركة لقيت قبولا لدى الحكومة البريطانية وبعض السياسيين الهندوس. وبعد الحرب العالمية الثانية قررت الحكومة العمالية البريطانية أن تسلم مقاليد السلطة إلى الهنود وجرى تقسيم شبه القارة
عام ١٩٤٧ بعد كثير من المرارة

على أنه بصورة عامة لا فرق بين الإندونيسيين وغيرهم من مسلمي البلاد الأخرى من حيث أداء الشعائر الدينية ، ولكنهم يتميزون بحماس ملحوظ للحج إلى مكة
حجاج اندونيسيا لدى وصولهم مطار الملك عبدالعزيز في جدة
حجاج سورية و اندونيسيا بالطريق الى رمي الجمرات

المبدأ القانوني الذي يقسم العالم بموجبه إلى دار الإسلام و دار الحرب ...
إلا أنه لا يجوز لها أن تعترف بالوجود الدائم لنظام حكم آخر خارج الإسلام. ولابد ، بمضي الوقت ، أن تدخل البشرية كلها في الإسلام أو تخضع للحكم
الإسلامي ، ولكن إلى أن يحين هذا الوقت ، يتوجب على المسلمين أن يناضلوا حتى يتحقق ذلك.
واسم هذا الواجب هو الجهاد ...
فالجهاد هو الحرب المقدسة للإسلام ، وهو فريضة دينية. وهو واجب اجتماعي للجماعة عنها ككل ، لكنه يصبح واجب كل مسلم في مناطق الحدود وساحات المعارك أو حيثما يقرر الحاكم أو السلطان أن الوقت قد حان للقيام به. وهو أيضا واجب دائم لا يسقط إلا حين يدخل العالم كله في الإسلام.
إذن يوجد بين المسلمين وبقية العالم ، حسب رأي الفقهاء التقليديين حالة من الحرب تفرضها اعتبارات دينية وقانونية ، ولا تنتهي حالة الحرب هذه إلا عندما يدخل جميع العالم في الإسلام أو يخضع له. لذا فإن معاهدة سلام بين الدولة الإسلامية ودولة غير إسلامية كانت مستحيلة من الناحية الشرعية. فالحرب لا يمكن إنهاؤها ، وإنما يمكن إيقافها فقط لأسباب الضرورة ولأسباب ذرائعية ، عن طريق الهدنة
...
فجوة آخذة في الاتساع بين ا لمبدأ الشرعي والواقع السياسي ، وهي فجوة حاول السياسيون تجاهلها ، وعمل الفقهاء كل ما في وسعهم لإخفائها. ففي الوقت الذي انقسمت فيه الخلافة العالمية إلى دول صغيرة ،انتهى الجهاد الدائم والذي لا بد منه ، وقامت علاقة من التسامح المتبادل بين العالم الإسلامي وبقية العالم. صحيح أن بقية العالم قد ظلت »دار الحرب ، لكن غزو العالم كله تأجل من الزمن التاريخي إلى زمن المهدي
المنتظر
...
وظلوا يقولون إن توقف الأعمال الحربية مع دار الحرب لا يتحقق إلا بهدنة محدودة ، لكن هذه الهدنة يمكن أن تجدد كلما دعت إلى ذلك الحاجة ، وبذلك فإنها
يمكن أن تصبح في الواقع حالة للسلم ينظمها القانون. وقد قال بعض الفقهاء ، وإن لم يكن جميعهم ، بحالة متوسطة بين دار الحرب ودار السلام هي دار الصلح أو دار العهد

[Musaadalhamidi · Rating 4 out of 5]

كانت لتأليف هذا الكتاب الجديد حول تراث الإسلام قصة لا تختلف عن تلك التي عرفها الكتاب الأصلي الأول سنة ١٩٣١ . فالسير توماس آرنولد المشرف الأساسي على الكتاب الأول توفي قبل ظهور الكتاب , وكان الأستاذ الفرد غيوم هو الذي أخرجه في النهاية. وفي حالة هذا الكتاب فإن الأستاذ جوزيف شاخت بدأ مشروعه باعتباره المشرف الوحيد على إخراجه , ولكنه توفي في ١ أغسطس سنة ١٩٦٩ تاركا فراغا بين علماء الإسلاميات البارزين , بوصفه الأول دون منازع Facile Princeps فيما يتعلق بالدراسات الإسلامية القانونية. والفصل الخاص به في هذا الكتاب »الشرع الإسلامي ,« وهو جامع موجز مملوء بالبصيرة النافذة , يكشف عن أستاذيته في هذه الناحية المعقدة من دراساتنا. ولقد اختار شاخت بنفسه جميع الذين ساهموا في تحرير الكتاب, بحيث إنه حين توفي كانت مخطوطات الأبحاث موجودة كلها تقريبا لديه , على حين أن بعضها مما كتب بلغات أجنبية كانت تجري ترجمته إلى الإنجليزية. وكان الكتاب قد وصل هذه المرحلة حين دعاني مندوبو مطبعة جامعة أوكسفورد إلى أن أتسلم متابعة إخراجه بما في ذلك إكمال التحرير ومراقبة طباعة الكتاب في المطبعة. ونظرا إلى أنه لم يكن قد أتيح لشاخت فرصة إلقاء النظرة الشاملة على الأبحاث المشاركة بعد أن أضحت في شكلها الطباعي النهائي , فقد وجدت أن ثمة بعض التكرار الذي لا مناص منه , وبعض التباين في المنطلقات التي يقوم التأكيد عليها , وخيل إليَّ أن من الواجب التغاضي عن تباين وجهات النظربين المسهمين في الكتاب , وكل منهم خبير في ميدانه الخاص , ولو كان ذلك فقط من قبيل اعتبار هذا التباين دليلا على أن في دراساتنا مشاكل عديدة , يمكن أن تعالج وتفسر بأكثر من وجهة نظر واحدة. ولكني على أي حال كان علي أن أسعى لضم الفصول بعضها إلى بعض عن طريق الإشارة في كل منها إلى الأخريات كلما اقتضى الأمر ذلك , وأن أقيم الفهرس الأبجدي للمزيد من مساعدة القارىء حيثما يمتد الموضوع الواحد في أكثر من فصل. وقد نجم عن وفاةالمشرف الأول , وعن الفجوة التالية لذلك , تأخر في الطبع لم يكن في الإمكان تفاديه. وهكذا فإن بعض الفصول تعكس في موضوعها الحالة التي كانت عليها المعارف المتعلقة بها قبل سنوات سابقة. وفي كثير من الحالات كان علينا أن نعيد النظر في المراجع لجعلها تتفق مع مرحلتها الراهنة. ولكن لم يكن من الممكن إدخال أي تعديلات أساسية على النص نفسه. إن القارىء الذي يقارن »تراث الإسلام « الجديد هذا مع الكتاب الأصلي الذي مضى عليه الآن حوالي ٤٢ سنة , سوف يلاحظ أن بعض الفصول هي بصورة عامة متماثلة في اﻟﻤﺠلدين. ومثال ذلك الفصول المتعلقة بالفن والعمارة والأدب والقانون وعلم الكلام Theology والعلوم الطبيعية والموسيقى , لكن الفصول الأخرى على الرغم من أن العناوين الدقيقة قد تختلف قد جرت فيها تغيرات كبرى في المنظوروفي المنطلقات أو نقاط التأكيد. إن الفصول التي تتناول , في الكتاب الأصلي , مواضيع محددة من مثل: إسبانيا والبرتغال,والحروب الصليبية قد أستبدلت بها دراسات حول الإتجاه العام للتفاعل الثقافي والأيديولوجي والاقتصادي بين الإسلام والعالم الخارجي, وبخاصة بين الإسلام والمسيحية الغربية من خلال التقائهما في حوض البحر الأبيض المتوسط. وعلاوة على ذلك فقد أضيف بحث للتحدي والاستجابة في الميدان السياسي والعسكري , كما أضيف بحث عن تأثير الإسلام في مناطق غير مسيحية من العالم القديم مثل البلاد الواقعة جنوبي الصحراء الأفريقية وأعماق آسيا وشبه القارة الهندية الباكستانية , وجنوب شرقي آسيا.

الفصل الأول:

[Mustafa Soliman · Rating 4 out of 5]

مع بدأ انتشار الاسلام خروجا من الجزيرة العربية الى العالم كانت نظرة الاوربيون سلبية وعدائية الى الاسلام فكانت فى الاغلب منقولة عن رجال الدين المسيحي واخذت عن قصص تم تاليفها عن طريق رجال دين صورت الدين الاسلامى انه ملئ بالسحر والخرافات ، الا ان هذه النظرة تطورت مع بدأ الاحتكاك بالعالم الاسلامى سواء عن طريق التجارة وتوسع الفتوحات الاسلامية او عن طريق الحروب الصليبية
تطورت هذه النظرة الا انها ظلت عدائية حتى اليوم
يرصد الكتاب تاثيرات الاسلام فى المجالات الادبية والفنية فى العالم الاخر بنظرة غربية عن طريق عدة مؤلفين