What do you think?
Rate this book
New Collegeville Bible Commentary: Old Testament #2
Genesis: Volume 2 (Volume 2)
In the ongoing debate over the when and how our universe began, Genesis chooses to answer the theological question, "Who set in motion the beginning of the heavens and the earth?" Once that question is answered by vivid and memorable stories, the focus moves to ancestral stories that identify the roots and early branches of the Jewish family tree. This same tree grows in Christian settings as the matriarchs and patriarchs of Genesis appear over and again in New Testament writings.
Given the growing interest in family genealogies, in this commentary Joan Cook leads us to appreciate and delight in our ancient and awesome spiritual heritage as well. We should not be surprised, however, to discover that our earliest spiritual kith and kin were guilty of deceit, marital infidelity, jealousy, and murder. But readers will learn that the God who created the heavens and the earth is also a forgiving and protective God—the God of ancient time, of our time, of all time.
Given the growing interest in family genealogies, in this commentary Joan Cook leads us to appreciate and delight in our ancient and awesome spiritual heritage as well. We should not be surprised, however, to discover that our earliest spiritual kith and kin were guilty of deceit, marital infidelity, jealousy, and murder. But readers will learn that the God who created the heavens and the earth is also a forgiving and protective God—the God of ancient time, of our time, of all time.
- GenresCatholic
160 pages, Paperback
First published May 1, 2011
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
May 27, 2020
دومین کتاب از مجموعه کتبی که هر کدام، دفتری از کتاب مقدس را بررسی و تفسیر کرده اند.
کتاب ابتدا به مضامین کتاب پیدایش و زمینه های فرهنگی-تاریخی زمان نگارش آن پرداخته است، و سپس فرضیه ی اسنادی را بررسی و آنرا بر روی کتاب پیدایش پیاده سازی می کند.
فرضیه اسنادي:
بنابر سنت خاورِ نزدیک باستان، یهودیان نیز داستان های خود را نسل به نسل و سینه به سینه منتقل می کردند، و در این حین، داستان ها نیز مضامین و موتیف های تيپيکِ آن منطقه جغرافیایی و شرایط اجتماعی-اقتصادی را جذب می کردند.
سرانجام به هنگام مکتوب کردنِ داستان ها، این خصوصیات تبدیل به جزئی از روایت ها شدند.
برطبق این فرضیه، چون فرآیند مکتوب کردن داستان های عهد عتیق در مدتی چند صد ساله اتفاق افتاده، ما با جزئیات و اطلاعاتی گاها متناقض و متفاوت و ناهمگن مواجه هستیم. لذا با بررسی جزء به جزء داستانها، می توان به بافته شدن چند روایت در یکدیگر پی برد.
براساس نظریه، شاه داود در ۱۰۰۰ ق م تصمیم گرفت که ۱۲ اسباط بنی اسرائیل را متحد کند. یکی از گام های این متحدسازی این بود که وی کاتبان را مامور کرد تا داستان های مردمان یهود را مکتوب کرده و متنی واحد از آن ها بدست آورند.
متون وابسته به این جریان اولیه را "يهويستی" می خوانند، زیرا خدا در همه روایات مربوط به آفرینش هستی، به نام "يهوه" ضبط شده است؛ این جریان را به اختصار J می خوانند.
(املای آلمانی کلمه یهوه، با J نوشته می شود).
صد سال بعد، پس از مرگ شاه سلیمان، پادشاهی داود دو تکه می شود:
پادشاهی جنوبی(يهودا) که تصور می شد هنوز بر پیمان خدا وفادارند. و پادشاهی شمالی(اسرائیل) که هویتی جدید برای خود ساختند؛ یکی از گام های این هویت یابی، بازنویسی بخش هایی از متون ، افزودن جزئیات جدید و تعویض اسامی با اسامی منطقه شان بود. این جریان در میان تار و پود داستان های اولیه ی يهويستی بافته شد، و متون جدیدی بوجود آمدند که ما آن ها را به خاطر تکرار نام الوهيم، "الوهیستی" می خوانیم؛ (E)
پانصد سال بعد، شهر اورشلیم و تمامی پادشاهی یهودا بصورت تروماتیکی از بابليان شکست خورده، معبد (مرکز عبادی آنها) تخریب می شود، و بسیاری از بزرگان اورشلیم تبعید می گردند.
این شکست نه تنها تبعات سیاسی داشت، بلکه نقض پیمان خداوند با ابراهیم هم بود. این تحول عظیم، باعث شد که مردم راجع به عقاید ۱۰۰۰ ساله شان بازاندیشی کنند.
" متون تثنيه ای" نشانگر تلاش های این مردمان است برای فهم تبعيدشان از منظر کتاب "تثنیه" و با اتکای به عهد (رابطه بین خدا و انسان).
نویسندگان متون تثنیه ای، تبعید را مجازات سرپیچی مردمان شان از دستورات خدا می دانستند، و تبعید نه نشانگر ناتوانی خدا در حفظ عهد، بلکه نشان دهنده ی ناتوانی انسان ها در عملی کردن این عهد است.
این متون را به اختصار D می خوانند.
سرانجام گروهی از کاهنانی که بر مفهوم تبعید کار می،کردند، مجموعه ای از اعمال مذهبی شان به هنگام مرکزیت عبادی معبد اورشلیم را حفظ کردند. زیرا آنها عبادت در معبد را اصل و قانونی برای اعمال مذهبی می دیدند.
این مجموعه بدین امید حفظ می شد تا در صورت بازگشت به اورشلیم و بازسازی،معبد، مراسم عبادی،بر اساس آن ها از سر گرفته شوند.
این مجموعه متون بخاطر تلاش های کاهنانه ی کاتبانشان، نامیده می شوند؛ به اختصار P.
متون يهويستی، داستانگوتر بوده و جزئیات بیش تری از وقایع ارائه کرده اند، و توصیفات شان از خدا ملموس تر است و براحتي مي توان با خدایشان همذات پنداری کرد.
اما متون الوهيستي بر برتری خدا تاکید کرده، کیفیت حضور و اعمال وی، پر رمز و راز و پر ابهت است.
متون تثنیه ای می کوشند خشک و رسمی بوده، بر کیفیت علت و معلولی اعمال انسانی تاکید کرده و در عین حال دخالت های غیرمنتظره ی خدا را به رسمیت می شناسند.
جریان کهانتي، بر اعمال دینی مانند جزئیات مناسک و قوانين شرعی و جایگاه افراد در جامعه و روابط بین فردی می پردازند.
در پايان، نویسنده جریان داستانی کتاب پيدايش را به سه بخش تقسیم کرده است و به تفصیل درباره هر کدام توضیح و تفسیر ارائه داده است.
این بخش های عبارتند از:
الف. داستان های اوليه(باب های ۱۱—۱) که روايتگر کهن ترین سرآغازهای کائنات و انسان های روی زمین است.
ب. داستان های اجدادی که روایت نسل های مختلفی ست که به اجداد قوم خدا تبدیل شدند(۳۶—۱۲). آن ها عبارت بودند از ابراهیم و ساره تا یعقوب و ۱۲ پسرش.
ج. بخش پایانی که بر یوسف، یکی از پسران یعقوب و ماجراهای وي که به کوچ خانواده ی يعقوب به مصر انجامید تمرکز دارد.
کتاب ابتدا به مضامین کتاب پیدایش و زمینه های فرهنگی-تاریخی زمان نگارش آن پرداخته است، و سپس فرضیه ی اسنادی را بررسی و آنرا بر روی کتاب پیدایش پیاده سازی می کند.
فرضیه اسنادي:
بنابر سنت خاورِ نزدیک باستان، یهودیان نیز داستان های خود را نسل به نسل و سینه به سینه منتقل می کردند، و در این حین، داستان ها نیز مضامین و موتیف های تيپيکِ آن منطقه جغرافیایی و شرایط اجتماعی-اقتصادی را جذب می کردند.
سرانجام به هنگام مکتوب کردنِ داستان ها، این خصوصیات تبدیل به جزئی از روایت ها شدند.
برطبق این فرضیه، چون فرآیند مکتوب کردن داستان های عهد عتیق در مدتی چند صد ساله اتفاق افتاده، ما با جزئیات و اطلاعاتی گاها متناقض و متفاوت و ناهمگن مواجه هستیم. لذا با بررسی جزء به جزء داستانها، می توان به بافته شدن چند روایت در یکدیگر پی برد.
براساس نظریه، شاه داود در ۱۰۰۰ ق م تصمیم گرفت که ۱۲ اسباط بنی اسرائیل را متحد کند. یکی از گام های این متحدسازی این بود که وی کاتبان را مامور کرد تا داستان های مردمان یهود را مکتوب کرده و متنی واحد از آن ها بدست آورند.
متون وابسته به این جریان اولیه را "يهويستی" می خوانند، زیرا خدا در همه روایات مربوط به آفرینش هستی، به نام "يهوه" ضبط شده است؛ این جریان را به اختصار J می خوانند.
(املای آلمانی کلمه یهوه، با J نوشته می شود).
صد سال بعد، پس از مرگ شاه سلیمان، پادشاهی داود دو تکه می شود:
پادشاهی جنوبی(يهودا) که تصور می شد هنوز بر پیمان خدا وفادارند. و پادشاهی شمالی(اسرائیل) که هویتی جدید برای خود ساختند؛ یکی از گام های این هویت یابی، بازنویسی بخش هایی از متون ، افزودن جزئیات جدید و تعویض اسامی با اسامی منطقه شان بود. این جریان در میان تار و پود داستان های اولیه ی يهويستی بافته شد، و متون جدیدی بوجود آمدند که ما آن ها را به خاطر تکرار نام الوهيم، "الوهیستی" می خوانیم؛ (E)
پانصد سال بعد، شهر اورشلیم و تمامی پادشاهی یهودا بصورت تروماتیکی از بابليان شکست خورده، معبد (مرکز عبادی آنها) تخریب می شود، و بسیاری از بزرگان اورشلیم تبعید می گردند.
این شکست نه تنها تبعات سیاسی داشت، بلکه نقض پیمان خداوند با ابراهیم هم بود. این تحول عظیم، باعث شد که مردم راجع به عقاید ۱۰۰۰ ساله شان بازاندیشی کنند.
" متون تثنيه ای" نشانگر تلاش های این مردمان است برای فهم تبعيدشان از منظر کتاب "تثنیه" و با اتکای به عهد (رابطه بین خدا و انسان).
نویسندگان متون تثنیه ای، تبعید را مجازات سرپیچی مردمان شان از دستورات خدا می دانستند، و تبعید نه نشانگر ناتوانی خدا در حفظ عهد، بلکه نشان دهنده ی ناتوانی انسان ها در عملی کردن این عهد است.
این متون را به اختصار D می خوانند.
سرانجام گروهی از کاهنانی که بر مفهوم تبعید کار می،کردند، مجموعه ای از اعمال مذهبی شان به هنگام مرکزیت عبادی معبد اورشلیم را حفظ کردند. زیرا آنها عبادت در معبد را اصل و قانونی برای اعمال مذهبی می دیدند.
این مجموعه بدین امید حفظ می شد تا در صورت بازگشت به اورشلیم و بازسازی،معبد، مراسم عبادی،بر اساس آن ها از سر گرفته شوند.
این مجموعه متون بخاطر تلاش های کاهنانه ی کاتبانشان، نامیده می شوند؛ به اختصار P.
متون يهويستی، داستانگوتر بوده و جزئیات بیش تری از وقایع ارائه کرده اند، و توصیفات شان از خدا ملموس تر است و براحتي مي توان با خدایشان همذات پنداری کرد.
اما متون الوهيستي بر برتری خدا تاکید کرده، کیفیت حضور و اعمال وی، پر رمز و راز و پر ابهت است.
متون تثنیه ای می کوشند خشک و رسمی بوده، بر کیفیت علت و معلولی اعمال انسانی تاکید کرده و در عین حال دخالت های غیرمنتظره ی خدا را به رسمیت می شناسند.
جریان کهانتي، بر اعمال دینی مانند جزئیات مناسک و قوانين شرعی و جایگاه افراد در جامعه و روابط بین فردی می پردازند.
در پايان، نویسنده جریان داستانی کتاب پيدايش را به سه بخش تقسیم کرده است و به تفصیل درباره هر کدام توضیح و تفسیر ارائه داده است.
این بخش های عبارتند از:
الف. داستان های اوليه(باب های ۱۱—۱) که روايتگر کهن ترین سرآغازهای کائنات و انسان های روی زمین است.
ب. داستان های اجدادی که روایت نسل های مختلفی ست که به اجداد قوم خدا تبدیل شدند(۳۶—۱۲). آن ها عبارت بودند از ابراهیم و ساره تا یعقوب و ۱۲ پسرش.
ج. بخش پایانی که بر یوسف، یکی از پسران یعقوب و ماجراهای وي که به کوچ خانواده ی يعقوب به مصر انجامید تمرکز دارد.
November 22, 2016
Read this book as part of a bible study at the church I attend. The book was easy to read and understand and the questions in the accompanying study guide were thought provoking
March 4, 2019
Good introduction to Biblical commentaries.
November 26, 2019
Book for our Bible Study, well done.
January 3, 2016
Great guide to read along with a biblical study of the Book of Genesis. This is my 5th book in this series (previously read the guide to Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy. All in conjunction with a class I am teaching.). These are revised reviews, the original editions from Collegeville were much more verse-by-verse analysis of the texts. These are almost more essay-like while still keeping the reader engaged with the key and specific passages of the text. I would highly recommend this to all who are studying the Bible, but I think you also need to have a secular source (particularly for historical context) as well as (really most importantly) a Jewish commentary/guide.
Displaying 1 - 5 of 5 reviews