من أجمل ما قرأت فيه: يا ملك المغول .. يا وارث الجزمة والكرباج عن جدك أرطغول .. يا من ترانا كلنا خيول .. لا فرقَ - من نوافذ القصور - بي...moreمن أجمل ما قرأت فيه: يا ملك المغول .. يا وارث الجزمة والكرباج عن جدك أرطغول .. يا من ترانا كلنا خيول .. لا فرقَ - من نوافذ القصور - بين الناس والخيول ..
جيد ككتاب تعريفي، اطلعت من خلاله أكثر على شعراء كـ محمد صالح بحر العلوم وجميل الزهاوي .. وقصائد لطيفة كـ "أين حقي" لمحمد صالح بحر العلوم ومن...moreجيد ككتاب تعريفي، اطلعت من خلاله أكثر على شعراء كـ محمد صالح بحر العلوم وجميل الزهاوي .. وقصائد لطيفة كـ "أين حقي" لمحمد صالح بحر العلوم ومنها:
حرِّروا الأمة إن كنتم دعاةً صادقينا
من قيود الجهل تحريرًا يصدّ الطامعينا
وأقيموا الوزن في تأمين حقِّ العاملينا
ودعوا الكوخ ينادي القصر دومًا: أين حقي؟!(less)
عندما وصلت إلى منتصف الرواية قلتُ لنفسي: سامح الله ذلك الرجل الذي نصحني بها، فأنا لم أجد فيها ما يملأ شعوري أو يشفي غليل لغتي. ولكن عندما وصلت لنهاية ...moreعندما وصلت إلى منتصف الرواية قلتُ لنفسي: سامح الله ذلك الرجل الذي نصحني بها، فأنا لم أجد فيها ما يملأ شعوري أو يشفي غليل لغتي. ولكن عندما وصلت لنهاية الرواية، كانت الرواية قد دخلت مرحلة جديدة، مرحلة متميزة من الكثافة الشعوريّة، جعلتني أستمتع كثيرا بل وأتعلق وجدانيا بها.
جميلة هي القصة، ولربما وجد فيها من كان مهتمًا برحلات أهل نجد - هنا عنيزة - إلى العراق والبحرين والهند متعتة، كما أنها تلقي بـ"قليل" من الضوء على المكوّن الثقافي لمجتمع عنيزة المحافظ وكذلك تفاعله الحضاري مع القضايا العربية والأحداث العالمية في الفترة من أواخر الثلاثينات إلى الأربعينات الميلادية.
يوجد بين هذه الرواية وبين رواية شقة الحرية تشابه في الحديث عن انجراف الشباب الخليجي (في هذه الرواية السعودي أو النجدي) في تيارات الأحزاب العربية، التي كانت تحمل رسالة جميلة لدى تأسيسها ثم تحوّلت عن رسالتها بسبب الخلافات وتضارب مصالح قادتها، هذه الفكرة موجودة في كل الروايتين ربما لأن الروايتين تصفان فترتين متقاربتين تقريبا في العالم العربي.
بصفة عامة: الرواية جميلة، خاصة في الصفحات الأخيرة منها.
ملاحظة: أنهيت قراءتها في يوم مثير في السعودية ;D(less)
قد يعالج العشماوي بعض قضايا الكتاب بشيء من السطحية (ولعل للفترة التي صدر بها الكتاب دورا إذ أتوقع أن تختلف بعض قصصه اليوم) وقد ينظر إلى بعض القضايا وا...moreقد يعالج العشماوي بعض قضايا الكتاب بشيء من السطحية (ولعل للفترة التي صدر بها الكتاب دورا إذ أتوقع أن تختلف بعض قصصه اليوم) وقد ينظر إلى بعض القضايا والمواقف كأنها مسألة نصر أو هزيمة - كموقف الإسلاميين من بعض الكتاب كمحمد أركون والجابري وغيرهم، إلا أن العشماوي هنا كان كاتبا متزنا واعيًا ما يكتب، ويعرف كيف يخاطب الآخر في القصة (وكذلك القارئ) بأسلوب هادئ ولطيف.(less)
The idea, though not new, is good. The best part of this book is the part mentioning solutions to get out of the box... The only thing that I didn't l...moreThe idea, though not new, is good. The best part of this book is the part mentioning solutions to get out of the box... The only thing that I didn't like about this book is the story-telling style it is written in.. Although, it adds excitement to the book.. It makes reading it more difficult knowing that the reason an individual reads this book for is related to gaining more competencies in overcoming self-deception and enjoy the examples that make up the book (almost) exclusively.(less)
"Screw it, Let's Do It" is one of my favorite books simply because every lesson combines personal experience that develops throughout the in...more"Screw it, Let's Do It" is one of my favorite books simply because every lesson combines personal experience that develops throughout the individual's life starting from birth, and business and professional experience that is gained usually with further maturity in analyzing events. Sir Branson in this book simplifies the flow of its content to make it readable not only for those who are avid book readers but also for those who don't have the time to read someone's biography. It is a book that gives straight forward advises, such as "Be Bold," "Have Fun," "Live the Moment" ... etc. by stating challenges in a subject-related order rather than time order.
Through this book, I learned a lot about Sir Branson's adventures and business challenges. I also gathered many information about ways of tackling problems and difficulties. Knowing that these are experience of the extraordinary business man, many of the information, stories, and advise are extraordinary... and amazing!(less)
قلت لصديقي قبل أن أنصحه بقراءة الكتاب: "إذا كان هذا أول ما تقرأه مما يفصّل في ما جرى بين الصحابة فقد يصيبك اكتئاب شديد في اليومين القادمين" ...moreقلت لصديقي قبل أن أنصحه بقراءة الكتاب: "إذا كان هذا أول ما تقرأه مما يفصّل في ما جرى بين الصحابة فقد يصيبك اكتئاب شديد في اليومين القادمين" وقد قلت له ذلك بعد تجربة عشتها بعد سماعي لسلسلة "قصص من التاريخ الإسلامي" للدكتور طارق السويدان قبل عدة سنوات، والتي لم تشفِ غليلَ نهمي للبحث عما جرى بين الصحابة لفهم أوضح. يتصور البعض مجتمع الصحابة الكرام مجتمعا أفلاطونيا يكاد يخلو من الأعمال الجاهلية (ولا أقصد بالجاهلية الجاهلية الكفرية بل أقصد بذلك النعرات والحمية وحب الدنيا وحب الملك ونحوه)، والسبب في ذلك هو منع مناهج التاريخ الدراسية (كالتي في المملكة) من الخوض في هذه القضية بدعوى اجتهاد البعض في عدم الدخول في الفتنة، وكذلك بسبب أن الكثير مما تناقله بعض أهل العلم - وأضف إليهم الدعاة (ومنهم الدعاة الجدد) - موغل في الإكثار مما لم يتواتر عن الصحابة، ليحموا الصورة العامة للصحابة في أذهان المتلقين. ومحمد بن المختار الشنقيطي انتبه هنا إلى أمر خطير غاب عن الكثير من أذهان من لزموا المناهج أعلاه، أن التبرير (أو كما يسميه التأوّل المتكلف) للخلاف بين الصحابة له أبعاد غير إيجابية إذ يستغلها البعض للتبرير والتأوّل المتكلفين للجائر من السلاطين والحكام تحت مسمى: الخوف من الفتنة، ولعلنا نرى أبعاد ذلك اليوم في أوطاننا العربية. ولذا أحسن المؤلف إذ أورد تعامل شيخ الإسلام ابن تيمية مع تلك الخلافات إذ قسمّها إلى نوعين: 1) ما هو فتنة: ومن ذلك ما جرى بين الصحابة في أول خلافة الإمام علي رضي الله عنه، 2) ما هو بغي وعدوان: ومن ذلك ما حدث في الفترة الثانية من الخلافات السياسية. الكاتب وضع فكرتين أساسيتين في أول الكتاب وهما تقومان على: الفصل بين قدسية المبدإ (كما يكتبها بالطريقة المغاربية) والأشخاص، وبين الوحي والتاريخ. والذي يبدو أن الكثير خلطوا بين هذا ذاك، فصاروا يرون المبدأ في الشخص والوحي في التاريخ، ومن أحسن ما عمل الكاتب هو أن اعتمد على الصحيح من الأحاديث والروايات وتركَ ما كان ضعيفا، وبهذا استطاع نقض منهج ابن العربي (والذي يشبه كثيرًا منهج الكثير من السلفيين في التعامل مع هذه الخلافات بين الصحابة) استطاع نقضه بتوضيح الخلل فيما اعتمد عليه القاضي ابن العربي من روايات وبتركيز النظر على الخلل البادي في منجية دراسته. وهنا أختم بمقولة ابن تيمية التي ابتدأ بها المؤلف كتابه: "إن الظالم يظلم فيُبتلى الناس بفتنة تصيب من لم يظلِم فيعجز عن ردها حينئذ، بخلاف ما لو مُنع الظالم ابتداء فإنه كان يزول سبب الفتنة" هل يعي ذلك البعض؟(less)
"الاحتساب كفكرة مذهلة مسؤلية كلية، يترك للمجتمع تحديد كيفيات القيام بها على النحو الذي يزيل المنكر بحسب المراتب الثلاث، باليد ثم اللسان ثم القلب،...more"الاحتساب كفكرة مذهلة مسؤلية كلية، يترك للمجتمع تحديد كيفيات القيام بها على النحو الذي يزيل المنكر بحسب المراتب الثلاث، باليد ثم اللسان ثم القلب، واليد ليست هي التكسير والإتلاف…، بل اليد صورة راقية سامية، تجعل المجتمع في حالة تنافس وتحدٍّ مع المتغيرات، فمن يقوم بتحدي القنوات الهابطة بإنشاء قنوات تنافسها مع تقنياتها وتجتذب إليها المشاهدين من كل أنحاء العالم، فإن هذا من التغيير باليد، بل يحمي المجتمع من تسلط بعض أفراده بالاستئثار واختطاف معنى الحسبة وحشرها في قضايا محدودة."
هكذا ينقل الدكتور محمد العبد الكريم الاحتساب من المفهوم الضيق في أذهان العامة إلى مفهوم أوسع معتمد على بناء مقاصدي، فالصورة النمطية عن الاحتساب هي أنه مجموعة من الرجال أصحاب البنى الجسدية الصلبة والأسلوب الكلامي الجاف ينهرون الفتيات السافرات والمتبرجات.. ولا يحتسبون لأمر آخر! وكأنهم اختزلوا الدين في المرأة أو في العِرض.
هذا الكتاب أحد أهم الكتب التي تأخذنا إلى مرحلة جديدة من التفكير، بدلا من النظر إلى الظواهر وإلى الحوادث، ينظر الكتاب ومن ورائه القارئ إلى ما وراءها، إلى العمق الإسلامي والبناء المقاصدي.
الفكرة عميقة ولكن الكاتب يطرحها بسهولة يخاطب فيها المحتسب والقارئ العادي، فالقضية كما يراها الكاتب أعمق من أن تختزل الحسبة في معاقبة فتاة أو شباب بسبب خلوة، أو تجسس على الاستراحات والبيوت، ولعلي هنا أضيف قضايا أخرى كتطويل الشعر ولبس البرمودا ونحوه من السفاسف التي نجد أن رجال الهيئة اشتغلوا بها.
وبذلك ينظر الكاتب لفكرة احتساب مدني يقوم على أمرين:
1) لا يكون الاحتساب مهمة فئة دون أخرى: فالجتمع كله مسئول عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يحق لفئة واحدة أو نظام يتبع للحكومة أن يستأثر بهذه الشعيرة. بل المجتمع يأمر بالمعروف بالوسائل الصحيح وينهى عن المنكر ويغيره بوسائله الثلاث: باليد (وهذا لا يعني التكسير والتدمير) وباللسان وبالقلب. فالوضع القائم حاليا لاحتكار رجال الهيئة للاحتساب، وباستحضار أن الهيئة هي دائرة حكومية تابعة للدولة، يجعل هناك تخوفا من أن الهيئة قد تستهدف المستضعفين دون أبناء العائلة الحاكمة مثلا (وهذا الاستنتاج هو من عندي وليس من عند الكاتب).
2) الاحتساب يكون مبنيا على مقاصد الشريعة: الضروريات والحاجيات والتحسينيات أو التكميليات. ومن هنا لا يكون تقديم ما هو حاجي كمنع الاختلاط بنظر أولئك على ما هو ضروري كردع الظالم. والدليل على أن ردع الظالم والجائر من الضروريات كون الرسول صلى الله عليه وسلم،
ولعلي هنا استحضرت تصريح أحد مسئولي الهيئة في الجرائد خلاصته أن رجال الهيئة سيقفون مع الدولة ضد المظاهرات التي تدعو للإصلاح السياسي في السعودية، وكأن دراسة الدكتور العبد الكريم (أو سمِّها نبوءته) تحققت في كون أن الهيئة في حقيقتها تخدم أهدافا أكثر من أنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وعيًا بالمقاصد.
ولكن ما أعياني حتى بعد قراءة هو التساؤل الذي تطرحه الذهنية العربية التقليدية التي أحملها في قراءتي أحيانا: كيف نحدد الأوليات في المعروف والمنكر؟ هل نحتاج إلى جهة (رسمية جديدة!) لتعلم الناس ما هو ضروري وما هو حاجي وما هو تكميلي؟ ربما أستطيع تكوين إجابة الشاملة عن هذا السؤال بإتمامي لقراءة كتاب "الوعي المقاصدي" الدكتور مسفر القحطاني.(less)
Loading...
