What do you think?
Rate this book
نحو ثورة في الفكر الديني
- GenresReligion
192 pages
First published January 1, 1970
12 people are currently reading
233 people want to read
About the author
محمد النويهي
2 books32 followersالناقد الأدبى الكبير الدكتور محمد النويهى ...
ولد الدكتور محمد النويهى فى عام 1917 فى قرية ميت حبيش البحرية التابعة لمدينة طنطا بمحافظة الغربية. حصل على ليسانس الآداب قسم اللغة العربية من جامعة القاهرة عام 1939، كما حصل على الدكتوراه من معهد الدراسات الشرقية و الإفريقية بجامعة لندن فى عام 1942، و كان موضوع رسالة الدكتوراة "الحيوان فى الشعر العربى القديم ماعدا الإبل و الخيل"، و قد شمل هذا البحث الشعر الجاهلى و شعر صدر الإسلام و العصر الأموى.
و عمل الدكتور النويهى محاضراً فى معهد الدراسات الشرقية و الإفريقية بجامعة لندن حتى عام 1946، كما رأس قسم اللغة العربية بجامعة الخرطوم منذ عام 1947، و لقد أفاد المعهد العالى للدراسات العربية بالجامعة العربية حيث ألقى مجموعة كبيرة من المحاضرات بين عامى 1956 و 1967، كذلك استضافه قسم الأدب و اللغات الشرقية بجامعة هارفارد أستاذاً زائراً فى العام الدراسي 1967-1968، و قسم الدراسات الشرقية بجامعة برنستون فى العام الدراسي 1972-1973.
و كانت رئاسة الدكتور النويهى لقسم الدراسات العربية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة هى آخر المناصب الأكاديمية التى تولاها الراحل حيث وافته المنية فى 13 فبراير عام 1980.
و قد مرت وفاة الدكتور النويهى دون أن تثير المثقفين لفقدان هذه القيمة الكبيرة.
و لقد عُرف الدكتور النويهى فى الدوائر الأكاديمية فى مصر و فى الخارج و فى الأوساط الأدبية بثقافته العميقة فى الأدب العربى و الآداب الغربية، و بإسهامه البارز فى مجال النقد النظرى و التطبيقي على مدار أكثر من ثلاثين عاماً بدأها منذ أواخر الأربعينيات، و قد شهدت له الأوساط الأدبية بذوق أدبى رفيع، و ملكة نقدية فذة لا تكون إلا لناقد خلاق. و قد تجلت ثقافته الواسعة فيما قدمه لنا من قراءات جديدة لتراثنا الشعرى الجاهلى و الإسلامى.
ولد الدكتور محمد النويهى فى عام 1917 فى قرية ميت حبيش البحرية التابعة لمدينة طنطا بمحافظة الغربية. حصل على ليسانس الآداب قسم اللغة العربية من جامعة القاهرة عام 1939، كما حصل على الدكتوراه من معهد الدراسات الشرقية و الإفريقية بجامعة لندن فى عام 1942، و كان موضوع رسالة الدكتوراة "الحيوان فى الشعر العربى القديم ماعدا الإبل و الخيل"، و قد شمل هذا البحث الشعر الجاهلى و شعر صدر الإسلام و العصر الأموى.
و عمل الدكتور النويهى محاضراً فى معهد الدراسات الشرقية و الإفريقية بجامعة لندن حتى عام 1946، كما رأس قسم اللغة العربية بجامعة الخرطوم منذ عام 1947، و لقد أفاد المعهد العالى للدراسات العربية بالجامعة العربية حيث ألقى مجموعة كبيرة من المحاضرات بين عامى 1956 و 1967، كذلك استضافه قسم الأدب و اللغات الشرقية بجامعة هارفارد أستاذاً زائراً فى العام الدراسي 1967-1968، و قسم الدراسات الشرقية بجامعة برنستون فى العام الدراسي 1972-1973.
و كانت رئاسة الدكتور النويهى لقسم الدراسات العربية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة هى آخر المناصب الأكاديمية التى تولاها الراحل حيث وافته المنية فى 13 فبراير عام 1980.
و قد مرت وفاة الدكتور النويهى دون أن تثير المثقفين لفقدان هذه القيمة الكبيرة.
و لقد عُرف الدكتور النويهى فى الدوائر الأكاديمية فى مصر و فى الخارج و فى الأوساط الأدبية بثقافته العميقة فى الأدب العربى و الآداب الغربية، و بإسهامه البارز فى مجال النقد النظرى و التطبيقي على مدار أكثر من ثلاثين عاماً بدأها منذ أواخر الأربعينيات، و قد شهدت له الأوساط الأدبية بذوق أدبى رفيع، و ملكة نقدية فذة لا تكون إلا لناقد خلاق. و قد تجلت ثقافته الواسعة فيما قدمه لنا من قراءات جديدة لتراثنا الشعرى الجاهلى و الإسلامى.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 30 reviews
October 26, 2023
الثورة المنشودة هي تغيير جذري لفهم الناس للدين وتصورهم لدوره في الحياة، وهي كذلك ثورة على القيم الأخلاقية والعلاقات الاجتماعية الراسخة، وإبدالها بقيم أخرى توائم الحضارة الحديثة ومتطلباتها
فالدين الملزم عند المؤلف هو أمور العقيدة، وما يرتبط بها من شعائر العبادة، فقط.. أما ما سوى ذلك من أحكام ومعاملات وشؤون قضائية وجنائية واقتصادية، مما جاء به الإسلام، فلا إلزام له، بل قد عفى أثره ولم يعد صالحاً لعصرنا، عند مؤلف الكتاب
حتى شؤون الأسرة والزواج وقسمة الميراث بين الذكر والأنثى، ونحو ذلك مما جاء به الإسلام، كل هذا ليس ديناً ملزماً، بل كان مناسباً للعصور الأولى ولم يعد كذلك الآن
هذا هو دور الدين الذي ينبغي أن يعتقده الناس، في نظر الكاتب.. وإنه ليلقي باللائمة على الناس حالياً، في سؤالهم عن الحِل والحُرمة في كل ما يُلقى عليهم من شؤون وكل ما يستجد لهم من أمور
والصواب - عنده - أن يزاح الدين عن كل هذا، فينحصر في العقيدة وشعائر العبادة، فحسب
أما الأخلاق والعلاقات الاجتماعية فلا ثوابت فيها، بل هي نسبية متغيرة، وكل ما نعتقده من فضائل ورذائل، ينبغي أن يُعاد بحثه من جديد
لن أطيل الحديث، ففي الكتاب - الذي كُتب في أعقاب نكسة 1967 - أمور أخرى لا تروق ، مثل ذلك الملق الواضح للنظام الفاشل المنهزم الحاكم حينئذ، نظام عبدالناصر، الذي ما فتيء المؤلف يَسمِه بأسمى أوصاف التبجيل والطهر الثوري.. وكذا الإيمان الفائق بالاشتراكية، الطاغي على الإيمان بالإسلام كله الذي جاء به الرسول ﷺ
وأساس المشكلة التي أنجبت كل هذا الضلال المبين، والتي قد تضل قارئ هذا الكتاب وأشباهه، هو عدم العلم الحقيقي بمعنى الإسلام ومعنى العقيدة ومعنى العبادة.. فقبل أن تخوض غمار هذا التقسيم الذي قسمه الكاتب للدين، وما يلزمك منه وما لا يلزمك.. ابحث أولاً عن معاني الإسلام والعقيدة والعبادة، ولازم اتصافك بكل معنى من هؤلاء
فقد تعلم حينها، أنك لن تكون على عقيدة صحيحة، حتى تخضع للعبادة.. وأن العبادة حقاً - التي خلق الله الناس لأجلها - ليست هي الشعائر فحسب، كما يزعم الجاهلون.. بل هي أجل من ذلك وأعظم خطراً وقدراً..فالعبادة هي الخضوع لجميع ما أمر الله به ونهى عنه، في العقيدة والشعائر والمعاملات ومناحي الحياة كافة، فالعبد يطيع مولاه في جميع ما أمره به دون تفريق.. وقد تعلم أن الأخلاق جزء من الدين، لا ينفك عنه
فالدين الملزم عند المؤلف هو أمور العقيدة، وما يرتبط بها من شعائر العبادة، فقط.. أما ما سوى ذلك من أحكام ومعاملات وشؤون قضائية وجنائية واقتصادية، مما جاء به الإسلام، فلا إلزام له، بل قد عفى أثره ولم يعد صالحاً لعصرنا، عند مؤلف الكتاب
حتى شؤون الأسرة والزواج وقسمة الميراث بين الذكر والأنثى، ونحو ذلك مما جاء به الإسلام، كل هذا ليس ديناً ملزماً، بل كان مناسباً للعصور الأولى ولم يعد كذلك الآن
هذا هو دور الدين الذي ينبغي أن يعتقده الناس، في نظر الكاتب.. وإنه ليلقي باللائمة على الناس حالياً، في سؤالهم عن الحِل والحُرمة في كل ما يُلقى عليهم من شؤون وكل ما يستجد لهم من أمور
والصواب - عنده - أن يزاح الدين عن كل هذا، فينحصر في العقيدة وشعائر العبادة، فحسب
أما الأخلاق والعلاقات الاجتماعية فلا ثوابت فيها، بل هي نسبية متغيرة، وكل ما نعتقده من فضائل ورذائل، ينبغي أن يُعاد بحثه من جديد
لن أطيل الحديث، ففي الكتاب - الذي كُتب في أعقاب نكسة 1967 - أمور أخرى لا تروق ، مثل ذلك الملق الواضح للنظام الفاشل المنهزم الحاكم حينئذ، نظام عبدالناصر، الذي ما فتيء المؤلف يَسمِه بأسمى أوصاف التبجيل والطهر الثوري.. وكذا الإيمان الفائق بالاشتراكية، الطاغي على الإيمان بالإسلام كله الذي جاء به الرسول ﷺ
وأساس المشكلة التي أنجبت كل هذا الضلال المبين، والتي قد تضل قارئ هذا الكتاب وأشباهه، هو عدم العلم الحقيقي بمعنى الإسلام ومعنى العقيدة ومعنى العبادة.. فقبل أن تخوض غمار هذا التقسيم الذي قسمه الكاتب للدين، وما يلزمك منه وما لا يلزمك.. ابحث أولاً عن معاني الإسلام والعقيدة والعبادة، ولازم اتصافك بكل معنى من هؤلاء
فقد تعلم حينها، أنك لن تكون على عقيدة صحيحة، حتى تخضع للعبادة.. وأن العبادة حقاً - التي خلق الله الناس لأجلها - ليست هي الشعائر فحسب، كما يزعم الجاهلون.. بل هي أجل من ذلك وأعظم خطراً وقدراً..فالعبادة هي الخضوع لجميع ما أمر الله به ونهى عنه، في العقيدة والشعائر والمعاملات ومناحي الحياة كافة، فالعبد يطيع مولاه في جميع ما أمره به دون تفريق.. وقد تعلم أن الأخلاق جزء من الدين، لا ينفك عنه
October 16, 2017
مثال جيد للمثقف الخول اللي اتكلم عنه إدوارد سعيد
February 8, 2015
[image error]
كتاب رائع للدكتور محمد النويهي
صُدمت أن رجلاً بهذه العقلية الفذة لا نعرفه و لم نسمع عنه ،،،
بحثت عن سيرة الرجل الذاتية و صورته و قمت بإضافاتهم على موقع الجودريدز ،،،
الكتاب مكون من ستة فصول هى:
1- إلى الثورة الفكرية.
2- الدين و حرية الفكر.
3- الأخلاق و حرية الفكر.
4- الوطنية و حرية الفكر.
5- حرية الفكر و حرية العمل.
6- نحو ثورة فى الفكر الديني.
الفصول الخمسة الأول هى ممهدة لأهم فصل فى الكتاب و الذى يحتل حوالى نصف حجم الكتاب و هو "نحو ثورة فى الفكر الديني"
الفصل الأول: يتحدث عن أسباب هزيمة يونيو 1967 و السبب الرئيسي هو عدم حدوث ثورة فكرية فى المجتمع المصري توازى ثورة 1952 -انقلاب 1952- فى المجالين السياسي و الاقتصادى ،،،
الفصل الثانى: يتحدث عن اتهام المفكرون الذين يطرحون رؤي جديدة و أفكار جديدة فى المجتمع بمخالفة الدين و الكفر و أن هذا حدث فى كل زمان و مكان للمجددون فحدث فى الغرب منذ عصر أرسطو حتى برنارد شو و عندنا لابن رشد و الأفغانى و الشيخ محمد عبده و غيرهم كثيرون، فيجب على المفكرين عدم الالتفات لهذه الاتهامات و عرض أفكارهم بكل جرأة و التى قد تصدم المجتمع فى البداية إلا أنها ستصل إليهم إذا كانت صالحة فالحق دائما ينتصر ،،،
الفصل الثالث: اتهامات جديدة تطال المفكرين المجددين و هى اتهامات الدعوة لنشر الانحلال الأخلاقى فى المجتمع و هدم قيم المجتمع ،،،
الفصل الرابع: اتهامات الخيانة و العمالة لأعداء الوطن و نشر أفكارهم ،،،
الفصل الخامس: حرية الفكر هى حرية عرض أفكارك على الناس و ليس من حق أحد منعك أو تكميم صوتك و منعك من عرض أفكارك و لكن هذا لا يعنى خروجك على القانون فيجب عليك التزام القانون و كل ما عليك هو عرض أفكارك على الناس حتى تستطيع أن تقنع الأغلبية بها و هنا يحق للأغلبية تطبيق تلك الأفكار ،،،
الفصل السادس: "نحو ثورة فى الفكر الديني" هو الفصل الأهم فى الكتاب و يحتل تقريباً نصف الكتاب و هو يتعرض لمنطقة حساسة جداً و هى التشريعات الدينية القديمة و التى لم تعد ملائمة للعصر و وجوب التخلى عنها مع بعض الأمثلة على ذلك مقرونة ببعض الاستشهدات التاريخية و الدينية للتعديل فى بعض التشريعات الدينية حتى تُصبح أكثر ملائمة للعصر أو إلغاء التشريعات التى لم تعد تُلائم العصر ،،،
الكتاب رائع ممتع يحتاج إلى عقول متفتحة لقراءته و تقبله ،،،
الكتاب يُباع بفروع مكتبة الأسرة على مستوى الجمهورية بأربعة جنيهات فقط ما يعيبه هو وجود صورة سوزان مبارك علي الغلاف الخلفى للكتاب ،،،
تقييمى له 5 نجوم
كتاب رائع للدكتور محمد النويهي
صُدمت أن رجلاً بهذه العقلية الفذة لا نعرفه و لم نسمع عنه ،،،
بحثت عن سيرة الرجل الذاتية و صورته و قمت بإضافاتهم على موقع الجودريدز ،،،
الكتاب مكون من ستة فصول هى:
1- إلى الثورة الفكرية.
2- الدين و حرية الفكر.
3- الأخلاق و حرية الفكر.
4- الوطنية و حرية الفكر.
5- حرية الفكر و حرية العمل.
6- نحو ثورة فى الفكر الديني.
الفصول الخمسة الأول هى ممهدة لأهم فصل فى الكتاب و الذى يحتل حوالى نصف حجم الكتاب و هو "نحو ثورة فى الفكر الديني"
الفصل الأول: يتحدث عن أسباب هزيمة يونيو 1967 و السبب الرئيسي هو عدم حدوث ثورة فكرية فى المجتمع المصري توازى ثورة 1952 -انقلاب 1952- فى المجالين السياسي و الاقتصادى ،،،
الفصل الثانى: يتحدث عن اتهام المفكرون الذين يطرحون رؤي جديدة و أفكار جديدة فى المجتمع بمخالفة الدين و الكفر و أن هذا حدث فى كل زمان و مكان للمجددون فحدث فى الغرب منذ عصر أرسطو حتى برنارد شو و عندنا لابن رشد و الأفغانى و الشيخ محمد عبده و غيرهم كثيرون، فيجب على المفكرين عدم الالتفات لهذه الاتهامات و عرض أفكارهم بكل جرأة و التى قد تصدم المجتمع فى البداية إلا أنها ستصل إليهم إذا كانت صالحة فالحق دائما ينتصر ،،،
الفصل الثالث: اتهامات جديدة تطال المفكرين المجددين و هى اتهامات الدعوة لنشر الانحلال الأخلاقى فى المجتمع و هدم قيم المجتمع ،،،
الفصل الرابع: اتهامات الخيانة و العمالة لأعداء الوطن و نشر أفكارهم ،،،
الفصل الخامس: حرية الفكر هى حرية عرض أفكارك على الناس و ليس من حق أحد منعك أو تكميم صوتك و منعك من عرض أفكارك و لكن هذا لا يعنى خروجك على القانون فيجب عليك التزام القانون و كل ما عليك هو عرض أفكارك على الناس حتى تستطيع أن تقنع الأغلبية بها و هنا يحق للأغلبية تطبيق تلك الأفكار ،،،
الفصل السادس: "نحو ثورة فى الفكر الديني" هو الفصل الأهم فى الكتاب و يحتل تقريباً نصف الكتاب و هو يتعرض لمنطقة حساسة جداً و هى التشريعات الدينية القديمة و التى لم تعد ملائمة للعصر و وجوب التخلى عنها مع بعض الأمثلة على ذلك مقرونة ببعض الاستشهدات التاريخية و الدينية للتعديل فى بعض التشريعات الدينية حتى تُصبح أكثر ملائمة للعصر أو إلغاء التشريعات التى لم تعد تُلائم العصر ،،،
الكتاب رائع ممتع يحتاج إلى عقول متفتحة لقراءته و تقبله ،،،
الكتاب يُباع بفروع مكتبة الأسرة على مستوى الجمهورية بأربعة جنيهات فقط ما يعيبه هو وجود صورة سوزان مبارك علي الغلاف الخلفى للكتاب ،،،
تقييمى له 5 نجوم
August 21, 2011
كتاب رائع ، برغم كتابته بعد انقلاب العسكر في 52 لكنك تشعر إنه مكتوب لوقتنا الحالي ،وخاصة أجواء ما بعد 25 يناير ،ففي سطور قليلة تحدث عن الثورة وانفصالها عن الشعب ،وتخاذل دور المثقفين عن توعية الشعب والحياة في برج عاجي ،ويري أن أهم أسباب تراجع الثورات عن تحقيق أهدافها هو عدم قدرة الثوار عن إقناع الشعب بالعمل لهم ،وعند فشلهم في هذا يتحول الموضوع إلي مجرد انتفاضة من مغامرين يبحثون عن المال والسلطة.
الكتاب يكاد يكون منقسم نصفين ،5 فصول في نصف والفصل الأخير حول الطريق نحو ثورة في الفكر الديني نصف آخر ،في النصف الأول يتعرض لموضوعات هامة حرية الفكر وحرية التعبير والفرق بينهما وبين تنفيذ هذا الفكر وضرب أمثلة رائعة في هذا الجزء ،وأهم جزء تعرض له هو الحديث عن علمنا بشئون هذه الدنياوإذا كان الرسول هو من قال هذا فكيف بمن في عصر غير العصر ومكان غير المكان يريد أن يستمد أمور الدنيا مما عجزعنه الرسول محمد .
النصف الثاني سيفتح باب النيران علي نفسه وهذا هو المتوقع مادام يتحدث عن ثورة لن ترضي من يلبس قناع الدين بمسمي رجل الدين ،يتحدث عن تقديم العقل عن النقل حتي مع النصوص القرآنية متخذا الفاروق عمر في ذلك مثال عندما أسقط حد السرقة والثانية عندماأوقف دفع المال لمؤلفة في قلوبهم ،مما يتعارض مع النص القرآني الصريح ،لكن ابن الخطاب رأي ما يحتمه عليه المجتمع في عصره في ذلك الوقت ،وأجد إنها شجاعة من الكاتب في ذلك الوقت أن يتكلم عن نصيب الأنثي في الميراث ووجوب تعديل ذلك لتغير مقتضيات العصر ،عامة قضية النص والعقل وتقديم أحدهما علي الآخر أو تفعيل أحدهما وإبطال الآخر موضوع يطول فيه الحديث.
برغم صغر الكتاب فأسلوب الكاتب يدفع إلي الملل في بعض الأحيان وخاصة في المقدمة والفصل الأول و الفصل الأخير ،وما يؤخذ عليه أيضا هو ربطه بالرأسمالية والإقطاع والسرقة والاستعمارووضعهم جميعا في سلة واحدة ،برغم إن النظريات الأولي في الاقتصاد الحر وضعت لتبرير الاحتلال وبناء المستعمرات ولكن ذلك لأغراض سياسية في المقام الأول لا تخفي علي أحد ،أماما دفع الكاتب لهذا الجمع رغم تغير الوضع فهو من تأثره الواضح بالاشتراكية ومدي اقتناعه وشغفه بتطبيقها الذي يظهر واضحافي صفحات الكتاب.
في النهاية الكتاب يستحق القراءة وخاصة الفصول الصغيرة التي في المنتصف.
الكتاب يكاد يكون منقسم نصفين ،5 فصول في نصف والفصل الأخير حول الطريق نحو ثورة في الفكر الديني نصف آخر ،في النصف الأول يتعرض لموضوعات هامة حرية الفكر وحرية التعبير والفرق بينهما وبين تنفيذ هذا الفكر وضرب أمثلة رائعة في هذا الجزء ،وأهم جزء تعرض له هو الحديث عن علمنا بشئون هذه الدنياوإذا كان الرسول هو من قال هذا فكيف بمن في عصر غير العصر ومكان غير المكان يريد أن يستمد أمور الدنيا مما عجزعنه الرسول محمد .
النصف الثاني سيفتح باب النيران علي نفسه وهذا هو المتوقع مادام يتحدث عن ثورة لن ترضي من يلبس قناع الدين بمسمي رجل الدين ،يتحدث عن تقديم العقل عن النقل حتي مع النصوص القرآنية متخذا الفاروق عمر في ذلك مثال عندما أسقط حد السرقة والثانية عندماأوقف دفع المال لمؤلفة في قلوبهم ،مما يتعارض مع النص القرآني الصريح ،لكن ابن الخطاب رأي ما يحتمه عليه المجتمع في عصره في ذلك الوقت ،وأجد إنها شجاعة من الكاتب في ذلك الوقت أن يتكلم عن نصيب الأنثي في الميراث ووجوب تعديل ذلك لتغير مقتضيات العصر ،عامة قضية النص والعقل وتقديم أحدهما علي الآخر أو تفعيل أحدهما وإبطال الآخر موضوع يطول فيه الحديث.
برغم صغر الكتاب فأسلوب الكاتب يدفع إلي الملل في بعض الأحيان وخاصة في المقدمة والفصل الأول و الفصل الأخير ،وما يؤخذ عليه أيضا هو ربطه بالرأسمالية والإقطاع والسرقة والاستعمارووضعهم جميعا في سلة واحدة ،برغم إن النظريات الأولي في الاقتصاد الحر وضعت لتبرير الاحتلال وبناء المستعمرات ولكن ذلك لأغراض سياسية في المقام الأول لا تخفي علي أحد ،أماما دفع الكاتب لهذا الجمع رغم تغير الوضع فهو من تأثره الواضح بالاشتراكية ومدي اقتناعه وشغفه بتطبيقها الذي يظهر واضحافي صفحات الكتاب.
في النهاية الكتاب يستحق القراءة وخاصة الفصول الصغيرة التي في المنتصف.
June 30, 2011
كتاب جيد
كان تستحضرنى جملة وانا اقرأ الكتاب الا وهى مأشبة الليلة بالبارحة
يحكى هذا الكتاب عن تفكير العقلية المصرية بعد ثورة يوليو
نفس مانعانى منة الان
نعم قمنا بالثورة ولكن الثورة الاكبر هى ثورة الفكر
ثورة تغيير المعتقدات البالية والتى تسببت فى تقهقرنا للخلف طول تلك السنوات الماضية
فهو نفس التحريف الديى
والاستخدام السياسي للدين وتطويع الدين حسب اهواء كل فرد
الكتاب به بعض الاستشهادات الجميلة من القرأن والسنة على تحرر الفكر والحرية وان كل شئ وله اوان
كان تستحضرنى جملة وانا اقرأ الكتاب الا وهى مأشبة الليلة بالبارحة
يحكى هذا الكتاب عن تفكير العقلية المصرية بعد ثورة يوليو
نفس مانعانى منة الان
نعم قمنا بالثورة ولكن الثورة الاكبر هى ثورة الفكر
ثورة تغيير المعتقدات البالية والتى تسببت فى تقهقرنا للخلف طول تلك السنوات الماضية
فهو نفس التحريف الديى
والاستخدام السياسي للدين وتطويع الدين حسب اهواء كل فرد
الكتاب به بعض الاستشهادات الجميلة من القرأن والسنة على تحرر الفكر والحرية وان كل شئ وله اوان
January 14, 2012
الكتاب رائع جدا
و يعبر عن أسباب عدم نجاح ثورة 52 في القضاء على الفساد الداخلي
و عدم تحقيق اهداف الثورة التي كانت تدعوا للعدالة الاجتماعية
و أن الثورة جاءت للجوانب السياسية و الاقتصادية
و لم تكن ثورة ثقافية
و أن من أهم معوقات الثورة الفكرية
تقاعس المثقفين عن دورهم في تنوير الشعب
و عدم اتخاذ الدولة قوانين لحماية المثقفين
و خوفهم من مواجهة رجال الدين
الذين وقفوا أمام أي ثورة ثقافية فكرية
و جمدوا الدين و شرائعه بشكل لا يواكب العصر
الكتاب حقاُ رائع
و يعبر عن أسباب عدم نجاح ثورة 52 في القضاء على الفساد الداخلي
و عدم تحقيق اهداف الثورة التي كانت تدعوا للعدالة الاجتماعية
و أن الثورة جاءت للجوانب السياسية و الاقتصادية
و لم تكن ثورة ثقافية
و أن من أهم معوقات الثورة الفكرية
تقاعس المثقفين عن دورهم في تنوير الشعب
و عدم اتخاذ الدولة قوانين لحماية المثقفين
و خوفهم من مواجهة رجال الدين
الذين وقفوا أمام أي ثورة ثقافية فكرية
و جمدوا الدين و شرائعه بشكل لا يواكب العصر
الكتاب حقاُ رائع
April 11, 2014
ترتيب قراءات كتبك عامل آخر من عوامل الحكم على كتاب ما ؛ فقد يكون الكتاب جيدا لكنك أستوفيت موضوعه بحثا في كتب أخرى عديدة أكثر استفاضة فلا تراه كتابا جيدا بالقدر الكافي وهذا الكتاب واحدا من تلك الكتب .
بداية الكتاب جاءت انشائية ، ذكرتني ��مواضيع التعبير بالثانوية العامة حيث اكتب عن حرية الفكر في الإسلام وما إلى تلك النوعية من المواضيع فجاءت فصوله الأربعة الأولى انشائية تعبيرية لم تضف جديدا ، فهي تؤكد على حق حرية التعبير وحماية المفكري�� من سلطات المجتمع والدين والدولة تجد ذلك باستفاضة أكتر وبطريقة أفضل في كتاب ستيوارت ميل الرائع عن الحرية.
في الفصلالرابع يتحدث عن الاختلاف بين القول والفعل وهو يقر مبدأ عدم القيام بفعل طالما كنت أقلية في المجتمع فما عليك سوى الدعوة إلى أن تقنع عددا يكفي لتكون فكرتك مطبقة في المجتمع وتستطيع التحرك القانوني ناحية ذلك أو أن تسلك طريق الثورة .
الفصل الأخير والأكبر من الكتاب وهو فصل نحو ثورة في الفكر الديني يحتوى على العديد من الأفكار فهو يتحدث عن الواقع الفكري للمسلمين في العصور الأولى وبعض الاجتهادات من الصحابة الاوائل وتجد تفصيلا أفضل في فصل الحياة الفكرية في كتاب فجر الإسلام.
الفكرة التالية هي فكرة الاجتهاد ولكنه لم يعطه حقه الكافي فذكره كبند عام مشاع مع اهمال العديد من حيثياته كالصفات الوجبة في المجتهد وشروط الاجتهاد السليم وما إلى ذلك وللاستزادة في ذلك فكتاب الاجتهاد: النص، الواقع، المصلحةخير مفصل لتلك الأمور .
الكتاب جيد في عديد أفكاره وإن لم يكن قد أضاف لي جديدا ولكن يعيبه بعض الاشياء فالكتاب كُتب في عام 68 بعد هزيمة يونيو كتشريح لعوامل النكسة وأرجحها للجانب الفكري - وأنا معه في عديد الجزئيات- وإن يكن أهمل الواقع السياسي نفسه في تلك المرحلة وجاءت كل تعبيراته كمديح ل "حكومة الثورة" "الاشتراكية الاسلامية" " زعيم الثورة" كما وإنه انتقد في البداية "علماء الجمود" والذين يتحدثون وهم يظنون أن معهم الحق الالهي والمعرفة الصحيحة للأمور مع أنه هو نفسه ذكر تعريفا للاشتراكية وأتبعه بأنه هو التعريف الصحيح مع ضرب باقي التعريفات عرض الحائط كما وأنه صمم على أن الاشتراكية هي الاسلام وتلك الشعارات التي كانت منتشرة في تلك الفترة ومهاجما الليبرالية والرأسمالية في الفصل الأول والثاني ومكيلا لهم عديد الاتهامات وأنهم مسئولون عن حال البلاد قبل "الثورة" ، الكتاب يعتبر هاجم كل الأطراف السياسية في تلك الفترة ما عدا الاشتراكية التي جائت وكأنها الخلاص لكل المشكلات التي تحيط بنا .
كما أنه أعتمد في أجزاء عدة على رأي شخصي دون اعتماد على أي دليل عليها حتى وإن كان قد أعتمد في بعضها على قياس بغيرها ولكنه كان قياسا لا يقنع .
بداية الكتاب جاءت انشائية ، ذكرتني ��مواضيع التعبير بالثانوية العامة حيث اكتب عن حرية الفكر في الإسلام وما إلى تلك النوعية من المواضيع فجاءت فصوله الأربعة الأولى انشائية تعبيرية لم تضف جديدا ، فهي تؤكد على حق حرية التعبير وحماية المفكري�� من سلطات المجتمع والدين والدولة تجد ذلك باستفاضة أكتر وبطريقة أفضل في كتاب ستيوارت ميل الرائع عن الحرية.
في الفصلالرابع يتحدث عن الاختلاف بين القول والفعل وهو يقر مبدأ عدم القيام بفعل طالما كنت أقلية في المجتمع فما عليك سوى الدعوة إلى أن تقنع عددا يكفي لتكون فكرتك مطبقة في المجتمع وتستطيع التحرك القانوني ناحية ذلك أو أن تسلك طريق الثورة .
الفصل الأخير والأكبر من الكتاب وهو فصل نحو ثورة في الفكر الديني يحتوى على العديد من الأفكار فهو يتحدث عن الواقع الفكري للمسلمين في العصور الأولى وبعض الاجتهادات من الصحابة الاوائل وتجد تفصيلا أفضل في فصل الحياة الفكرية في كتاب فجر الإسلام.
الفكرة التالية هي فكرة الاجتهاد ولكنه لم يعطه حقه الكافي فذكره كبند عام مشاع مع اهمال العديد من حيثياته كالصفات الوجبة في المجتهد وشروط الاجتهاد السليم وما إلى ذلك وللاستزادة في ذلك فكتاب الاجتهاد: النص، الواقع، المصلحةخير مفصل لتلك الأمور .
الكتاب جيد في عديد أفكاره وإن لم يكن قد أضاف لي جديدا ولكن يعيبه بعض الاشياء فالكتاب كُتب في عام 68 بعد هزيمة يونيو كتشريح لعوامل النكسة وأرجحها للجانب الفكري - وأنا معه في عديد الجزئيات- وإن يكن أهمل الواقع السياسي نفسه في تلك المرحلة وجاءت كل تعبيراته كمديح ل "حكومة الثورة" "الاشتراكية الاسلامية" " زعيم الثورة" كما وإنه انتقد في البداية "علماء الجمود" والذين يتحدثون وهم يظنون أن معهم الحق الالهي والمعرفة الصحيحة للأمور مع أنه هو نفسه ذكر تعريفا للاشتراكية وأتبعه بأنه هو التعريف الصحيح مع ضرب باقي التعريفات عرض الحائط كما وأنه صمم على أن الاشتراكية هي الاسلام وتلك الشعارات التي كانت منتشرة في تلك الفترة ومهاجما الليبرالية والرأسمالية في الفصل الأول والثاني ومكيلا لهم عديد الاتهامات وأنهم مسئولون عن حال البلاد قبل "الثورة" ، الكتاب يعتبر هاجم كل الأطراف السياسية في تلك الفترة ما عدا الاشتراكية التي جائت وكأنها الخلاص لكل المشكلات التي تحيط بنا .
كما أنه أعتمد في أجزاء عدة على رأي شخصي دون اعتماد على أي دليل عليها حتى وإن كان قد أعتمد في بعضها على قياس بغيرها ولكنه كان قياسا لا يقنع .
October 12, 2015
حين وعدنا الله بالنصر لم يكن وعداً مطلقاً بل كان وعداً مشروطاً.
..............................................
كتاب نحو ثورة فى الفكرة الدينى
لمحمد النويهى .
.........................................................
مابعد النكسة وفى عصر ناصر وفى زمن الجمهورية العربية المتحدة
تأتى احداث هذا الكتاب والذى هو عبارة عن مقالات للكاتب تنصب كلها وتتمحور حول التجديد والثورة الثقافية والدينية ، لاجديد تحت الشمس سوى صدور هذا الكتاب فى السبعينات .ظروف الكاتب المعاصرة لوقت الكتاب ظاهرة فى الاحداث
......................................................................
خطيئة الكاتب الكبرى تمثلت فى أمرين :
1- اعتبار الخلاف مع اسرائيل صراع حضارى
ولكن الأمر هو صراع دينى بحت وصراع وجودى فى المقام الأول
2- مصدر اعتمد عليه كثيراً لا أثق به شخصياً كان هيكل .
................................................................
أغلب المشاكل والأزمات مازالت حتى الوقت الراهن بلا تغيير منها حرية التعبير وحرية التفكير ومن العادات الاجتماعية ختان البنات وتحرير المرأة ، التكفير ، وإلصاق تهمة الخيانة الوطنية
الإختلاف وحرية الفكر كان هو الفصل الأكثر تميزاً
أما نحو ثورة فى الفكر الدينى فكان الاهم والأكثر إستفاضة فى حديث الكاتب
.......................................................
رؤية الكاتب فى التجديد تمثلت فى الآتى :
المجال الدينى ينقسم الى قسمين أصول - فروع
1- الأصول تشتمل على أ- العقيدة وشعائر العبادات
ب - الأخلاق والغايات السامية للدين
وهذه لا يمكن التعديل فيها ولا تقبل التجديد بل هى من الاساسيات الثابتة
2- الفروع وتشتمل على المعاملات اليومية والتى تتغير بتغير الزمان وتبدل المكان والتى هى محور التعديل واساس التجديد بما يتناسب مع مقتضيات كل عصر .
.............................................................
ثلاثة أمثلة استشهد بها الكاتب لتدعيم وجهة نظره فى التجديد ومرونة الاحكام :
1- إسقاط سيدنا عمر حد السرقة فى عام المجاعة
2- عدم النص على عقوبة لشارب الخمر رغم انها من الكبائر ويترك الأمر فيها لولى الامر
3- إسقاط سيدنا عمر لسهم المؤلفة قلوبهم من الزكاة لعدم الحاجة إليه رغم النص عليه فى القرآن.
............................................................................
صدور الكتاب فى فترة سابقة بكثير عن وقتنا الحالى تشير إلى وجود رؤية لدى الكاتب لأنه للأسف مازلنا نعانى من أغلب الموضوعات ولم يتغير الكثير
وفى النهاية أقتبس :
" الإعتراف بالنقص هو الخطوة الأولى نحو محاولة العلاج " .
December 20, 2012
تركني ذلك الكتاب مشوشة
استنتجت من السياق أن الكتاب كتب في أعقاب هزيمة حرب الأيام الستة في 67 وقد يكون تجميع لعدد من المقالات للكاتب وهو منحاز أو متحمس للاشتراكية
الكتاب في نظري ينطوي على نقاط ثلاث مهمة أو جديدة :
1- حجة إسرائيل في أنها كانت تملك الأرض الفلسطينية قديماً والبحث عن هيكل سليمان فقدت منطقيتها منذ زمن.. الحجة الحالية التي تروج بها إسرائيل لوجوها في الشرط الأوسط أنها هي مركز النور والحضارة بين دول الشرق الأوسط المظلمة المتخلفة، وذلك ما يجعل بعض المفكرين يغضون الطرف عن جرائم إسرائيل.
2- الثورات لن تنجح نجاحا كاملا بتحقيق التطور السياسي والاقتصادي فقط، وإنما نجاحها الحقيقي يكتمل حين يأخذ المفكرين والمثقفين في إعادة النظر في مفاهيم المجتمع وقيمه ورصدها وتصحيحها.
ولأنهم سينتقدون أغلى قيم المجتمع عليه ستكال لهم التهم في دينهم وأخلاقهم ووطنيتهم
لذلك يجب على الدولة أن تكفل لهم تمام الحرية للقول أو التفكير دون حظر نشر أي رأي مهما بدا لنا مخالفا لقيمنا وأخلاقنا وديننا
وهو يتوجه بالحديث بعد ذلك لهؤلاء المفكرين والمثقفين فيخبرهم بأنهم يجب أن يؤدوا مهمتهم تلك وإن دفعوا أرواحهم ثمناً لها
3- يعقب على النقطة السابقة فيوضح أن الحرية التي يقصدها هي حرية القول لا حرية العمل مهما كان القانون ظالم
فهو يرى أن إذا اعترضت مجموعة على شئ فلها كامل الحرية للقول ونشر رايها على أمل أنها في يوم من الأيام سوف تجمع من المؤيدين لرأيها العدد الكافي الذي يمكنها من تغيير القانون
وليس لها الحق أبداً في الخروج عن حرية القول لا الفعل إلا في حالة واحدة. إذا نزعت منها حرية القول وتم قمعها إذن لها حق الثورة
( هذا رأي جديد علىّ يبدو جيداً لكنه قد يصعب تنفيذه العملي )
4- في الفصل الأخير الذي حمل اسم الكتاب ( نحو ثورة في الفكر الديني )
يتبع
استنتجت من السياق أن الكتاب كتب في أعقاب هزيمة حرب الأيام الستة في 67 وقد يكون تجميع لعدد من المقالات للكاتب وهو منحاز أو متحمس للاشتراكية
الكتاب في نظري ينطوي على نقاط ثلاث مهمة أو جديدة :
1- حجة إسرائيل في أنها كانت تملك الأرض الفلسطينية قديماً والبحث عن هيكل سليمان فقدت منطقيتها منذ زمن.. الحجة الحالية التي تروج بها إسرائيل لوجوها في الشرط الأوسط أنها هي مركز النور والحضارة بين دول الشرق الأوسط المظلمة المتخلفة، وذلك ما يجعل بعض المفكرين يغضون الطرف عن جرائم إسرائيل.
2- الثورات لن تنجح نجاحا كاملا بتحقيق التطور السياسي والاقتصادي فقط، وإنما نجاحها الحقيقي يكتمل حين يأخذ المفكرين والمثقفين في إعادة النظر في مفاهيم المجتمع وقيمه ورصدها وتصحيحها.
ولأنهم سينتقدون أغلى قيم المجتمع عليه ستكال لهم التهم في دينهم وأخلاقهم ووطنيتهم
لذلك يجب على الدولة أن تكفل لهم تمام الحرية للقول أو التفكير دون حظر نشر أي رأي مهما بدا لنا مخالفا لقيمنا وأخلاقنا وديننا
وهو يتوجه بالحديث بعد ذلك لهؤلاء المفكرين والمثقفين فيخبرهم بأنهم يجب أن يؤدوا مهمتهم تلك وإن دفعوا أرواحهم ثمناً لها
3- يعقب على النقطة السابقة فيوضح أن الحرية التي يقصدها هي حرية القول لا حرية العمل مهما كان القانون ظالم
فهو يرى أن إذا اعترضت مجموعة على شئ فلها كامل الحرية للقول ونشر رايها على أمل أنها في يوم من الأيام سوف تجمع من المؤيدين لرأيها العدد الكافي الذي يمكنها من تغيير القانون
وليس لها الحق أبداً في الخروج عن حرية القول لا الفعل إلا في حالة واحدة. إذا نزعت منها حرية القول وتم قمعها إذن لها حق الثورة
( هذا رأي جديد علىّ يبدو جيداً لكنه قد يصعب تنفيذه العملي )
4- في الفصل الأخير الذي حمل اسم الكتاب ( نحو ثورة في الفكر الديني )
يتبع
June 11, 2011
كتاب يحمل فعلا رؤى تؤدى الى ثورة فى الفكر الدينى والمثير للدهشة انك تشعر ان هذا الكتاب صدر حديثا بعد ثورة 25 يناير ليناقش الجدل المثار حول التيارات والأفكار الدينية على الساحة ولكنك ستفاجأ بأنه يناقش نفس الموضوع ولكن بعد نكسة 67
February 2, 2022
مشكلة الكتاب أنه أعتبر الإسلام دين بلا تشريع وبلا أراء تصلح للإنسان في عامة حياته و الخاصة أيضا في القروت التي تلي بعثة النبي صلوات الله عليه و ربما أتفق معه في بعض الإشياء لكن, الدين أما أن يؤخذه كله أو يترك كله (مش علي مزاجنا ومزاج صاحب السيف أو الفقيه)
لكن للأسف كتاب ضعيف
لكن للأسف كتاب ضعيف
March 26, 2011
للأسف اشتريت الكتاب النهارده وما زالت صورة تيتا سوزان عليه
June 14, 2011
ممل و إنشائي بشكل غير عادي , مقدرتش أكمل 10 صفحات على بعض
June 28, 2017
المشكلة في كلامه أنه عام في أغلبه ، وفي أغلبه لا يحتمل العموم .
ربما تعد قراءة هذا الكتاب بنظري مجرّد خيبة لا أكثر .
يرى محمد النويهي الثورة الفكريّة من منظور غريب ، ويصوّر الواقع على غير ما هو عليه ، ويبالغ في كثير من الأحيان في التشنيع من فكرة ما ، أو في التعظيم من فكرة ما ، ويخطئ في كلتا الحالين .
ثوابت الدين (أي ما لا يمكن تغييره ) عنده - إحسان ظنّ مني- هي العقيدة ، وما تبقى فهو نسبيّ ،وهو متغيّر .
وكلامه عن الأخلاق يوحي بأنه يقول بنسبيتها .
يطالب المثقّفين -كما سمّاهم - من القيام بالثورة الفكريّة ، والحقيقة بظنّي لو أن محمّد النويهي يرى مدى ثقافة المثقفين عندنا لأحرق كتابه وفتح دكانا لبيع الخضرة .
يطلب من الأدباء والفنانين والشعراء المضيّ في هذه الثورة ، ولم يحدد ماذا عليهم أن يفعلوا بل ترك كلامهم -كحال الكتاب - عاما غير مقيّد .
بل أوضح لهم فكرة معينة ، وهي أنهم بحاجة ليغيّروا المفاهيم والقيم ، ويقصد -هو- بالمفاهيم : الجانب الفكري ، وبالقيم : الجانب الروحي والأخلاقي من معتقدات المجتمع وعاداته وممارساته.
هذا عبثٌ فقط يا دكتور ليس إلا .
طيّب يا دكتور محمّد ، وصلت الآن إلى ذهن الناس و المثقفين فكرة التغيير ، ولكن.. تغييرٌ للأسوأ أم تغيير للأفضل ؟
وكلامك يا دكتور محمد في أغلبه كلام عام كما ذكرنا وهذا الكلام العام قد يأتي -والظاهر أنه أتى - علينا بطوام .
ولأحسن الظنّ بالدكتور محمد أقول أنه يقول بصحّة نظرية التطور (evolution Theory) بناء على معطياة سادت في وقته بقوّة ربما ، وإلا فما أظنه قد يقول بذلك الآن في وقتنا .
يريد الدكتور محمّد أن يغيّر ليواكب ، ولا أعرف السبب حقيقة لماذا نغيّر لنواكب ؟
لماذا يتمسّك بفكرة أننا يجب أن نغيّر من مفاهيم ديننا و و و ..الخ . فقط لنمضي في ركب الحضارة ؟ لنواكب تطور دول أوروبا وأمريكا ؟
هذا سؤال يحتاج ليجاوب عليه .
فنحن يا دكتور :
" لسنا ملزمين بأي صورة من صورة الإلزام أن نرى الحضارة والمجتمع المنشودين بعيون غربيّة "
وأظنه إن حاول الجواب عليه ، فبالتأكيد لن يجاوب وهو المفكّر الدكتور على سؤال كهذا دون نظرة شاملة لمفهوم الحياة ومفهوم الحضارة ، ودون نظرة عميقة جدّية شاملة لحضارة الدول التي يجب علينا مواكبتها! .
عجباً..ثم يجعلون الأمر يبدو وكأنه بسيط !
أعود لأذكّر بالمثقّفين ، يطلق الدكتور محمد النويهي هذا اللقب على العلماء والمفكرين والأدباء والفنانين .
لو خرج الدكتور محمّد من قبره اليوم ونظر لحال مصر وحال - أغلب من يسمّون أنفسهم - أدباء وعلماء وفنانين ، لمضغ كتابه ونام في تابوته مبلّلاً كفنه بالدمع .
ربما تعد قراءة هذا الكتاب بنظري مجرّد خيبة لا أكثر .
يرى محمد النويهي الثورة الفكريّة من منظور غريب ، ويصوّر الواقع على غير ما هو عليه ، ويبالغ في كثير من الأحيان في التشنيع من فكرة ما ، أو في التعظيم من فكرة ما ، ويخطئ في كلتا الحالين .
ثوابت الدين (أي ما لا يمكن تغييره ) عنده - إحسان ظنّ مني- هي العقيدة ، وما تبقى فهو نسبيّ ،وهو متغيّر .
وكلامه عن الأخلاق يوحي بأنه يقول بنسبيتها .
يطالب المثقّفين -كما سمّاهم - من القيام بالثورة الفكريّة ، والحقيقة بظنّي لو أن محمّد النويهي يرى مدى ثقافة المثقفين عندنا لأحرق كتابه وفتح دكانا لبيع الخضرة .
يطلب من الأدباء والفنانين والشعراء المضيّ في هذه الثورة ، ولم يحدد ماذا عليهم أن يفعلوا بل ترك كلامهم -كحال الكتاب - عاما غير مقيّد .
بل أوضح لهم فكرة معينة ، وهي أنهم بحاجة ليغيّروا المفاهيم والقيم ، ويقصد -هو- بالمفاهيم : الجانب الفكري ، وبالقيم : الجانب الروحي والأخلاقي من معتقدات المجتمع وعاداته وممارساته.
هذا عبثٌ فقط يا دكتور ليس إلا .
طيّب يا دكتور محمّد ، وصلت الآن إلى ذهن الناس و المثقفين فكرة التغيير ، ولكن.. تغييرٌ للأسوأ أم تغيير للأفضل ؟
وكلامك يا دكتور محمد في أغلبه كلام عام كما ذكرنا وهذا الكلام العام قد يأتي -والظاهر أنه أتى - علينا بطوام .
ولأحسن الظنّ بالدكتور محمد أقول أنه يقول بصحّة نظرية التطور (evolution Theory) بناء على معطياة سادت في وقته بقوّة ربما ، وإلا فما أظنه قد يقول بذلك الآن في وقتنا .
يريد الدكتور محمّد أن يغيّر ليواكب ، ولا أعرف السبب حقيقة لماذا نغيّر لنواكب ؟
لماذا يتمسّك بفكرة أننا يجب أن نغيّر من مفاهيم ديننا و و و ..الخ . فقط لنمضي في ركب الحضارة ؟ لنواكب تطور دول أوروبا وأمريكا ؟
هذا سؤال يحتاج ليجاوب عليه .
فنحن يا دكتور :
" لسنا ملزمين بأي صورة من صورة الإلزام أن نرى الحضارة والمجتمع المنشودين بعيون غربيّة "
وأظنه إن حاول الجواب عليه ، فبالتأكيد لن يجاوب وهو المفكّر الدكتور على سؤال كهذا دون نظرة شاملة لمفهوم الحياة ومفهوم الحضارة ، ودون نظرة عميقة جدّية شاملة لحضارة الدول التي يجب علينا مواكبتها! .
عجباً..ثم يجعلون الأمر يبدو وكأنه بسيط !
أعود لأذكّر بالمثقّفين ، يطلق الدكتور محمد النويهي هذا اللقب على العلماء والمفكرين والأدباء والفنانين .
لو خرج الدكتور محمّد من قبره اليوم ونظر لحال مصر وحال - أغلب من يسمّون أنفسهم - أدباء وعلماء وفنانين ، لمضغ كتابه ونام في تابوته مبلّلاً كفنه بالدمع .
October 16, 2013
يكشف الكاتب عند بعد يعتقد أنه مهم و أساسي في تخلفنا و هو رجعية أفكارنا و المتمثلة بوجه خاص في تفسير الدين، ذلك التفسير الرجعي الجامد للدين و المتداول في الخطاب الديني الذي يلقن للعامة من قبل رجال الدين الذي يشكلون كهنوتا دينيا و ان أنكروا بالقول ما يثبته الفعل
يصف الكاتب في الأجزاء الأولى المشكلة و مظاهرها، مشكلة الرجعية و ما ترتب عليها من ردة حضارية و انتكاسة للأمة العربية
و في النصف الثاني من الكتاب يعرض الكاتب المشاكل الموجودة في الفهم المتدوال للدين و يبين ما فيها من تصادم مع رسالة الدين و تصادم مع واقع الحياة، ثم يفند هذه المشاكل و يجلي ما فيها من تناقضات مع رسالة الإسلام
هدف الكتاب هو دعوة لنبذ الفهم الخاطئ للدين و الذي يتصادم مع الفهم المتدبر للقرآن و السنة، لكي تحقق أهداف الأمة
ربما يصاب قارئ الكتاب ببعض التشوش لما في الكاتب من مصادمة لبعض أو للكثير مما ألفناه أنه مسلمات، و ربما يكون هناك تشويشا إيضافيا إذ قد يظن القارئ أن الكتاب أيدولوجي يدافع عن الإشتراكية بالأساس، لكنه كما أراه كتاب يقدم تحليل معرفي لرسالة الإسلام و ليس تأويلا أيدلوجيا للإسلام
هناك الكثير من المواضيع و القضايا المطروحة كان عندي فيها رؤية مسبقة قبل قراءة الكتاب، و قد وافقني الكتاب فيها، بل وضّح لي الكتاب ان الصراع الذي نعيشه اليوم هو انعكاس أو امتداد لصراع كان في الأمس القريب
في صراع تسلط رجال الدين على العلم إنتصر العلم في النهاية، و قبل رجال الدين مفردات الحضارة الحديثة من أجهزة كهربائية و وسائل نقل.. الخ، و كان منهم من يرى في هذه المستجدات بدعة يرفضها الدين الصحيح ! لكن العلم انتصر في النهاية على رجال الدين الرجعيين لأن المستجدات حقيقة ظاهرة مرئية لا يمكن انكارها
اما الصراع الجديد فهو صراع السياسة مع رجال الدين، فرجال الدين يريدون أن يمدوا سطلتهم و تسلطهم على السياسة باسم الدين.. و هذا يؤدي إلى فساد سينعكس على كل أمور الحياة من علم و صحة و اقتصاد و اجتماع .. الخ و لكي نكف أيدي رجال الدين عن تسلطهم الغاشم على السياسة باسم الدين لا بد من اعادة تحقق الوعي الديني برسالة الإسلام الأصلية.. و هذا يتطلب خطاب ديني جديد مبني على فهم جوهر رسالة الإسلام.. و الكتاب هنا يطرح مفردات هذا الفهم، الجديد علينا، القديم في الأصل
و العبرة في تقديم أي فهم للإسلام هي بقوة الحجة و الإستدلالات و ليس بالإصرار على افتراضات غير مبررة بحجة أو بدليل و لو قال بها مئات من الناس
يصف الكاتب في الأجزاء الأولى المشكلة و مظاهرها، مشكلة الرجعية و ما ترتب عليها من ردة حضارية و انتكاسة للأمة العربية
و في النصف الثاني من الكتاب يعرض الكاتب المشاكل الموجودة في الفهم المتدوال للدين و يبين ما فيها من تصادم مع رسالة الدين و تصادم مع واقع الحياة، ثم يفند هذه المشاكل و يجلي ما فيها من تناقضات مع رسالة الإسلام
هدف الكتاب هو دعوة لنبذ الفهم الخاطئ للدين و الذي يتصادم مع الفهم المتدبر للقرآن و السنة، لكي تحقق أهداف الأمة
ربما يصاب قارئ الكتاب ببعض التشوش لما في الكاتب من مصادمة لبعض أو للكثير مما ألفناه أنه مسلمات، و ربما يكون هناك تشويشا إيضافيا إذ قد يظن القارئ أن الكتاب أيدولوجي يدافع عن الإشتراكية بالأساس، لكنه كما أراه كتاب يقدم تحليل معرفي لرسالة الإسلام و ليس تأويلا أيدلوجيا للإسلام
هناك الكثير من المواضيع و القضايا المطروحة كان عندي فيها رؤية مسبقة قبل قراءة الكتاب، و قد وافقني الكتاب فيها، بل وضّح لي الكتاب ان الصراع الذي نعيشه اليوم هو انعكاس أو امتداد لصراع كان في الأمس القريب
في صراع تسلط رجال الدين على العلم إنتصر العلم في النهاية، و قبل رجال الدين مفردات الحضارة الحديثة من أجهزة كهربائية و وسائل نقل.. الخ، و كان منهم من يرى في هذه المستجدات بدعة يرفضها الدين الصحيح ! لكن العلم انتصر في النهاية على رجال الدين الرجعيين لأن المستجدات حقيقة ظاهرة مرئية لا يمكن انكارها
اما الصراع الجديد فهو صراع السياسة مع رجال الدين، فرجال الدين يريدون أن يمدوا سطلتهم و تسلطهم على السياسة باسم الدين.. و هذا يؤدي إلى فساد سينعكس على كل أمور الحياة من علم و صحة و اقتصاد و اجتماع .. الخ و لكي نكف أيدي رجال الدين عن تسلطهم الغاشم على السياسة باسم الدين لا بد من اعادة تحقق الوعي الديني برسالة الإسلام الأصلية.. و هذا يتطلب خطاب ديني جديد مبني على فهم جوهر رسالة الإسلام.. و الكتاب هنا يطرح مفردات هذا الفهم، الجديد علينا، القديم في الأصل
و العبرة في تقديم أي فهم للإسلام هي بقوة الحجة و الإستدلالات و ليس بالإصرار على افتراضات غير مبررة بحجة أو بدليل و لو قال بها مئات من الناس
October 30, 2015
كتاب رائع جدا جدا ..
الكتاب عباره عن مقالات للدكتور محمد النويهي في اواخر الستينات وبداية السبعينات.
بيوصّف حال البلد بعد ثورة يوليو ولكن توصيفه ينطبق على حال بلدنا في الأيام دي بعد ثوره يناير.
في بداية الكتاب بيبدأ يتكلم عن الثوره الفكريه وإنها اساس نجاح أي ثوره سياسيه وطريق النجاه من أي أخفاق للفشل بعد الثورات وإن الصراع مع دول كتير في الأساس صراع فكري يستلزمه ثوره فكريه لتهيئتنا للفوز بها والقصد هنا هو الصراع العربي الصهيوني. بعد كدا بيبدأ يتكلم عن التضييق على رجال الفكر بسبب مصطلحات مغلوطه بيتم ترويجها بإسم الدين وعن قوى الرجعيه اللي مسيطره على الخطاب الديني وعن مسئولية رجال الفكر تجاه الثورات.
بيبدأ ينتقد التعدي على حريات الأخرين أو التعدي عموما على الآخرين تحت مسمى من مسميات الحريه والتعبير. الى ان يصل في الاخير الى عنوان الكتاب وهدفه الرئيسي وهوا الثوره على كل المعاني المغلوطه والموروثات والثوره على الرجعيه التي تفسر الدين طبقاً لأهوائها ومصالحها والتفريق بين المواضيع المختصه بصلب العقيده ومواضيع المعيشه وما يخصها من أمور دنيويه نقدر أن نقدم فيها مبدأ المصلحه العامه كمبدأ أساسي للفصل فيها.
الكتاب عباره عن مقالات للدكتور محمد النويهي في اواخر الستينات وبداية السبعينات.
بيوصّف حال البلد بعد ثورة يوليو ولكن توصيفه ينطبق على حال بلدنا في الأيام دي بعد ثوره يناير.
في بداية الكتاب بيبدأ يتكلم عن الثوره الفكريه وإنها اساس نجاح أي ثوره سياسيه وطريق النجاه من أي أخفاق للفشل بعد الثورات وإن الصراع مع دول كتير في الأساس صراع فكري يستلزمه ثوره فكريه لتهيئتنا للفوز بها والقصد هنا هو الصراع العربي الصهيوني. بعد كدا بيبدأ يتكلم عن التضييق على رجال الفكر بسبب مصطلحات مغلوطه بيتم ترويجها بإسم الدين وعن قوى الرجعيه اللي مسيطره على الخطاب الديني وعن مسئولية رجال الفكر تجاه الثورات.
بيبدأ ينتقد التعدي على حريات الأخرين أو التعدي عموما على الآخرين تحت مسمى من مسميات الحريه والتعبير. الى ان يصل في الاخير الى عنوان الكتاب وهدفه الرئيسي وهوا الثوره على كل المعاني المغلوطه والموروثات والثوره على الرجعيه التي تفسر الدين طبقاً لأهوائها ومصالحها والتفريق بين المواضيع المختصه بصلب العقيده ومواضيع المعيشه وما يخصها من أمور دنيويه نقدر أن نقدم فيها مبدأ المصلحه العامه كمبدأ أساسي للفصل فيها.
Read
March 29, 2013Princess Molly
تم الانتهاء من الكتاب الرابع على قائمتى : نحو ثورة فى الفكر الدينى للدكتور محمد النويهى لاول مرة اعلم ان هناك مفكر رائع مثل الدكتور محمد النويهى يحذو حذو العظماء القدامى كالامام محمد عبده و الافغانى و ابن رشد و ابن خلدون و يأتى هو فى عصرنا الحديث . لا استطيع الاتيان بكلمات تصف روعة الافكار فى هذا الكتاب الذى نحن فى حاجة ماسة اليه فى ايامنا هذى رغم كتابته بعد ثورة 52 لكنه يعبر عن هذه الايام و كأنه يعيش بيننا اتمنى من الكل قراءته و التمعن فى افكاره فقد يكون الباب الذى يقودنا الى التقدم و تحقيق اهذاف ثورتنا
فى هذا الكتاب ادرج الكاتب اسباب فشل ثورة 52 و يأتى بالحلول و يناقش فكرة الثورة بأنها ليست فقط ثورة سياسية بل يجب ان تكون ثقافية فكرية لكى تكون ناجحة و الفصل الاخير افرده الكاتب لفكرة الثورة فى الفكر الدينى و يا له من فصل رائع بكل المقاييس
من المهم ذكر ان الكاتب يبدو عليه التأثر بالاشتراكية و ايمانه بها و لكنه مع ذلك يفند اخطاء الثورة بحيادية تامة و اخطاء الاشتراكيين فى تطبيق الاشتراكية
لقد استمتعت بقراءة هذا الكتاب بدرجة كبيرة و سوف ابحث عن كتب اخرى لهذا
تم الانتهاء من الكتاب الرابع على قائمتى : نحو ثورة فى الفكر الدينى للدكتور محمد النويهى لاول مرة اعلم ان هناك مفكر رائع مثل الدكتور محمد النويهى يحذو حذو العظماء القدامى كالامام محمد عبده و الافغانى و ابن رشد و ابن خلدون و يأتى هو فى عصرنا الحديث . لا استطيع الاتيان بكلمات تصف روعة الافكار فى هذا الكتاب الذى نحن فى حاجة ماسة اليه فى ايامنا هذى رغم كتابته بعد ثورة 52 لكنه يعبر عن هذه الايام و كأنه يعيش بيننا اتمنى من الكل قراءته و التمعن فى افكاره فقد يكون الباب الذى يقودنا الى التقدم و تحقيق اهذاف ثورتنا
فى هذا الكتاب ادرج الكاتب اسباب فشل ثورة 52 و يأتى بالحلول و يناقش فكرة الثورة بأنها ليست فقط ثورة سياسية بل يجب ان تكون ثقافية فكرية لكى تكون ناجحة و الفصل الاخير افرده الكاتب لفكرة الثورة فى الفكر الدينى و يا له من فصل رائع بكل المقاييس
من المهم ذكر ان الكاتب يبدو عليه التأثر بالاشتراكية و ايمانه بها و لكنه مع ذلك يفند اخطاء الثورة بحيادية تامة و اخطاء الاشتراكيين فى تطبيق الاشتراكية
لقد استمتعت بقراءة هذا الكتاب بدرجة كبيرة و سوف ابحث عن كتب اخرى لهذا
July 31, 2012
اهم ما فى هذا الكتاب انه يحفز على الاجتهاد فى الفكر الدينى
تمت كتابته فى الفتره مابين هزيمة 1967 وقبل انتصارنا الرائع فى 1973 والمؤلف صاحب اتجاه اشتراكى... والهدف منه هو القاء الضوء على الأسباب التى ادت الى تراجع المجتمع المصرى مما ادى الى النتيجه التى رأيناها فى حرب الايام السته
اعتقد ان الغالبيه الكاسحه ممن يطلعون على هذا الكتاب - سيتفقون وسيختلفون - مع الكثير من ما جاء فيه ...والكتاب يشجع على التفكير واعمال العقل
الهوامش رغم طولها وكثرتها اتت مفيده جدا وشديدة الأهميه واكسبت الكتاب قوه واضحه رغم اختلافى مع جزء ليس بالقليل من افكار الكتاب الا انه وللحق جدير - جدا - بالقراءة
تمت كتابته فى الفتره مابين هزيمة 1967 وقبل انتصارنا الرائع فى 1973 والمؤلف صاحب اتجاه اشتراكى... والهدف منه هو القاء الضوء على الأسباب التى ادت الى تراجع المجتمع المصرى مما ادى الى النتيجه التى رأيناها فى حرب الايام السته
اعتقد ان الغالبيه الكاسحه ممن يطلعون على هذا الكتاب - سيتفقون وسيختلفون - مع الكثير من ما جاء فيه ...والكتاب يشجع على التفكير واعمال العقل
الهوامش رغم طولها وكثرتها اتت مفيده جدا وشديدة الأهميه واكسبت الكتاب قوه واضحه رغم اختلافى مع جزء ليس بالقليل من افكار الكتاب الا انه وللحق جدير - جدا - بالقراءة
August 14, 2012
أنا إستحملت كتييير
غير موضوعي ولا يناسب أي زمان ومكان
مطبلاتي لعبد الناصر و للاشتراكية و عدو للرجعية الرأسمالية
ومصمم أنه يلزق الاشتراكية في الاسلام
غير أنه فاهم الدين عموما غلط و بيخلط الاوراق ببعض
ومن فوائد حرية الفكر و عدم الحجر على الاراء و أكبر دليل على التمحيص
أنه إتحط في البلاك ليست
غير موضوعي ولا يناسب أي زمان ومكان
مطبلاتي لعبد الناصر و للاشتراكية و عدو للرجعية الرأسمالية
ومصمم أنه يلزق الاشتراكية في الاسلام
غير أنه فاهم الدين عموما غلط و بيخلط الاوراق ببعض
ومن فوائد حرية الفكر و عدم الحجر على الاراء و أكبر دليل على التمحيص
أنه إتحط في البلاك ليست
February 22, 2018
كتاب دليل على الجمود ولا يحتاج المرء بعده لحجج أو براهين، نفس المواضيع يتناولها الكاتب في سبعينيات القرن العشرين بعد النكسة، ولازالت تنبيهاته ومؤاخذاته صالحة لحد الساعة وهذا نموذج واقعي في حيز زماني معين لما يحصل مع هذه الأمة منذ قرون، والذي أعجبني هو تدليله بما لا يدع للشك مجالا على وجود الكهنوتية كواقع وبنفس مواصفات الكهنوت المذموم بالرغم من تأكيده أن الإسلام براء من هكذا مؤسسة.
Read
April 17, 2013أرى أن دعوة الكاتب لعدم تجاوز حرية الفكر إلى حرية العمل موقف مؤسف ويتعارض أيضا مع النظرية الشيوعية التي يدعوا لها وكأنه يقول تكلم ماشئت ودع المسؤلين يتصرفون نيابة عنك ، وعش انت وسخطك لاتملك من الحرية شيئا !
February 12, 2012
الكتاب رائع للغاية و خصوصا خلاصة الكتاب التي كتبها المؤلف من صفحة 158 و حتي صفحة162
July 8, 2013
لا يوجد عيب سوى تكرار بعض الأفكار وربما أراد بذلك التأكيد عليها .. 4 نجوم
April 28, 2015
نسخة اواخر الستينات من (الثورة الدينية ) لطيف جدا للمقارنة بين ثورة ما بعد النكسة و نكسة اسلام البحيري
February 13, 2016
مما لاشك فيه انه بدون تغييرالفكر لن تستطع تغيير المجتمع ، عجيب ان الگاتب كتب تلك المقالات في الستينات و لم نستنتج مافيها حتي الاان و مازلنا نكرر نفس اخطاء الماضي
August 31, 2016
الكتاب دة عظيم
December 16, 2012
Well, it's a good book about Islamic thinkers and thinking, in which Elnewehy criticized the traditional unproductive Islamic thinking and thinkers. On the other hand, he praised creativity and questioning in Islam.
I find this book a must read nowadays especially with the current events in Egypt and the authoritative fights nowadays between Muslim Brotherhood, "Salafeyeen", "Barad'aweya" and other powerful parties in Egypt. It will enlighten you with a new dimension of thinking!
I find this book a must read nowadays especially with the current events in Egypt and the authoritative fights nowadays between Muslim Brotherhood, "Salafeyeen", "Barad'aweya" and other powerful parties in Egypt. It will enlighten you with a new dimension of thinking!
January 24, 2012
الكتاب مكتوب فى الستينات لذا توجهه اليسارى و القومى و اصراره على ربط الاسلام بالاشتراكية واضح تماما
March 11, 2012
كتاب لا يستحق الاطلاع عليه
لا ادري كيف تحملت هذه الصفحات بما تحتويه من تطبيل ونفاق
لواستطعت سحب النجمة لفعلت
لا ادري كيف تحملت هذه الصفحات بما تحتويه من تطبيل ونفاق
لواستطعت سحب النجمة لفعلت
March 8, 2014
كتاب فكرى هام جداً وأكثر من رائع
Displaying 1 - 30 of 30 reviews