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  <default-description>&#191;Qu&#233; es un cl&#225;sico? A veces ocurre que damos este nombre a una obra que ya est&#225;, por as&#237; decirlo, amansada, domesticada y digerida por la tradici&#243;n, una obra que, debido a su universal aceptaci&#243;n y a su conversi&#243;n en modelo incontrovertible, ha perdido todo car&#225;cter problem&#225;tico y se ha convertido en un t&#243;pico, en un monumento del topos cultural que habitamos y que, precisamente por ello, suscita nuestra admiraci&#243;n. Pero hay otro concepto de lo cl&#225;sico menos rebuscado, el que surge de la lengua com&#250;n ante cierta experiencia de la historicidad de algunas obras: &quot;lo cl&#225;sico no designa una cualidad atribuible a determinados fen&#243;menos hist&#243;ricos, sino un modo sobresaliente de ser hist&#243;rico: cl&#225;sico es lo que se conserva porque se significa a s&#237; mismo y se interpreta a s&#237; mismo; lo que dice, pues, de un modo tal que no constituye un enunciado sobre algo desaparecido, un mero testimonio de algo que requiere, a su vez, una interpretaci&#243;n, sino que dice algo en cada caso al presente respectivo como si se lo dijera expresamente a el&quot;, seg&#250;n la conocida declaraci&#243;n de Gadamer. Este es el esp&#237;ritu de esta colecci&#243;n de cl&#225;sicos de la filosof&#237;a: llamamos as&#237; a obras o autores cuya lectura a&#250;n no podemos dar por cancelada, y pocas obras cumplen m&#225;s a rajatabla este requisito que la Fenomenolog&#237;a del Esp&#237;ritu de Hegel: una aut&#233;ntica epopeya de la raz&#243;n que, adem&#225;s de resumir las aventuras y desventuras hist&#243;ricas de la cultura occidental como los esfuerzos de la Raz&#243;n por encarnarse en el tiempo, pretende presentarlos de forma tem&#225;tica y sistem&#225;tica como la experiencia de toda conciencia enfrentada al ilustrado desaf&#237;o del saber.</default-description>
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