أحلام يحيى جحاف's Blog, page 6
August 16, 2023
الأرطلان طائر مغرد يتواجد في جميع أنحاء أوروبا...وأجزاء ...
الأرطلان طائر مغرد يتواجد في جميع أنحاء أوروبا...وأجزاء من غرب آسيا ..يتغذى ليلا ...لذلك عادة ما يتم تسمين الطيور المأسورة بالدخن عن طريق إبقائها في أقفاص في ظلام دائم... ويبلغ طوله حوالي 6 بوصات ويزن أربع أوقيات، ولونه يميل إلى اللون الأخضر والأصفر بلمسة حمراء ياقوتية في أجزاء مختلفة في جسمه. وتعتبر فرنسا، موطناً لأكبر تجمعات طائر الأرطلان.الطريقة التقليدية التي يأكل بها الذواقة الفرنسيون الأرطلان هي طريقة غريبة جدا، تتم بتغطية رؤوسهم ووجههم بمنديل كبير أو منشفة أثناء تناول الطائر. يدعي البعض أن المنديل ضروري للاحتفاظ بالرائحة القصوى مع النكهة لأنهم يأكلون الطائر بأكمله في وقت واحد ... وذكر آخرون أن التقليد يفرض أن هذا التصرف يهدف - التخفي من أعين الله - بسبب هذا العمل الفاضح والمشين... وآخرون قالوا أن المنشفة أو المنديل، تخفي ببساطة وجوه الذين يبصقون العظام بعد التهام الطائر دفعة واحدة بكل أجزائه ... وبسبب هذا التقليد العجيب، يقتل الصيادون الآلاف من طيور الأرطلان بطريقة غير شرعية سنوياً، فيما يقدر الاتحاد الدولي للمحافظة على الطبيعة أن أعداد هذا النوع من الطيور قد انخفضت بنسبة 30 في المائة خلال العقد الماضي.. تم حظر صيد الأرطلان من قبل الاتحاد الأوروبي في عام 1979. ووضعت تشريعات مختلفة تحظر صيد الطيور أو أسرها أو حيازتها منذ التسعينيات ، وبدأت الحكومة الفرنسية مؤخرًا في أخذ إنفاذ القانون على محمل الجد... وهكذا ارتفعت أسعار هذا الطائر في السوق السوداء (وصلت في بعض الأحيان إلى 200 دولار للطائر).... ورد ذكر بيض الأرطلان في رواية "بحثا عن الزمن المفقود لمارسيل بروست" مما أثار فضولي ودفعني للبحث عن هذا الطائر العجيب...
July 21, 2023
لم أخرج من ليلي لآني إرنو:
كتاب مؤلم ومحزن وصادم.. أسلوب مختلف في الكتابة ...يوميات مختصرة ...ما يميز كتابات آني إرنو هو الدخول مباشرة للموضوع دون الحاجة للمقدمات...هذا الكتاب الثاني عن أمها...بعد كتاب امرأةلكن في هذه المرة تعود للمذكرات أو اليوميات التي كتبتها أثناء فترة وجود أمها في دار المسنين...فتكتب آني إرنو عن التحولات التي تحدث لأمها من يوم دخولها دار المسنين ...لكنها لا تكتب تفاصيل كثيرة ...بل كلام مختصر...تضع تاريخ واسم اليوم وأسطر قليلة ...قليل من الكلمات لزيارة تتم أحيانا مرة في الشهر أو أكثر من مرة ...العنوان هو العبارة الأخيرة التي كتبتها الأم: لم أخرج من ليلي..."إنها أمي ...ولم تعد أمي"ترصد التدهور الذي يصيب الأم ..."أعطيها قطعة بريوش باللوز، إنها عاجزة عن أن تأكلها وحدها، شفتاها ترضعان الفراغ. في تلك اللحظة أود لو تموت ، أود ألا تكون في هذا التحلل"الإحساس الذي ينتابها أنها هي أمها.. جسد أمها هو جسدها...ورفضها أن تكون هذه حال أمها..."ملامحها هي ملامحي"كل تصرف من أمها يذكرها بنفسها...بطفولتها..."إنها تطيعني بخوف"تصوير مؤلم ومحزن..."عندما أرحل تنظر إلي كالضائعة المذعورة:هل تذهبين؟ كل شيء مقلوب، الآن ، إنها هي ابنتي الصغيرة، لكنني لا أستطيع أن أكون أمها"المكان البائس الذي تعيش فيه مع مريضة أخرى تصرخ باستمرار ... كتبت مرارا عن قذارة المكان ورائحة البول والخراء...آلمني قولها في البداية أن أمها صدمت لأنها أخذتها لدار المسنين بينما كانت تتوقع أن تصحبها لبيتها...تعبر الأم عن حاجتها لابنتها...."معك أنا في أيد أمينة""لم أنجدها بالقدر الكافي، لقد عبرت ليلها وحدها" عندما تموت الأم لم أتعاطف مع الكاتبة ...لأن نهاية الأم لم تكن مفاجئة ... ميزة كتابات آني إرنو أنها صادقة وتكشف ما لا يجروء غيرها على كشفه بهذا العمق والصدق...تركز على الأشياء الدقيقة والحقيقية والتي لا يلتفت لها آخرون...الكتاب أصابني بألم كبير للحالة التي يعيشها كبير السن مهملا ضائعا في الوقت الذي يكون بأمس الحاجة للعطف والرعاية...من الكتابات التي تصيب المرء بالغصة والاكتئاب...
May 29, 2023
هل نحن وحدنا في الكون؟
في العام 1772 حصلت جنيف على أول مرصد فلكي، أصبح لاحقا تابع لقسم الفلك بجامعة جنيف.
وبمناسبة مرور 250 عام على تأسيس المرصد، تقوم الجامعة بمعرض يشمل عدة أنشطة تعريفية للجمهور للنقاش حول السؤال الهام:
هل نحن وحدنا في الكون؟
مع اكتشاف كواكب صغيرة معتدلة الحرارة حول نجوم غير الشمس ، تبرز مسألة وجود الحياة في مكان آخر من الكون.
يهدف مركز الحياة في الكون (CVU) التابع لجامعة جنيف إلى الإجابة على هذا السؤال من خلال الجمع بين الخبراء من مختلف المجالات في علم الفلك والفيزياء والبيانات وغيرهم لمحاولة الإجابة عن السؤال.
من خلال هذا المعرض ، تقدم لك CVU وشركاؤها رحلة بين النجوم ستأخذك من أكبر الهياكل في الكون إلى البكتيريا التي تعيش في بحيرة جنيف.
عند بحيرة جنيف عرضت أعداد من الملصقات الضخمة المزودة بالصور عن الكون ومعلومات علمية كثيرة حول الموضوع. تلفت انتباه الناس لمواضيع الساعة في عالم الفلك والأبحاث الجديدة.
المعلومات معروضة على اللوحات باللغتين الفرنسية والإنجليزية...
March 20, 2023
قراءة لرواية المنتهكون لسمية هندوسة:
العنوان:
يبدأ السؤال من لحظة قراءة العنوان>
المنتهكون، من هم؟ أي انتهاك ستدور حوله الرواية؟
مدخل الرواية جميل، يشد القارئ بشخصية الخير مختار الذي يرتبط معه القارئ عاطفيا. ولادة طفلته الأولى شكلت ولادة حلم بحياة جديدة ومستقبل أفضل، حلم مشرق.
وتزدحم الرواية بالشخصيات التي تتحاور وتتفاعل مع بعضها في بيئة سودانية فنغوص في التفاصيل الصغيرة والحميمة للطقوس النسوية ، والحوارات باللهجة السودانية والتي تضفي نكهة مميزة للرواية.
ونجحت الكاتبة بتأثيث الرواية بكل ما هو سوداني الداية وتوزيع الحلويات، ومستلزمات السماية ومصطلحات الحياة اليومية وهموم الناس البسطاء الممزوجة بالأساطير والمخاوف.
ناقشت الرواية عدد من القضايا المهمة، الانتهاكات بصور مختلفة، انتهاك الطفولة، التحرش والاغتصاب، سيطرة الثقافة الخرافية في المجتمع على ثقافة العلم والوعي، زواج الصغيرات أو بمعنى أدق بيع الفتيات ودفع أخريات لبيوت الدعارة، والظروف التي تدفع الشباب للتورط مع الجماعات المتطرفة في بيئة لا تمنح الحب والاحتضان.
وتسلط الرواية الضوء على ما يسمى بالقضايا المسكوت عنها، تلك التي لا يحب أحد أن يعترف بوجودها ويهيل الجميع عليها التراب.
في الرواية تتعدد الشخصيات المنتهكة، وينجو الجناة بسبب الثقافة السائدة التي تحمي الجناة وتدين الضحايا: " كلنا ضحايا وكلنا منتهكون في مجتمع يحاكم الضحية ويقف مع المجرم"، كما جاء على لسان أحد شخصيات الرواية، وهي تلخص ثقافة العيب، والخوف والتربية التي تفتقر للتوجيه والتوعية الحقيقية للطفل حتى يتعلم كيف يحمي نفسه من أي خطر يواجه. وهي نقد للتربية الساذجة التي لا تعترف بأي أخطار محتملة قد تنتهك براءة وطفولة الأطفال.
الرواية تمثل من وجهة نظري صرخة في وجه المجتمعات التي لا تواجه مشكلاتها الحقيقية ولا تعترف بوجودها من الأساس.
ظهرت لغة صحفية وتقريرية في بعض الأماكن بالرواية، عندما كان هناك المزيد من التوضيح والشرح الذي يقلل من جمال السرد الروائي عندما يكون التركيز على وصف ماذا حدث وتكرار الوصف والشرح، كما جاء في صفحة 179: " ولا يدري بأنه هو هذا المليونير الذي تأخذ من خزائنه ما تشاء لتجلب كل ما تريده لها ولأبنائها ولوالدتها"، فهي جملة توضيحية مكررة تشرح ما يعرفه القارئ.
بالإجمال هي رواية مؤلمة فهي تبدأ بيوم ولادة هادية ذلك الحلم الجميل لوالدها، وتنتهي الرواية بموت بطلة الرواية وهي تحاول الانتقام ممن انتهكوا حياتها وأضاعوها، موتها يعلن بوضوح أن المواجهة الفردية اليائسة ليست حل لمواجهة الانتهاكات.
March 13, 2023
المكان لآني إرنو:
March 2, 2023
رواية أفراح القبة - نجيب محفوظ:
هل يكفي اسم الروائي ليكون العمل رائعا؟الرواية قصيرة لكنها غنية بالمعاني، يفسرها القارئ كيف يشاء ... الرواية مكونة من أربعة فصول: في كل فصل نسمع صوت أحد الشخصيات الرئيسية...أي رواية متعددة الأصوات ...نسمع الحكاية من أربع وجهات نظر مختلفة، كل شخصية تحكي الحكاية من وجهة نظرها...ولأن كل شخص في الحياة يرى ويحكي ويفهم من زاوية مختلفة لهذا سنسمع الحكاية من زوايا مختلفة... الفصل الأول الذي يحمل اسم الشخصية الأولى طارق رمضان وهو ممثل في المسرح سيلعب دور البطولة في مسرحية تحمل عنوان أفراح القبة...يؤكد الممثل أن مؤلف المسرحية عباس يحكي في المسرحية حكاية حقيقية ويعترف بجريمة قتل زوجته ...ونفهم أن المسرحية تكشف أحداث حقيقية وشخصياتها هم من العاملين في المسرح.إذا الرواية عن مسرحية، ومؤلف المسرحية كتب الواقع، ما حدث كما حدث، ويختفي.لا تكتمل الصورة أمام القارئ إلا بعد قراءة الفصل الرابع ، وهو الجزء الأجمل حيث يعرف القارئ لماذا كتب عباس المسرحية.أسلوب السرد في الرواية رائع ومدهش....الكاتب لا يصف ...لا يشرح لا يقول إلا قليلا ...يترك فراغات كثيرة لخيال القارئ ... عند الانتهاء من الرواية وجدتني استعيد أحداثها ومواقف الشخصيات ...الحياة مسرحية حقا وكل منا يلعب دوره فيها، لكل منا قناعاته ومفاهيمة التي تتبلور حسب البيئة التي ننشأ فيها...وهناك حواجز كبيرة بيننا وبين أقرب الناس لنا تسبب كوارث في حياتنا.الحب والكراهية والخيانة والغدر والطيبة وحتى سوء الفهم وسوء الظن كلها تلعب دور كبير في علاقات الناس ...الرواية مدهشة ...أحد إبداعات صاحب جائزة نوبل ...كتبها نجيب محفوظ في ثمانينيات القرن الماضي .رواية تستحق القراءة...والتوقف عندها قليلا. اقتباسات من الرواية:" حرارة المقت أقوى من موقد الفرن""إن الخير ينتصر إذا وجد من ينصره"الحب أقوى من الشر نفسه""منذا يدلني على معنى الحظ"
February 28, 2023
قراءة لرواية كوتسيكا لغادة العبسي:
تتناول الرواية أحداث تواجه الشخصيات على امتداد فترة زمنية طويلة من حكم الخديوي توفيق تقريبا من عام 1882، حتى قيام ثورة يوليو 1952 وبداية حكم العسكر، الذي عملوا على تشويه التاريخ السابق ووصفه بالعهد البائد...
تبدأ بداية مشوقة جدا:
"جايه تعملي إيه في الدنيا يامره!!"
العبارة الموجهه للوليدة الأنثى التي انزلقت للتو من رحم أمها لكف شوقة التي تعرف أن الأم تنتظر مولود ذكر يلخص كثير من ثقافة المجتمع ومكانة المرأة فيه ونظرة المرأة الدونية لذاتها ولبنات جنسها ...
الرواية تتناوب فيها الفصول بين عائلة مصرية وأخرى يونانية عائلة تيوخاري كوتسيكا الذي تسرد الرواية كيف تحول لأحد أغنياء الجالية اليونانية وأنشأ أول مصنع كحوليات في منطقة طره ...
عبر تلك الفصول نتعرف على الشخصيات المصرية واليونانية وظروف حياتها،أفراحها، وأحزانها،وأساطيرها، وتأثير الأحداث السياسية في تلك الفترة على حياة شخصيات الرواية.
تتناول الرواية الوجود اليوناني في مصر ووجود جاليات أجنبية أخرى وتعايش اليهود مع المسيحيين والمسلمين في بلد واحد...وأدوار تلك الشخصيات في تأسيس الاقتصاد والصناعة ودور بريطانيا لتدمير كل ذلك ...بريطانيا، التي تبرع بزرع المؤامرات وافساد حياة الشعوب الأخرى، لاحتلال الإسكندرية وكل البلد ..
تنتهي الرواية بمشهد البلد بعد طرد وخروج الأجانب من البلد ، وشوق شخصيات الرواية اليونانية للأيام التي عاشوها في مصروذكرياتهم فيها.
الرواية بها لفتات جميلة مثل عشق عبد العليم للسيدة أم كلثوم ودورها الفني في حياة الناس .
الجانب السلبي في الرواية يظهر من تحول اللغة الأدبية في بعض الفصول للغة تقريرية صحفية تسرد بشكل مختصر مصائر الشخصيات بشكل موجز...
حكاية مأساة وتفاصيل قصة الطفولة المحزنة للفنانة الأمريكية كانت محشورة في الرواية.
وكذلك الفصل قبل الأخير عن أحمد عبود باشا كان فصل يشبه تقرير صحفي عن فساد شخصيات مؤثرة في سياسة البلد.
الفصول الأخيرة كان التركيز على الأحداث السياسية وحجم الدمار الذي حدث في البلد على حساب الحبكة الروائية ومصير الشخصيات واختفاء الحوارات لأن هناك استعجال للوصول للنهاية ...عدد الشخصيات والفترة الزمنية الطويلة التي تغطيها الرواية كانت تحتاج أن تكون الرواية أكبر ...٣٧٥ صفحة لم تكن كفاية للرواية ...
وبمقارنتها مثلا بما كتب نجيب محفوظ الذي احتاج لأن تكون الرواية ثلاثية لتغطية فترة زمنية أقل دون اللجوء للاختصار والاسراع في رواية ما حدث للشخصيات ...
لكن الرواية تظل عمل جميل حاولت رصد الوجود اليوناني والتسامح الذي كان بين الناس من خلال شخصية سمعان اليهودي المصري وانطوان المسيحي المصري وشخصيات مسلمة مصرية إلى جانب شخصيات يونانية ...صورت الرواية العلاقات الطبيعية بين الجميع والدور البشع للسياسة في تدمير الاقتصاد وحياة الناس...
تستثمر الرواية الأساطير اليونانية والفرعونية في حياة الشخصيات......والنصوص الدينية المختلفة ...فهناك التبرك بالصالحين والسحر والتعاويذ لجلب الحظ وفك اللعنات....الرواية فيها تساؤلات دينية وايديولوجية وعرقية.
ترصد الرواية كيف تدمرت حياة الناس عند مهاجمة محلات اليهود في مصر واختفاء سمعان والتحايل لنهب ممتلكات الاجانب...وخروج الأجانب في فترة المد القومي العربي...
رصد رائع لكن الفصول الأخيرة ركزت على الأحداث أي ما حدث...وابتعدت عن سرد أو رصد أثر ذلك على مشاعر الشخصيات ...
كوتسيكا هو اسم العائلة اليونانية، والذي تحمله اليوم إحدى محطات المترو في منطقة طره ...محطة كوتسيكا.
غادة العبسي:
هي كاتبة وطبيبة مصرية وعملت كصولسيت في دار الأوبراء المصرية. نُشر لها عدد من الروايات والمجموعات القصصية.
December 21, 2022
إخفاء العمر عند الرجال والنساء
December 18, 2022
المرأة وصناعة السلام
هل اختفى السلام من حياتنا لأن المرأة أختفت من الحياة العامة واقتصر دورها في الغالب على ممارسة دور الزوجة والأم؟
يبدو أن الحياة لا تستقيم عندما يتصدر المشهد جنس الذكور فقط، الحياة تستلزم أن يلعب كل من الجنسين دوراً في هذه الحياة، لأن أدوار النساء والرجال هي في الأساس تكاملية على هذا الكوكب.
من منا لم يسمع بالمثل الشعبي الشهير: " لولا سعيدة لبيت ردم مازد بقي ردمي" ... قصة المثل تحكي عن امرأة حكيمة تدعي سعيدة، كانت تعيش في منطقة بيت ردم، وحدث ذات يوم أن اختلف رجال القرية وتطور الأمر للمواجهة بالاسلحة، لكن سعيدة شعرت بالقلق لعلمها أن القتال بين الطرفين سيؤدي لا محالة لمذبحة عظيمة، فقررت أن تحول دون وقوع ذلك، فصرخت محذرة لقومها بأنها رأت عسكر الترك يقتربون من القرية، فخاف الرجال على حياتهم من تعسف عساكر الترك فتفرقوا، وبهذه الحيلة أنقذت سعيدة حياة رجال قرية بيت ردم، أدرك أهل القرية ماقامت به سعيدة...فخلدوا ما فعلته تلك المرأة الحكيمة وصانعة السلام بمثل شعبي ...
شاع ذلك المثل حتى يومنا، ولم يكتف أهل القرية بذلك بل أطلقوا اسمها على بئر شهيرة في القرية لاتزال تحمل اسمها تكريما لها لأنها أنقذت رجال القرية من نشوب معركة محتملة. نعم المرأة هي صانعة السلام، لأنها بطبيعتها تنفر من القتال والحروب. وبحكمتها تستطيع أن تجعل السلام واقعا معاش.
وتذكر لنا آيات القرآن الحكيم قصة صانعة السلام، رغم أنها تملك جيش قوي على استعداد لخوض المعارك بإشارة منها لكنها فضلت السلام، إنها ملكة سبأ التي لم تتعامل مع تلك الرسالة التي وصلتها من الملك سليمان بغرور وتعال، ولم تورط جيشها في حرب لا يعلم إلا الله عدد ضحاياها. بل تعاملت مع الأمربحكمة. هل يحق لنا أن نتساءل، ماذا لو كان مكانها ملك رجل كيف كان سيتعامل مع رسالة الملك سليمان؟ لكننا أمام ملكة تستشير قومها، ولا تستسلم لإغراء العظمة والاستبداد بالرأي، وتقنع قومها بنبذ الحرب رغم قوتهم واستعدادهم العسكري لمواجهة أي تهديد، وتفضل أن تتعامل مع الأمر بكثير من التروي والحكمة.
ولكن ذلك المجتمع الذي حكمته امرأة هل يشبه مجتمعنا اليوم؟
نستطيع أن نسترسل في التساؤلات أكثر:
أي مجتمع هذا الذي يسمح للمرأة أن تحكمه، نعم، أي مجتمع هذا؟
وأي ثقافة تحكم هذا المجتمع؟ قد يقول قائل، نحن نعيش في مجتمعات تحكمها العقلية الذكورية التي تنظر للمرأة بدونية، وترى مكانها الطبيعي في الصفوف الخلفية، ولا تجد لها مكان في بناء المجتمع، لهذا يتم اقصاء المرأة عن معظم ميادين المشاركة مع الرجل في بناء المجتمع.
المجتمع الذكوري الذي يجعل المرأة دوما في الصفوف الخلفية، هو مجتمع يربي الأنثى الاتكالية التي تفقد ثقتها بنفسها وتحتاج دوما لمن يمسك بيدها، ويقوم عنها بأمورها، فتعيش عالة على غيرها بحجة تكريمها وصيانتها. وهنا يحدث الخلل في المجتمع. ان تحرر الرجل من قيود التقاليد البالية المخالفة لروح الدين السليم، هو المفتاح لتحرر المرأة، وهو البداية الصحيحة لتلعب المرأة دورها الايجابي في المجتمع. ورغم ما تبذله بعض النساء من مجهودات كبيرة ليكن لهن دور إلا أن المجتمع لا يقدر تلك الأدوار، واعتدنا أن تكون مشاركات المرأة رمزية ودعائية ، ولا ينظر لها بنظرة جادة، بل تتم من باب المجاملة وجبر الخواطر. واعتباره مجهود لا قيمة له.
مجتمعاتنا تعاني من الخلل ، وستتعافي عندما يعاد النظر في كثير من الأمور، ومنها دور المرأة في المجتمع، وعندما تصبح المرأة مؤثرة ستلعب دورها الحقيقي بإعادة التوازن للحياة التي أصابها الخلل. فهل يجرؤ مجتمعنا أن يسمح للمرأة أن تلعب دور مؤثر ورئيسي؟ وهل تستطيع المرأة الخروج بثقة واثبات أنها جزء من هذا المجتمع ومن حقها أن تشارك في عودة السلام والحياة الطبيعية، دون خوف ولا وجل. فالمجتمع الذي يحكمه الذكور هو مجتمع أكثر عرضة للحروب والقلاقل، وهذا ما نلاحظه بوضوح، فكلما كانت المرأة في الصفوف الخلفية كلما كان المجتمع أكثر ميلا للقتال والنزاع.
بنظرة سريعة للمجتمعات اليوم نستطيع تأكيد هذا. مشاركة المرأة في شتى جوانب الحياة يجعل المجتمع أكثر استقرارا وميلا للسلام. ولكي نصنع في اليمن سلام ، نحن بحاجة لأن يفسح لها المجال للعب دورها الفعال والحقيقي في بناء المجتمع، ونشرقيم التسامح السلام. المرأة تميل للسلام لأنها المتضرر الأكبر من الحروب والنزاعات، وهي أولى ضحايا الحروب، فهي التي سيلقى على عاتقها مسؤولية تربية الأبناء بعد وفاة الأب في ميادين القتال، أو تعرضه للإعاقة.
وهي التي قد تتعرض للتشرد والضياع. لا حل إلا برفع الوعي الحقيقي بين أفراد المجتمع، فمن حق المرأة التي هي الضحية الأولى للحروب أن يكون لها صوت مسموع في صناعة السلام وهذا يتم عبر تعديلات قانونية تمكن المرأة من لعب دور فعال في صنع السلام . ولكن هل نستطيع القول -أيضا -ان المرأة تشارك في غرس كل القيم السلبية في المجتمع لأنها هي من يربي الرجل ...وهي من تغرس قيم المجتمع الذكوري في عقليته. وهذا تناقض صارخ، وأسبابه معقدة ومتشابكة وقد يقودنا لعقدة استوكهولم مثلا. وهو نتيجة طبيعية للأمية التي تعاني منها المرأة ...
وكما قال بيت الشعر المشهور: الأم مدرسة إذا أعددتها ...
فالسر يكمن في عبارة أعددتها!!!
وإذا أردنا تصحيح دور المرأة في المجتمع فعلينا معالجة عقل الرجل أولا، وعقل المرأة ثانياً. تقف أمام لعب المرأة دور في صنع السلام عقبات: أهمها ثقافة المجتمع التي تميز ضد المرأة. عقلية الرجل الذي يرى أن المرأة في مرتبة أدنى منه وأنها لا تصلح للعب أي دور في خدمة المجتمع ومكانها الحقيقي هو البيت.
وهناك التشريعات والقوانين التي لا تنصف المرأة ولا تساويها في الحقوق والواجبات بالرجل. والشيء المثير للجدل أن هناك من يظن أنها قوانين مستمدة من روح الشريعة الإسلامية لهذا لايمكن المساس بها. وفي مجتمع نسبة الأمية بين أفراده أكثر من50% ماذا نتوقع من امرأة تعاني من التهميش وفقدان الثقة بالنفس والجهل بقيمتها وتأثيرها على المجتمع...
هذه المرأة ستسهم في ترسيخ ثقافة مجتمعية غير سليمة، وستغرس قيم تتنافى مع مبادئ السلام في المجتمع. الطريق للسلام يحتاج أن نعمل الكثير من أجله، فهو طريق غير معبد. طريق شائك، لكن مشاركة المرأة في تعبيد هذا الطريق سيعجل بالوصول وتحقيق الهدف.
December 5, 2022
قراءة لرواية القناق (البيت الكبير) – كامل سياريتش
رواية تتناول مرحلة تاريخية مهمة من تاريخ البوسنة، بداية أفول الحُكم العثماني في منطقة البلقان، وتنازُع السلطة مع الصرب.
فيها سرد لتفاصيل حياة أحد الإقطاعيين في بيته الكبير المسمى بالقناق على لسان أحد خِصيانه. حياة حافلة بالمُعطيات، والأحداث، والتفاعلات، والقدرة على تصوير النفس البشرية وهي في لحظة انحسار وكبد.
لا تتعرض الرواية لأحداث تاريخية حدثت في تلك المرحلة التاريخية، بل تركز على تأثير تلك الأحداث على حياة عدد من الشخصيات تعيش في بيت كبير يسمى القناق لإقطاعي تابع للدولة العثمانية مع خدمه وجواريه.
أي لا يتوقع القارئ رواية تاريخية، فالرواية تسرد مناجاة بطل الرواية الخصي الذي يناجي الحكيم الفارسي شيران، عبر كتابة مذكرات يومية، يكتب ليناجيه كل ليلة ويمحو ما يكتب ثم يكتب من جديد، لهذا تكون هناك فجوات في السرد، ربما يترك الكاتب الفرصة لخيال القارئ ليبحث ويملأ تلك الفجوات، ولكن لماذا يمحو السارد ما يكتب ليلا هل يخاف ان يطلع أحدهم على ما يكتب؟ هل تلك إشارة للحياة القلقة التي يعيشها بطل الرواية؟
تلك المناجاة الليلية تحفر في أعماق الخصي، حيث يظهر جزء من الألم والجراحات العميقة عبر صفحات الرواية. فهو يعاني من الحنين لذلك الطفل الذي كان قبل أن يتم اختطافه وتغيير قدره. لينتج إنسان مشوه المشاعر، والذكريات. يناجي الراوي ذلك الحكيم طوال الرواية ويشرح له معاناته وعذاباته والوضع الغريب الذي وجد نفسه فيه ...
ويبدأ القارئ بالتعرف على ملامح سكان القناق، ذلك البيت الكبير وسيده الاقطاعي سابقا وجواريه بعد أن علقوا بالبيت في ظرف تاريخي كانوا من ضحاياه.، بعد أن حددت السلطات الجديدة حريتهم ومنعتهم من الانتقال لمكان آخر. وبعد تخلي الحكم العثماني أو أفول الحكم العثماني عن منطقة البلقان وتداعيات ذلك على من كانوا يوما يمثلوا قبضة تلك السلطة، والمصير الذي يواجهون. انهارت السلطة العثمانية وتخلت عن رعاياها في منطقة البلقان، وعلق الاقطاعي الذي كان أحد رعاياها في البلقان، كما علق السارد المخصي والذي يحلم بالعودة لقريته في البوسنة. لاتزال هناك بقايا سلطة يتوهم ذلك الاقطاعي أنه يمتلكها، رغم أنه يواجه الأمر بالصمت كأنه أصيب بصدمة قوية تفوق قدرته على الفهم. يحاول الاقطاعي، سيد القناق أن يمارس حياته وكأنه لا يعترف أو يستوعب ما يحدث، فيشتري عدد من الجواري رغم الصعوبات المالية التي يواجهها، ورغم أنه لا يملك القدرة لكسوتهن وتوفير الطعام لهن. فهو يعيش في انفصال عن الواقع.
تلك صدمة تصيب من يجد نفسه يوما بعيد عن الواقع، يجد نفسه بشكل مفاجئ مجرد من سلطته القاهرة على الآخرين، منبوذ لا يستطيع الاعتراف بالواقع الجديد والتعايش مع الآخرين التي كانت علاقته بهم تتلخص بالبطش والسيطرة. وها هو اليوم دون حول ولا قوة. السرد يصف أحوال سكان البيت الكبير في ظل تلك التغيرات، يومياتهم الرتيبة.
هناك الكثير من الرصد لمشاعر الخوف والفقد والحنين ...
ولكن ما سر اختيار المؤلف لشخصية الراوي، لماذا اختاره مخصيا، ولماذا أختار التركيز على مأساة الجواري؟ هل تلك الشخصيات هي الأكثر قدرة على تلخيص عمق الخلل الذي أحدثه العثمانيون من خلال انتشار نظام الخصيان وبيع الجواري. اختيار المؤلف لتلك الشخصيات يبين حجم التشويه الذي أحدثته تلك السلطة، أو طريقة الحكم التي لم تلق بالا بإنسانية الإنسان، بل داسته وشوهته، وفي آخر المطاف تخلت عنه ليواجه مصيره وحيدا. وتصوير موقف الجواري عندما يقرر السيد أن يعتقهن ويحصلن على حريتهن، لكنهن يشعرن بالخوف من حرية لا يعرفن قيمتها. والسيد تدفعه ظروفه السيئة للتخلي عنهن، فهو لم يعد يملك القدرة المالية للاحتفاظ بهن ولا مفر أمامه من التخلي عنهن، لكنهن يتوسلن أن يبيعهن لسيد آخر. لا يملكن القوة والثقة ليعشن دون سيد. فحياتهن حولتهن لمجرد أدوات لتسلية وتلبية رغبات من يشتريهن وينتقلن من ملكية سيد لآخر.
السرد يصور ما يدور داخل النفس البشرية من تناقضات وعمق الجراح والعذاب لمن يعيش دون حرية، وتكون حياته مسخرة لخدمة الآخرين فتطمس شخصيته بعد تحوله لإنسان مجرد من المشاعر والرغبات الطبيعية. يرصد الراوي لحظات الانحسار والمهانة التي يعيشها سيد القصر الذي كان يوما صاحب سلطة. خاصة عندما يضطر لتأجير عدد من حجرات البيت للصربي كولاش رمز السلطة الجديدة التي تحل مكان السلطة العثمانية. توقفت عند حكاية المخصي، وبحثت عن بداية الخصي للبشر، يقال أن يزيد بن معاوية أول من استخدم الخصيان في قصرة، واتخذ منهم حاجبا لديوانه يدعى فتح.
لكن استخدام الخصيان في الدولة العثمانية انتشر بشكل واسع، وكما ذكر د. عبد العزيز الشناوي في كتابه الدولة العثمانية الجزء الأول: " نظام الخصيان يعد نقطة سوداء في تاريخ دولة إسلامية كبرى مثل الدولة العثمانية". وذكر أن السلطان محمود الثاني ألغى تجارة الرقيق الأبيض في أوائل القرن التاسع عشر، فتحرر العبيد اليونانيين والجورجيين والأرمن والشركس.
وبتتبع حكاية خصي البشر نجد أن الدول القديمة كانت تستخدم الخصيان في قصور الملوك حتى يشعر الملك بالاطمئنان أن من يرث العرش هم من صلبه، ولأن الخصيان لا ينجبون أطفال فلن يكون هناك من ينافس في الاحتفاظ بالسلطة التي يوكلها الملوك إليهم. فهم بمثابة أدوات بشرية يمكن الوثوق بهم. وفي الرسومات القديمة للحضارات التي تركت آثار كالفراعنة والآشوريون على سبيل المثال يظهر ذكور دون لحى، يقال أنها تمثل الخصيان. وبالعودة للرواية التي تستفيض بوصف مشاعر الخصي “علي ” الذي يسرد على طول صفحات الرواية مشاعره وعذاباته، يعبر عن أحلامه التي اغتيلت ربما ذات يوم عندما كان في بلدته وهو طفل ونسمعه يناجي شيران وهو يسبح بخياله ويحلم بالعودة لبلدته التي لايزال يحتفظ بصور في ذاكرته وهو يلعب مع الأطفال وهم ينادونه باسمه: " ولن أكون ما أنا عليه، سأكون يا شيران طفلا، مثلما كنت، عندما كان الأطفال يصرخون علي بأنني علي تشيفيليا. أريد يا شيران أن أسمع تلك الكلمة، أريد يا شيران أن أكون عند البداية، عند تلك المياه والجبال...أمان.."،.
يصور ذلك الحلم الذي يبقيه حيا رغم كل شيء، حلم أن يعود لطفولته لتلك اللحظة قبل أن يسلبوا منه شخصيته وحقيقته، وشوهوا جسده بالشخصي وتحول كما يردد في كثير من الصفحات بأنه ليس رجل ولا امرأة ولا يفهم ما يشعره الرجال نحو النساء. يحلم أن يعود هناك بعد أن اقتربت حياته من النهاية. ذلك الحلم يدفعه للاستمرار، لكن التشويه الذي نال روحه قبل جسده هو من يتحكم به، فهو أسير مشاعر الخصي، العبد الذي وجد حياته مسخرة لسعادة أسياده، كما هو حال الجواري.
السلطة التي آلت للسقوط وداست على ضحاياها ترثها سلطة جديدة عمياء باطشة كما نستشف من أقوال كولاش الذي يعذب ضحاياه ويسومهم أنواع العذاب ويرى أن هذا طبيعي لإرساء السلطة الجديدة، فلكل سلطة عبيدا وقوانينها...وعلى السلطة الجديدة الانتقام ممن تظن أنهم يتعاطفون مع السلطة القديمة…
يتركنا المؤلف بنهاية مفتوحة وقلوبنا مشبعة بالحزن والألم ، نحاول إزاحة وجوه تلك الشخصيات التعيسة من خيالنا ونحن نعلم أن لا أحد منهم سيحظى بنهاية سعيدة.
قد يشعر القارئ بالتململ وهو يقرأ الرواية بسبب أسلوب السرد الذي يناجي حكيم قديم وتدور فيه نقاشات فلسفية عن الوجود وطبيعة الحياة.
المؤلف: الأديب البوسني كامل سياريتش وُلِدَ عام 1913. عمل مراسلا لوكالة الأنباء اليوغوسلافية «تانيوغ». عمل كاتباً مسرحيا في المسرح الوطني. تُرجِمت أعماله إلى اللغة الألبانية، والتركية، والسلوفينية، والروسية، والبلغارية، والمَجَرية، والألمانية، والبولندية. تُوفِّي في 6 ديسمبر عام 1989، ودُفن في مدينة «سراييفو».
المترجم: إسماعيل أبو البندورة. ولد في مدينة الرمثا سنة 1950. ترجم العديد من الأعمال من اللغة البوسنية لعدد من الأدباء والسياسيين، بمن فيهم رئيس جمهورية البوسنة السابق علي عزت بيجوفيتش، وله العديد من الأبحاث والمشاركات، والمقالات المنشورة في الصحف والمجلات العربية في قضايا الترجمة والثقافة.
